[النجف الاشرف]

وبعد كشفنا تدليس السلفين في مقال الكاظمي ووضعنا الرابط التي نسخت منه هذه المرضاع ورد الكاتب نفسه على اشكالات اهل السنه نبدا بمناقشته ادلتها الهابطه ....

اقتباس :

لله ينهى عليا عن اتخاذ من اتخذوا دينهم لعبا ولهوا أولياء وكذبلك اليهود والنصارى والكفار فهل ترك أحدا من أعداء الإسلام لم يتوله؟؟؟ بل إن القرآن يدعوه لتقوى الله إن كان مؤمنا وكلمة: إن كان بليغة البيان أرأيتم يا رافضة أين أوقعتم علي رضي الله عنه هذا هو باطلكم وكذبكم على الله

ههههههههههههههههههههههههههههههههه
نحن الذين نكذب ام انتي ....
وضعنا ان المقصود من هذه الايات باقي المؤمنين وليس الامير علي وبنص روايه احمد بن حنبل الصحيحه على شروط اهل السنه
تفسير أبي حاتم - سورة البقرة - يا أيها الذين آمنوا



1031- حدثنا أبي ، ثنا سهل بن عثمان العسكري حدثني عيسى بن راشد قال : سمعت علي بن بذيمة قال : سمعت عكرمة يحدث عن إبن عباس قال : ما أنزل الله آية في القرآن ، يقول فيها : يا أيها الذين آمنوا ، إلا كان على شريفها وأميرها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في غير آية من القرآن ، وما ذكر عليا إلا بخير.


فهذا ابن عباس في تفسير ابي حاتم الذي يعده القرد بن تيمية خالي من الموضوعات ينسف قولكم وكذبكم ويعلنها ان الصحابه قد عاتبهم الله وذمهم الا علي فانه لم يذكر الا بخير

نكمل كشف هذه الكذابه التافه

اقتباس :

خامساً _ لنرى قوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ{55 لنرى هل عبارة ( وهم رآكعون ) صفة أم حالاً أنقل لكم جزء من أفضل الدروس أتمنى أن آرى تعليقكم عليه .. وهو ناسف وهادم ومزلزلـــ مزاعمكم حولــ الإستشهاد بهذه الآية ولنرى هل ستصمد كدليلا لانرى به دليلــــ !! أولا نذكر تعريف كل من الحال والصفة لأن بعض القوم لايعرف الفرق بينهما الحال يصف هيئة الفاعل أو المفعول وقت وقوع الفعل المنسوب إليهما وهو جواب لمن قال كيف حصل الفعل وهو صفة للفعل في المعنى لأنه يصف حدوث الفعل على هيئة مخصوصة أما الصفة أو النعت : فهي تابع مشتق أو مؤول به يفيد تخصيص متبوعه أو توضيحه أو مدحه أو ذمه أو تأكيده أو الترحم عليه . والصفات التي جاءت في الآية موضع الخلاف جاءت للمدح وليس للتخصيص أو التوضيح لأن المؤمن مصلي ومزكي وخاضع لله بالضرورة والا لما صدق عليه وصف مؤمن ومما يميز صفات المدح أنها يمكن حذفها دون أن يتأثر المعنى لأن المعنى المراد قد تم تحديده بدونها ومثاله لو قرأنا الآيات التالية بدون الجزء الملون بالأحمر لما غم علينا معرفة المقصودين بها قال تعالى " ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " البقرة 2-5 فالكتاب هدى للمتقين والمتقون على هدى من ربهم ومفلحون والصفات بالأحمر مدح لهم وليس تعيينا فكل متق لله يؤمن بالغيب ويقيم الصلاة وينفق في سبيل الله والا لما كان متقيا " تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " ( لقمان : 2-5 ) وهذه تشبه سابقتها " طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (النمل: 1-3 ) وكتاب الله هدى وبشرى لكل المؤمنين وما جاء باللون الأحمر مدح لإولئك المؤمنين يمكن فهم المعنى بدونه أيضا لأنه لايكون مؤمنا من لايصلي ولا يزكي ولايؤمن بالبعث والحساب " وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ " ( الأنبياء: 48-49 ) وهذه ايضا تشبه سابقتها

والله انكم مساكين ؟!!!!!!!!!!!!!! مادخل المتقين وما دخل القران ؟!!
الروايه باصح الاسانيد نزلت في علي ماهذا الغباء وهذا النصب ؟!؟!؟!؟!؟! روايه تنزل في علي تاتون باخرى نعم صفه حال والامام علي عليه السلام قد تصدق ..... لاحظوا موالين كيف أنهم ينكرون سبب النزول الايات حقدا على داحي الباب علي ابن ابي طالب عليه السلام والله سبحانه ذمهم في كتابه العزيز
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} (7) سورة آل عمران
والله في كتابه يثبت كذب هولاء المجسمه عبده ابو رجل محروقه
وكل الايات التي جئتها بيها ليس فيها تولي الله يقول وليكم ......

اقتباس :

وآيتنا التي نتناقش حولها " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ " (المائدة:55- 56 ) لاتختلف اطلاقا عن الأمثلة السابقة لأن صفات المدح أو الذم ليست للتعيين ويكتمل المعنى بدونها فقد أمرنا الله بولاية المؤمنين ثم مدحهم بتلك الصفات وبدون تلك الصفات لن نحتار فنوجه ولايتنا لغير المؤمنين فيكون معنى الذين يقيمون الصلاة = المقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة = والذين يؤتون الزكاة = المؤتون الزكاة وهم راكعون = الذين هم راكعون = الراكعون = الخاضعون وقد يتوه البعض فيقول من أين جئت بأن الراكعون = الخاضعون أقول هكذا هي عند العرب الركوع = الخضوع والذلة والتواضع لسان العرب ج8/ص133 ركع ركع الركوع الخضوع عن ثعلب ركع يركع ركعا و ركوعا طأطأ رأسه ومنه قول الشاعر إلى ربه رب البرية راكع ويقال ركع الرجل إذا افتقر بعد غنى وانحطت حاله وقال ولا تهين الفقير علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه مختار الصحاح ج1/ص107 ر ك ع الركوع الانحناء وبابه خضع ومنه ركوع الصلاة و ركع الشيخ انحنى من الكبر ومنها قوله تعالى " وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" البقرة ذكر اقامة الصلاة وهي عندنا لاتكون الا جماعة ردا على من يقول أن اركعوا مع الراكعين = صلوا مع المصلين وايتاء الزكاة والخضوع لله فلا لزوم لتكرير الصلاة هنا وقوله للصديقة مريم " يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" آل عمران لايدعي الا أحمق بأن الصديقة مأمورة بصلاة الجماعة مع الرجال اضافة الى صلاة بني اسرائيل لا ركوع فيها فلم يبق الا معنى وأخضعي لله مع الخاضعين له وتواضعي له مع المتواضعين

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اقروا ايه الاحبة هذه المسخره
(لايدعي الا أحمق بأن الصديقة مأمورة بصلاة الجماعة مع الرجال اضافة الى صلاة بني اسرائيل لا ركوع فيها)
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
فهل تظن الحماره ان صلاه مريم سلام الله عليها مثل صلاتنا ؟!!!!!!!!!!!
ومن ثم هذا الاشكال اقدم من السلام عليكم وجوابه
لقد عُدّت هذه القضيّة عند الله ورسوله وسائر المؤمنين من مناقب أمير المؤمنين، فلو كان لهذا الاشكال أدنى مجال لمّا عدّ فعله من مناقبه.


وثانياً:

هذا الالتفات لم يكن من أمير المؤمنين إلى أمر دنيوي، وإنّما كانت عبادة في ضمن عبادة.

ولعلّ الافضل والاولى أنْ نرجع إلى أهل السنّة أنفسهم، الذين لهم ذوق عرفاني، في نفس الوقت الذي هم من أهل السنّة، ومن كبار أهل السنّة:

يقول الالوسي(روح المعاني 6 / 169.) : قد سئل ابن الجوزيهذا السؤال، فأجاب بشعر، وقد سجّلت الشعر، والجواب أيضاً جواب عرفاني في نفس ذلك العالم، يقول:

يسقي ويشربُ لا تلهيه سكرتهُ عن النديم ولا يلهو عن الناسِ

أطاعَهُ سُكرُهُ حتّى تمكّن من فعلِ الصحاةِ فهذا واحدُ الناسِ
هذا شعر ابن الجوزي الحنبلي، الذي نعتقد بأنّه متعصّب، لانّه في كثير من الموارد نرى أمثال ابن تيميّة والفضل ابن روزبهان وأمثالهما يعتمدون على كتب هذا الشخص في ردّ فضائل أمير المؤمنين ومناقبه، أمّا في مثل هذا المورد يجيب عن السؤال بالشعر المذكور.

أمير المؤمنين (عليه السلام) جمع في صفاته الاضداد، هذا موجود في حال أمير المؤمنين، وإلاّ لم يكن واحد الناس، وإلاّ لم يكن متفرّداً بفضائله ومناقبه، وإلاّ لم يكن وصيّاً لرسول الله، وإلاّ لم يكن كفواً للزهراء البتول بضعة رسول الله، وإلى آخره.

فحينئذ هذا الاشكال أيضاً ممّا لا يرتضيه أحدٌ في حقّ أمير المؤمنين، بأن يقال: إنّ عليّاً انصرف في أثناء صلاته إلى الدنيا، انصرف إلى أمر دنيوي.

نعم وجدت في كتب أصحابنا ـ ولم أجد حتّى الان هذه الرواية في كتب غير أصحابنا ـ: عن عمر بن الخطّاب أنّه قال: تصدّقت بخاتمي أربعين مرّة ولم تنزل في حقّي آية.

إذن هذا الاعتراض أيضاً لا مجال له.

وأزلنا الشبهه بقول الالوسي المتعصب ........

تطوروا يا بهائم السلفين كل اشكالاتكم اكل الدهر عليها وشرب هههههههه

اقتباس :

وذم الله تعالى بعض أهل الكتاب فقال " وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ " ( آل عمران : من الآية 78 ) فهم كلما كذبوا على الله يعلمون أنهم كاذبون فهناك ملازمة بين كذبهم على الله وعلمهم بانهم يكذبون كما شهد عليهم الله ومدح الله تعالى ملائكته عليهم السلام فقال " فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ " ( فصلت : 38 ) هم لايسأمون من التسبيح ولا يملون منه كلما سبحوا فهناك أيضا تلازم بين تسبيحهم وعدم سأمهم فيفهم من قولهم أن "يؤتون الزكاة وهم راكعون " هو إيتاء الزكاة أثناء ركوع الصلاة التلازم بين إيتاء الزكاة وركوع الصلاة وهذا مرفوض شرعا وعقلا بل لايقول به عاقل أما لوكان الحال وصف للماضي " آتوا الزكاة وهم راكعون ركوع الصلاة " فقد يفهم منه أن المؤمنين قد فعلوا ذلك مرة واحدة أو أن بعضهم قد فعله مرة واحدة ومثال الحال في الماضي قوله تعالى " وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ " ( القصص:11 ) فلقد بصرت أخت موسى عليه السلام به في البداية وهم لايشعرون ثم بعد ذلك صارت تراه وهم يشعرون برؤيتها إياه لأنها قد دلتهم على أمه لترضعه لهم فليس هناك ملازمة بين بين رؤية أخت موسى له وبين عدم علم جماعة فرعون برؤيتها إياه ووصف تعالى أصحاب الجنة الذين عذبهم بإحراق جنتهم فقال " فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ "( القلم : 23-24 ) إنطلقوا ذلك اليوم وهم يتخافتون وهذا لايفهم منه أنهم كلما أنطلقوا يتخافتون فلا تلازم بين تخافتهم في تلك المرة وذهابهم الى جنتهم في مرات غيرها

ههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههه
مادخل عيسى وموسى والملائكه واليهود ؟!!!!!!!!!!!!
ههههههههههههههههه
واي ملازمه بلله أهذا هو مستوى مشايخج ؟!؟!
لاحظوا عباد الله والرد على هذه الخرافه وبعدها بايه قرانيه

اقتباس :

فالفعل المضارع يدل على الحال والاستقبال وآيتنا تصف المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة دائما ويؤتون الزكاة دائما فإذا كانت وهم راكعون حال من ايتائهم الزكاة وقعنا في ورطة الاستمرار وهو مما لايقبل ولاننسى أن يؤتون الزكاة معطوفة على يقيمون الصلاة وأن كليهما من صفات المؤمنين الدائمة وقد اقترن إيتاء الزكاة بإقامة الصلاة كثيرا في كتاب الله فهما من أفعال المؤمنين الدائمة ما تقدم دليل على أن " وهم راكعون " صفة = والذين هم راكعون = والذين هم خاضعون بالاضافة الى أنه يمكن الإستغناء عنها لأنها من صفات المدح وليست للبيان ولا الحال وإضافة أيضا الى أن أداء الزكاة أثناء الركوع ليست من الصفات الممدوحة ولأن بقية الصفات لها صفة الإستمرار وعدم الإنقطاع والا لما مدح الله بها المؤمنين

(وإضافة أيضا الى أن أداء الزكاة أثناء الركوع ليست من الصفات الممدوحة)
سبحان الله وصلك بك الجرءة ان تكذبين على الله ؟! فاذا كانت صفه الزكاة عند الركوع غير محموده فكيف يامر الله ان نتولى الذي يتزكى وهو راكع ؟!!!!!!!


أرايتهم عباد الله كيف ان القضيه حينما تصل الى الامام علي بغضا به وحقدا عليه يعترضون حتى على الله ؟!!!!!!!

يتبع لجريده التي كتبها مشايخ بني سلف كلهم

[صفحة الحق]

نصيرة الصخابة طبعا كالعادة عندما تبتر وتدلس ويكشف هذا البتر والتدليس

تهرب وتعود غدا بجريدة جديدة ولا كأنها فعلت شيئ !!

لعنة الله عليك وعلى البعرة عتيق وعلى العذرة عمر ابن صهاك وعلى عثمان نعثل

الذي دفن في مزابل اليهود وعلى الصحابة المنافقين الذين تدافعين عنهم لعنة أبدية ....

[النجف الاشرف]

نكمل بنتشف ريش المعتقد السلفي وكل مشايخ السلفين الذين يكتبون وتاتي هذه المرضاع وتنسخ وتلصق بدون فهم ولا علم...
وهذا رابط جديد لمن حجب عنه موقع المقال الذي بترته هذه المرضاع المدلسه

http://www.shia.com.au/news.php?action=view&id=321
شاهدوا فضيحه السلفين الكذابين الذين يضعون مقال الرجل ويبترون منه ... يا وهابيه انا بالعراق وكل المواقع مفتوحه عندي يعني ادوس على روسكم واطلع كذبكم

نكمل لكشف هذه الكذابه

اقتباس :

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 51 ص 340 وقوله : " وهم بالآخرة هم يوقنون " وصف آخر للمؤمنين معطوف على ما قبله جئ به للاشارة إلى أن هذه الاعمال الصالحة إنما تقع موقعها وتصيب غرضها مع الايقان بالآخرة فإن العمل يحبط مع تكذيب الآخرة ، فقوله وصف آخر معطوف على ماقبله يعني أن العبارة صفة فلا تعطف الحال على الصفات

شاهدوا عباد الله ؟!!!!!!!
هههههههههههههههههههههههههههه
بلله عليج الى هذه الدرجه انتي غبيه بحيث يكتبون لج مثل هذه الدفاعات الهابطه ههههه والله وانكم مسخره يا بني سلف

تفضلوا شوفوا التدليس والكذب على الله ورسوله والمؤمنين

اقتباس :

التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 4 ص 139 الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها ))

سورة لقمان مكية عن ابن عباس ثلاث آيات نزلن بالمدينة ولو ان ما في الارض الى آخرهن وعدد آيها ثلاث وثلاثون اية حجازي اربع في الباقين بسم الله الرحمن الرحيم (1) الم (2) تلك آيات الكتاب الحكيم ذي الحكمة أو المحكم آياته (3) هدى ورحمة وقرئ بالرفع للمحسنين (4) الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها (5) اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح (6) ومن الناس من يشترى لهو الحديث ما يلهي عما يعني كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار فيها والمضاحيك وفضول الكلام القمي قال الغناء وشرب الخمر وجميع الملاهي ويأتي تمام القول فيه عن قريب ليضل وقرئ بفتح الياء عن سبيل الله القمي قال يحيدهم عن طريقه بغير علم بحال ما يشتريه ويتخذها وقرء بالنصب هزوا ويتخذ السبيل سخرية اولئك لهم عذاب مهين لاهانتهم الحق بايثار الباطل عليه (7) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا متكبرا لا يعبؤ بها كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا ثقلا لا يقدر ان يسمع فبشره بعذاب اليم اعلمه به وانما ذكر البشارة
(تفسير الصافي ) .. فما دخل هذه الايه بايه التصدق ؟!!!!!!!!!!!
وشاهدوا كيف كذبت على علمائنا
تفسير التبيان ج3
قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون(55))
آية
بلاخلاف اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية فيه، فروى أبوبكر الرازي في كتاب أحكام القرآن على ما حكاه المغربي عنه، والطبري، والرماني، ومجاهد، والسدي: إنها نزلت في علي (ع) حين تصدق بخاتمه وهوراكع، وهوقول ابي جعفر وابي عبدالله (ع) وجميع علماء أهل البيت.
وقال الحسن والجبائي: انها نزلت في جميع المؤمنين.
وقال قوم نزلت في عبادة بن الصامت في تبرئه من يهود بني قينقاع، وحلفهم إلى رسول الله والمؤمنين.
وقال المكلبي نزلت في عبدالله بن سلام وأصحابه لما أسلموا فقطعت اليهود موالاتهم، فنزلت الآية. واعلم إن هذه الآية من الادلة الواضحة على إمامة أمير المؤمنين (ع) بعد النبي بلافصل. ووجه الدلالة فيها أنه قد ثبت أن الولي في الآية بمعنى الاولى والاحق. وثبت أيضا أن المعني بقوله " والذين آمنوا " أمير المؤمنين (ع) فاذا ثبت هذان الاصلان دل على إمامته، لان كل من قال: ان معنى الولي في الآية ما ذكرناه قال إنها خاصة فيه.
ومن قال باختصاصها به (ع) قال المراد بهاالامامة.
فان قيل دلوا أولا على ان الولي يستعمل في اللغة بمعنى الاولى والاحق ثم على ان المراد به في الآية ذلك، ثم دلوا على توجهها إلى أمير المؤمنين (ع) قلنا: الذي يدل على أن الولي يفيد الاولى قول أهل اللغة للسلطان المالك للامر: فلان ولي الامر قال الكميت:
ونعم ولي الامر بعد وليه
ومنتجع التقوى ونعم المؤدب
ويقولون: فلان ولي عهد المسلمين إذا استخلف للامرلانه أولى بمقام من قبله من غيره وقال النبي صلى الله عليه وآله (أيما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل) يريد من هو أولى بالعقد علهيا.

وكذب هذه الحشره وعلمائها على الشيخ الطبرسي رضوان الله عليه
(ثم بين تعالى من له الولاية على الخلق و القيام بأمورهم و تجب طاعته عليهم فقال « إنما وليكم الله و رسوله » أي الذي يتولى مصالحكم و يتحقق تدبيركم هو الله تعالى و رسوله يفعله بأمر الله « و الذين آمنوا » ثم وصف الذين آمنوا فقال « الذين يقيمون الصلاة » بشرائطها « و يؤتون » أي و يعطون « الزكاة و هم راكعون » أي في حال الركوع و هذه الآية من أوضح الدلائل على صحة إمامة علي بعد النبي بلا فصل و الوجه فيه أنه إذا ثبت أن لفظة « وليكم » تفيد من هو أولى بتدبير أموركم و يجب طاعته عليكم و ثبت أن المراد « بالذين آمنوا » علي ثبت النص عليه بالإمامة و وضح و الذي يدل على الأول هو الرجوع إلى اللغة فمن تأملها علم أن القوم نصوا على ذلك و قد ذكرنا قول أهل اللغة فيه قبل فلا وجه لإعادته ثم الذي يدل على أنها في الآية تفيد ذلك دون غيره أن لفظة إنما على ما تقدم ذكره تقتضي التخصيص و نفي الحكم عمن عدا المذكور كما يقولون إنما الفصاحة للجاهلية يعنون نفي الفصاحة عن غيرهم و إذا تقرر هذا لم يجز حمل لفظة الولي على الموالاة في الدين و المحبة لأنه لا تخصيص في هذا المعنى لمؤمن دون مؤمن آخر و المؤمنون كلهم مشتركون في هذا المعنى كما قال سبحانه « و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض » و إذا لم يجز حمله على ذلك لم يبق إلا الوجه الآخر و هو التحقق بالأمور و ما يقتضي فرض الطاعة على الجمهور لأنه لا محتمل للفظه إلا الوجهان فإذا بطل أحدهما ثبت الآخر و الذي يدل على أن المعني ب « الذين آمنوا » هو علي الرواية الواردة من طريق العامة و الخاصة بنزول الآية فيه لما تصدق بخاتمه في حال الركوع و قد تقدم ذكرها و أيضا فإن كل من قال أن المراد بلفظة ولي ما يرجع إلى فرض الطاعة و الإمامة ذهب إلى أنه هو المقصود بالآية و المتفرد بمعناها و لا أحد من الأمة يذهب إلى أن هذه اللفظة تقتضي ما ذكرناه و يذهب إلى أن المعني بها سواه و ليس لأحد أن يقول أن لفظ « الذين آمنوا » لفظ جمع فلا يجوز أن يتوجه إليه على الانفراد و ذلك أن أهل اللغة قد يعبرون بلفظ الجمع عن الواحد على سبيل التفخيم و التعظيم و ذلك أشهر في كلامهم من أن يحتاج إلى الاستدلال عليه و ليس لهم أن يقولوا أن المراد بقوله « و هم راكعون » أن هذه شيمتهم و عادتهم و لا يكون حالا لإيتاء الزكاة و ذلك لأن قوله)

بلله ما تستحين تكذبين ؟!!!!!!!!!!!!!!

هل تعتقدين ان الكذب سوف ياثر بنا ؟! بالعكس السنه تتشيع حينما تراكم تكذبون علينا والحمد لله الذي جعلكم حمقى

اقتباس :

أين السند زميلي الذي لابتر ! وعمن روى السدي أين السند المتصل بمعصوم ؟ هنا انقطع السند ناهيك عن هشاشة التصريح الذي لايقبل التأويل !! أين قال علي إمام وحاكم !! أكثر مايفهم منها هي أنها فضيلة كقوله تعالى ( المؤمنون أولياء بعض ) فأين الميزة آو الآمر بالولاية والإمامة !! إذن هذا حديث ساااقط اللي بعده /

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اوف يوم بعد يوم اتاكد انكم حمير رسمي قولي لشيوخج سامعين عن السدي من هو وماهو مكانته ؟! ومع هذا الحشره نست السند
(9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَرَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . )

اقتباس :

ين المصدر ؟ ثم نعم علي من الذين آمنوا صدق المعصوم ورب الكعبة ,, ألم آقل أنك تنقل وتنسخ أنت والمدير ونكشف أنه ضدكم وكأنكم تؤكدون على مانآتي به ..! أين الإمامة والولاية الرواية قال فيها نعم علي من ضمن الذين آمنوا هههههههه ورطة والمعذرة منك .. لنرى الرواية

ليش مقهوره من كلمة معصوم ؟! هذا لان الكلبين ابو بكر وعمر ابناء بغايا وزنا ؟!!! والمدير الذي سحق رؤسكم ماينفعك الكذب انتي وكل مشايخج وقلت لج انتي عصى اضرب بيها مشايخج

اقتباس :

9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا .

الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة



11101 - حدثنا هناد بن السري , قال ثنا عبدة : عن عبد الملك , عن أبي جعفر , قال : سألته عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون قلنا : من الذين آمنوا ؟ قال : الذين آمنوا ، قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب , قال : علي من الذين آمنوا.

هذا يا صغيره واما روايتك هذه هسى امسح بيها ووبوجهه اللواطي الدمشقيه جزمتي

اقتباس :

دثنا هناد بن السري قال، حدثنا يونس بن بكير قال، حدثنا ابن إسحاققال، حدثني والدي إسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لماحاربت بنو قينقاع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، مشىعبادة بنالصامتإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم= وكان أحد بني عوف بن الخزرج= فخلعهم إلى رسول الله، (2) وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حِلفهم، وقال: أتولى اللهورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حِلف الكفار ووَلايتهم! ففيه نزلت:"إنما وليكم اللهورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"= لقولعبادةَ:"أتولى الله ورسوله والذين آمنوا"، وتبرئه من بني قينقاع ووَلايتهم= إلىقوله:"فإن حزب الله هم الغالبون". (1) .................... الأثر: 12207- سيرة ابن هشام 3: 52 ، 53 ، وهو مطول الأثر السالف رقم: 12158 ، وتابع الأثر رقم: 12167. الطبري ج10 ص 424 وأما قوله:"والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاةويؤتون الزكاة وهم راكعون"، فإنأهل التأويلاختلفوا فيالمعنيِّ به. فقال بعضهم: عُنِي به علي بن أبي طالب. * * * وقال بعضهم: عني به جميع المؤمنين. ذكر من قال ذلك. نفس المصدر ج10 ص 425 وهذه كلها تأويلات. والتأويل لا يصح إلا بدليل

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
تاويلات ؟!!
والله اسف انا اشد الاسف حينما ارى النصب من عالم كبير مثل الطبري ومثل الكذاب ابن كثير فاذا عنى بها كل المؤمنين فكل كل المؤمنين هم أولياء الله ؟!!!!!! يعني مثلا القرد بن باز الله امر بولايته ؟!

اقتباس :

وقد قال ابن كثير في تفسيره 3: 182 : "وأما قوله: "وهم راكعون" ، فقد توهمبعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: "ويؤتون الزكاة" ، أي: في حالركوعهم. ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ، لأنهممدوح. وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ، ممن نعلمه من أئمة الفتوى. وحتى إنبعضهم ذكر في هذا أثرًا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه..." ثم ، ساقالآثار السالفة وما في معناها من طرق مختلفة. وهذه الآثار جميعًا لا تقوم بهاحجة في الدين. وقد تكلم الأئمة في موقع هذه الجملة ، وفي معناها. والصواب من القولفي ذلك أن قوله: "وهم راكعون" ، يعني به: وهم خاضعون لربهم ، متذللون له بالطاعة ،خاضعون له بالأنقياد لأمره في إقامة الصلاة بحدودها وفروضها من تمام الركوع والسجود، والصلاة والخشوع ، ومطيعين لما أمرهم به من إيتاء الزكاة وصرفها في وجوهها التيأمرهم بصرفها فيها. فهي بمعنى"الركوع" الذي هو في أصل اللغة ، بمعنى الخضوع = انظرتفسير"ركع" فيما سلف 1: 574. وإذن فليس قوله: "وهم راكعون" حالا من"ويؤتونالزكاة". وهذا هو الصواب المحض إن شاء الله. !! هذه سقطت اللي بعدها /

سقطت ؟! هههههههههههههههههههههه
لاحظي مع شده نصبهم فانهم يقرون بانها نزلت في الامام علي ثم اعطوى رايهم ... واين دليلهم ؟! لا يوجد دليل
بل سقط مذهبهم ومذهب البهائم امثالهم

اقتباس :

ل تحتج علينا بالإمامة بروايات تفسير مختلف فيها !! لعمري لماذا الإمامة نبحث عنها وكأنها إبرة موهومة في محيط مجهولــــ !! وتبنون عليها معتقد كامل تزجون منكره النار بل وخالدا فيها !! قال ابن كثير في تفسيره 3: 182 : "وأما قوله: "وهم راكعون" ، فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: "ويؤتون الزكاة" ، أي: في حال ركوعهم. ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ، لأنه ممدوح. وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ، ممن نعلمه من أئمة الفتوى. وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرًا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه..." ثم ، ساق الآثار السالفة وما في معناها من طرق مختلفة. وهذه الآثار جميعًا لا تقوم بها حجة في الدين. وقد تكلم الأئمة في موقع هذه الجملة ، وفي معناها. والصواب من القول في ذلك أن قوله: "وهم راكعون" ، يعني به: وهم خاضعون لربهم ، متذللون له بالطاعة ، خاضعون له بالأنقياد لأمره في إقامة الصلاة بحدودها وفروضها من تمام الركوع والسجود ، والصلاة والخشوع ، ومطيعين لما أمرهم به من إيتاء الزكاة وصرفها في وجوهها التي أمرهم بصرفها فيها. فهي بمعنى"الركوع" الذي هو في أصل اللغة ، بمعنى الخضوع = انظر تفسير"ركع" فيما سلف 1: 574. وإذن فليس قوله: "وهم راكعون" حالا من"ويؤتون الزكاة". وهذا هو الصواب المحض إن شاء الله تم نسف ذاك آيضا اللي بعدو

ههههههههههههههههههههههههههههههههه
هذا في الطبري ذكر لكن ليش ما نشوف ابن كثير وتناقضه في تفسيره ؟! حتى اضحك عليج وعليه ؟!
وطبعا سوف اضع الرابط واختصر الى مكان الي نضحك بينا كلنا على جهل ابن كثير ونصبه وحتى لا يجي الطفل المنبعي يقول مدلس ما اعرف التدليس ويحط الرابط كيف يكون ههههههههههه
(وَحَتَّى إِنَّ بَعْضهمْ ذَكَرَ فِي هَذَا أَثَرًا عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِيهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ بِهِ سَائِل فِي حَال رُكُوعه فَأَعْطَاهُ خَاتَمه وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا الرَّبِيع بْن سُلَيْمَان الْمُرَادِيّ حَدَّثَنَا أَيُّوب بْن سُوَيْد عَنْ عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا " قَالَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد الْأَشَجّ حَدَّثَنَا الْفَضْل بْن دُكَيْن أَبُو نُعَيْم الْأَحْوَل حَدَّثَنَا مُوسَى بْن قَيْس الْحَضْرَمِيّ عَنْ سَلَمَة بْن كُهَيْل قَالَ تَصَدَّقَ عَلِيّ بِخَاتَمِهِ وَهُوَ رَاكِع فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِي الْحَارِث حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز حَدَّثَنَا غَالِب بْن عَبْد اللَّه سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله" الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع. وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب بْن مُجَاهِد عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُجَاهِدٍ لَا يُحْتَجّ بِهِ . وَرَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ عَنْ طَرِيق سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي سِنَان عَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ كَانَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَائِمًا يُصَلِّي فَمَرَّ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فَأَعْطَاهُ خَاتَمه فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة . الضَّحَّاك لَمْ يَلْقَ اِبْن عَبَّاس وَرَوَى اِبْن مَرْدُوَيْهِ أَيْضًا عَنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن السَّائِب الْكَلْبِيّ وَهُوَ مَتْرُوك عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَح بِهِ ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ حَدِيث عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَفْسه وَعَمَّار بْن يَاسِر وَأَبِي رَافِع وَلَيْسَ يَصِحّ شَيْء مِنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ لِضَعْفِ أَسَانِيدهَا وَجَهَالَة رِجَالهَا )
لاحظتهم عباد الله النصب بعينه ؟!؟! وكيف يكذبون فكيف ايها العبقري تقول ان هذا الاسناد لا يقدح به ثم تكذب بعد سطر واحد وتقول ليس يصح منها شي ؟!!!! رايتهم كيف ان هولاء البهائم النواصب تتعامل مع القران ؟!! ولا جديد يسقطون ما تشتهي اهوائهم بدون اي دليل ويتمسكون بروايه احاد ضعيفه انها نزلت في الصامت فاذا تقبلون بها في عباده لماذا لا تقبلوها من علي ؟! لكن علي قاتل اجداهم ومحطم انوفهم لهذا يحقدون عليه
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=5&nAya=55

يتبع الضحك على هذه الحثاله ومن يكتب لها

[صراط علي حق نمسكه ..]

تُشكر اخوي النجف على الرابط ....

ولعن الله الكاذبين

[النجف الاشرف]

اقتباس :

1- الحسكاني : هو عبيد الله بن عبدالله بن أحمد الحسكاني : سبقت ترجمته بتوسع في أول البحث .

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يبا ليش ما تعطينا اسم الكتاب واحنا نراجعه ؟! بدل ما تنسخين وتلصقين معي نسختي صفحات والان بحوث كامله ؟!
الى هذه الدرجه ترعبون من النجف الاشرف ؟!؟!

اقتباس :

، لا يكون إلا من إفك هَذَا الرافضي ، وسأسوق هنا أسماء الشيوخ المذكورين في كتاب الحسكاني

هههههههههههههههههههههه
صلووووووووووات الحاكم صار رافضي ههههههههههههههههههههههههههه
من بقى من السنه لعد ؟!؟!
اوف اوف اوف (النسائي (الإمامي ) ) النسائي امامي ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 140 )



- وقال إبن يونس : كان النسائي إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا ، كان خروجه من مصر في سنة ثنتين وثلاثمائة .



- وقال إبن عدي : سمعت منصورا الفقيه وأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي يقولان : أبو عبد الرحمن النسائي إمام من أئمة المسلمين ، وكذلك أثنى عليه غير واحد من الأئمة وشهدوا له بالفضل والتقدم في هذا الشأن . وقد ولي الحكم بمدينة حمص .



- سمعته من شيخنا المزي عن رواية الطبراني في معجمه الأوسط حيث قال : حدثنا أحمد بن شعيب الحاكم بحمص . وذكروا أنه كان له من النساء أربع نسوة ، وكان في غاية الحسن ، وجهه كأنه قنديل ، وكان يأكل في كل يوم ديكا ويشرب عليه نقيع الزبيب الحلال ، وقد قيل عنه : إنه كان ينسب إليه شئ من التشيع . قالوا : ودخل إلى دمشق فسأله أهلها أن يحدثهم بشئ من فضائل معاوية فقال : أما يكفي معاوية أن يذهب رأسا برأس حتى يروى له فضائل ؟ فقاموا إليه فجعلوا يطعنون في خصيتيه حتى أخرج من . المسجد الجامع ، فسار من عندهم إلى مكة فمات بها في هذه السنة ، وقبره بها هكذا حكاه الحاكم عن محمد بن إسحاق الأصبهاني عن مشايخه .



- وقال الدارقطني : كان أفقه مشايخ مصر في عصره ، وأعرفهم بالصحيح من السقيم من الآثار ، وأعرفهم بالرجال ، فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلى الرملة ، فسئل عن فضائل معاوية فأمسك عنه فضربوه في الجامع ، فقال : أخرجوني إلى مكة ، فأخرجوه وهو عليل ، فتوفي بمكة مقتولا شهيدا ، مع ما رزق من الفضائل رزق الشهادة في آخر عمره ، مات بمكة سنة ثلاث وثلاثمائة .



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...81&SW=ثبتا#SR1

يا ويلااه
وثانيا يا صغيره ليش ما تقرين السند الي حاطه كتاب ؟!

اقتباس :

طريق حسن ! أنا لاآدري لماذا لانراهل في طريق صحيح لاشك ولاإختلاف فيه !!نريد للإمامة نص صريح ورواية صحيحة يازميل لم يختلف عليها إثنان كما الصلاة والصيام والحج وهدهد سليمان ونملة سليمان وضفادع قوم ذكرتها الآيات عذبوا بها ! أين آجدها هذه الإمامة من القرآن أو حتى من صحاح السنة آو حتى من كتبكم الصحيحة هل تستطيع إحضارها ؟ ! وكما نقلت لك قول ابن كثير حول رواية التصدق فراجع !! وهذه سقطت لعجزكم عن إحضار دليل قرآني آو حديث صحيح يصرح بإمامة علي !! لماذ أستعصى الموضوع ؟؟ بكل بساطة هاتوا نص يقول علي إمام مفترض الطاعة وهو ولي وحاكم بعد النبي وينتهي الإشكال والعصيان في موضوعي !! اللي بعدو /

ههههههههههههههههههههههه
اي عجز يا غبيه بل نحن بقوتنا بحيث انتي ومشايخج تدلسون وما تقدرون وطبعا الى الان تضعيف على اهوائكم بدون اي د ليل علمي صحيح
أما الطريق الحسن فما رواه الطبراني ، قال ابن كثير في البداية والنهاية ج7/ص358 : ( قال الطبراني : حدثنا عبد الرحمن بن مسلم الرازي حدثنا محمد بن يحيى بن ضريس العبدي ، حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد (4) بن عمر بن علي بن ابي طالب ،
حدثني أبي ، عن ابيه عن جده عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع
وقائم واذا سائل فقال يا سائل هل اعطاك احد شيئا ؟ فقال : لا ؛ الا هاذاك الراكع لعلي اعطاني خاتمه ) .

والروايه صحيحه على شروطكم وتضعيفها على اهواء المرضاع فقط ماشاء الله
مع ضربه اخرى وضعتها مثلما وضعنا خادم
تفسير البيضاوي - سورة المائدة - الآية : ( 55 )



- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقبيه من هو حقيق بها ، وإنما قال وليكم الله ولم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله سبحانه وتعالى على الأصالة ولرسوله (ص) وللمؤمنين على التبع الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة صفة للذين آمنوا فإنه جرى مجرى الاسم ، أو بدل منه ويجوز نصبه ورفعه على المدح. وهم راكعون متخشعون في صلاتهم وزكاتهم ، وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون ، أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعه إليه ، وإنها نزلت في علي ( ر ) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه ، واستدل بها الشيعة على إمامته أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها ، والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضا خلاف الظاهر وإن صح أنه نزل فيه فلعله جيء الجمع لترغيب الناس في مثل فعله ليندرجوا فيه .

وننتظر ان يصبح البيضاوي رافضي مثل النسائي والحاكم هههههههههههههههههه

وطبعا بعد ما نسخت ولصقت كررت نفس الاسئله الي عادتها مليار مره

بلله يا ابناء السلف أهذا مثال محدثيكم ؟!!!!!!!


والسلام عليكم

[ازهار الرحمة]

يا كذابه

يا مدلسه

لعنه الله الدمشقيه ظالمين محمد و آله

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس :

كيف تعلم ويعلم المتابع أني محاورة أم لأ ؟ و ردودي تحرر وتحذف ! ولا تترك للحكم !!

مازلتي تكذبين ؟؟؟
حرر لك مشاركة بسبب وضع رابط لمواقعكم فقط لماذا تصيرين على الكذب يا مدلسة
و نحن قلنا لم مرارا و تكرار اعيدي هذه المشاركة المزعومة لكن لا تضعي روابط المزابل

اقتباس :

روى السدي أين السند المتصل بمعصوم ؟

غباء لا حد له
السدي ** معالمك و هذه الرواية ** كتبكم هههههه
وهي صحيحة السند الى السدي


وقالت في شأن هذا الحديث و هو ايضا ** مصادرهم :
9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا .

اقتباس :

أين المصدر ؟ ثم نعم علي ** الذين آ**وا صدق المعصوم ورب الكعبة ,, ألم آقل أنك تنقل وتنسخ أنت والمدير ونكشف أنه ضدكم وكأنكم تؤكدون على مانآتي به ..! أين الإمامة والولاية الرواية قال فيها نعم علي ** ض** الذين آ**وا هههههههه ورطة والمعذرة **ك .. لنرى الرواية

هههههههههههه يا حليلك يا بنت المسيار وين عقلك ؟؟؟
المصدر ** كتاب الطبري يا مدلسة
و ردك رد انبطاحي قوي هههههه
غصبا عنك تعني الولاية لهو ولا تمثلي الغباء
قالت المدلسة : تورط هههههه
و الله لن تستطيعي الصمود امامي ابدا
و اللون الزرق يقضي على مزاعمك يالمتورطة : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا .
فهذه تعني الولاية له و لابنائه يا مبترة و يا مدلسة
ردك غبي و احمق الحمد و الشكر لله


وقالت :

اقتباس :

نسفنا ماجاء به الحسكاني لأن نفسه يقول أن رواياته ليست شرطا صحيحة موثقة !! وآوردنا الخلل فيها .. هذه الرواية ..

ههههههههههههه
تنسخ بكل غباء
اين هو الضعيف في سند الحسكاني ؟؟؟
لا تنسي ان الرواية لها سندين
يعني الرواية صحيحة


قالت عن هذا الحديث و بكل غباء :

??????????? خوووش رواية أي والله قاتلة ومحرجة وتقيم دين **يع قوي !! هل هذا رد زميلي ؟؟ أم فقط نسخ ولصق !!
نأتي للي بعدو /

اقتباس :

حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ عَبْد الْمَلِك , قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَر , عَنْ قَوْل اللَّه : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ } , وَذَكَر نَحْو حَدِيث هَنَّاد عَنْ عَبْدَة .

ههههههههههههههههه
و الله عظيم بدأت اشفق عليك يا صغيرة
هذه الرواية ** مصادركم
و يا حمقاء مليون مرة اقول لك انا الذي يحث و لا ينقل عن غيره هههههه
و اين الضعف يا مدلسة و هذا ابي جعفر هو الباقر انظري ماذا يقول علمائك عنه و عن احاديثه ؟

اقتباس :

أقول جاء هذا الزميل فأخذ الرِّواية رقم (221) وظنَّ أن الرَّاوي الَّذِيْ قَالَ " وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسويِ " هو الحسكانيُ ، واغتر بالتَّصريح بالتَّحديث في أول الخبر فوقع في الخلط والخبط ، ولأن الرَّوافض لا يعرفون طبقات الرُّواة وإمكانية سماع بعضهم ** بعض ، لم يلق لهذة الباقعة بالا ، وفرح بها كأنه شرب ماء زلالا .

ههههههههههههههههههههه
و** قال ان القسوي هو الحسكاني يا مخلطة
فقط نسخ ولصق ** مواقعهم

و ستذكر تدليسها

و انا ذكر الفسوي هو ( ولم اخلطه مع الحسكاني ) هههه :
والحسن بن محمد بن عثمان الفسوي قال السمعاني في ترجمته في الأنساب 4/385: ( وأبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي ، نزيل البصرة ، عنده أكثر مصنفات أبي يوسف يعقوب ابن سفيان الفسوي ، ثقة نبيل ... ) .

يعني انتي تريدين تكذبين علي و انا حي ؟؟؟


اقول الله يعطيك عقل بتكذبين بعد كل هذا التدليس الذي خرج **ك

و الما البقية سأرد عليها لاحقا بسبب دوامي ابتدأ يا مدلسة

[كتاب بلا عنوان]

يا موالين هذه كل مرة ترد و تدلس زيادة
حتى في علم رجال السند تبعهم لا تعرفه بل تريد تخدعني فيه

يا كذابة انا اعرف كل شي عن علم السند و الطبقات ولا تورطي نفسك معي و لا تدلسي في علم الرجال فهمتي ؟؟؟

و بشهادة اعضاء السنة هم يعترفون بذلك

[المنيعي]

اقتباس:
من بايع الرسول صلى الله عليه وآله
على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله
صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم ؟


الزميل حيدره حياك الله
ماطرحته ليس هو الموضوع الرئيسي
لكنتي ساجيب بشكل مختصر
ان كان من بايع الرسول على شى وغدر به
فهو ليس بمؤمن عندنا لكني لا اعرف هل يكفره هذا ام لا
لكن مشكلتك وغيرك انكم تتأولون وتفسرون الروايه
بما يوافق معتقدكم واللا فالمذهب فاسد
اذن
المساله اصبحت مساله اهواء ومزاج
واللا اثبت ان المؤمنين بايعوه على الخلافه
وان الامام سيتولى الخلافه بعد الروسول عليه الصلاه والسلام

فهل ثبت لدينا ان الامام علي رضي الله عنه طالب
بالخلافه واحتج بهذه الروايه ولو بروايه ضعيفه
الاجابه لا .لم يحصل ذلك
الخلاصه
لو ان الروايه تدل على ان الامام سيتولى
الخلافه بعد الرسول لألزم المسلمين بهذه الحجه
يعني لو اتلاحظ 140000 مائه واربعون الف صحابي
او ممكن مائه وعشرون الف صحابي شهدوا غدير خم
لم يقولوا بهذا ولم نسمع عنهم بل اننا لم نسمع ان الامام علي
ابو ذر وعمار والمقداد رضي الله عنهم اجمعين
يحتجون بهذا
ولم يطالبهم الامام علي رضي الله عنه
بهذه الحجه .
والادهي من هذا ان المائه وعشرون الف
او اكثر بايعوا الصديق رضي الله عنه
يايعوا الصديق فيما بعد فهل نكفرهم
الامام علي رضي الله عنه بايع الصديق رضي الله
هل نكفره حاشاه لله
وحتى هؤلاء الثلاثه بايعوا الصديق
منهم ابو ذر الغفاري
كان والي الفاروق على المدائن
كذلك عمار وقولته المشهوره
غدا القي الاحبه محمدا وصحبه هل نكفرهم ؟حاشاهم لله
وارجع مره اخرى اسالك
لو كان الامر كما تعتقده انت
فاين احتجاج الامام علي رضي الله عنه
بهذه الروايه لو صح ما تزعمون
وارجو ان اجد الاجابه لديك كما اجبتك ان
وافضل ان يكون مختصرا حتى لا يتشعب الموضوع



واعتذر من الاخت نصيره الحابه خروجي من الموضوع
وما جعلني اجيبه
ان سؤاله كان بالخط الخط العريض

[المنيعي]

ايضا الذكرى تنفع المؤمنين



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم_الأئمة
السلام عليكم ورحمة الله

العالم السني البيضاوي يقول انه آية [إنــما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون] نــزلت في علي بن ابي طالب ع

الكتاب : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج 17 ص 431
المؤلف : الملا على القاري
[قال البيضاوي قوله وهم راكعون أي متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أي يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعة إليه فإنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه انتهى ]



خادم الائمه حياك الله
انا مازلت اعتبرك اخي الكبير
فانت وماشاءالله اراك تتمتع بالاخلاق
لكن الله يستر احيانا لك طلعات
ما اريده هنا سؤالك
هل تقبل ان اتهمك بالتدليس والبتر
انا اقول ولا احب ان اتهمك في هذا لكن لماذا تتهمون الزميله نصيره الصحابهبالبتر والتدليس وهي تريد
ان توصل لكم خبر ما او روايه ما كما فعلت انت بالروايه التى
اتيت بها
هل هو حلال عليكم وحرام علينا

لنعد الى ما طرحته انت بروايتك عن البيضاوي
انت قلت اخر جملتك انتهى
لكن الحقيقه لم ينتهي لانك بترت نص الروايه وما لونه بالاحمر
هو الذي انت بترته
انظر الى الروايه كامله
البيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة