[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد لله [ مشاهدة المشاركة ]

ما رواه الطبراني في المعجم الكبير والأوسط والصغير ضعيفة كلها لا تصح منها روايةٌ واحدة أما ما رواح أحمد في مسنده لا تصح الروايات كلها كذلك يا عزيزي ذوالفقارك يا علي ســلام [/center]

النتيجة اللي نخرج بها من هذه الخرابيط

أنه

الألباني غبي وجاهل
الذهبي غبي وجاهل
ابن كثير غبي وجاهل
الترمذي غبي وجاهل
الهيثمي غبي وجاهل

_____

فهم في مزبلة التاريخ مع من رمي المزبلة كالنسائي والحاكم النيسابوري لروايتهم لفضائل أهل البيت

أقول

اذهب وابحث لك عن علماء آخرين تأخذ منهم عقيدتك

فهؤلاء كلهم خرفان وأغبياء وجهلاء لايفقهون شيئا في علم الحديث والوحيد الذي يفقه أكثر منهم هو أنت ومن على شاكلتك

[كتاب بلا عنوان]

و الله انت مفلس يا عبد لله ما عندك إلا تكرار بشكل غبي و جهل
انا كشفت كذب ابن تيمية و ارجع الى مشاركتي السابقة و كذلك كشفت تدليسك
و أما الجريدة التي اتيت بها كلها تدليس و هذا دليل على جهلك في علم الرجال <<< طلع الرجل مكينة نسخ و لصق و للاسف كلها تدليس و كذلك نحن تأتيه بأحاديث اسانيدها مختلفة بالتي في الجريدة و هو يأتي بشي آخر و غبي
و انا نقلت لك بشكللا عملي و بدقة عالية من تراجم الرجال فأنصحك ان لا تعتمد على جرايد مشايخك المدلسين :rolleyes:
فأنصحك عدم تكرار المشاركات التي اجبت عليها
و لا تزيد في نصبك و بغضك لاهل البيت عليهم السلام
فالموضوع انهار عليك و على ابن تيمية المجسم الناصبي الحقود


و هذا افضل رد واقعي بيكون عليك يا ناصبي يا بغيض يا مفلس يا جاهل :

اقتباس :

النتيجة اللي نخرج بها من هذه الخرابيط أنه الألباني غبي وجاهل الذهبي غبي وجاهل ابن كثير غبي وجاهل الترمذي غبي وجاهل الهيثمي غبي وجاهل _____ فهم في مزبلة التاريخ مع من رمي المزبلة كالنسائي والحاكم النيسابوري لروايتهم لفضائل أهل البيت أقول اذهب وابحث لك عن علماء آخرين تأخذ منهم عقيدتك فهؤلاء كلهم خرفان وأغبياء وجهلاء لايفقهون شيئا في علم الحديث والوحيد الذي يفقه أكثر منهم هو أنت ومن على شاكلتك

الجمهور القارئ سوف يرى نصبك و حقدك
و المؤسف طلعوا شيخك الذين صححوا الحديث حمير و خرفان
و كذلك حتى علماء الرجال و السير اصبحوا خرفان

حقاً دمية يا تقي المفلس بين يدي
دمية

خسر الدمية و اظنها تعطلت :p

[كتاب بلا عنوان]

فقط للتذكير و لصفع الناصبي البغيض و المدلس الكبير الذي ينقل عنه

عبد لله تعلم في علم الرجال ثم ناقش المواضيع بشكل علمي
قال ايش قال يرسل و يدلس في ابي الطفيل و كتب الرجال لم تقل بذلك إلا من قول شيوخه العوران النواصب
اذا كان عن طريق حبيب فيوجد طرق اخرى من غير حبيب يا مدلس يا مفلس يا جاهل
فله طرق كثيرة و اغلبها صحيحة يا مفلس و حتى تدليسك طلع خرطي كلها تم فضحها سابقاً

اقتباس :

لنرى اكذوبة اللعبة تق... حينما قال ان السند ضعيف و منقطع سنن الدرامي - فضائل القرآن - فضل من قرأ القرآن - رقم الحديث 3182 حدثنا ‏ ‏جعفر بن عون ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوما خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس ‏ ‏إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيبه وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فتمسكوا بكتاب الله وخذوا به فحث عليه ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاث مرات . ××× جميع الرواة ثقات ترجمة الرجال : تهذيب التهذيب 153 - ع الستة جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي وأبو عون الكوفي روى عن إسماعيل بن أبي خالد وإبراهيم بن مسلم الهجري والأعمش وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد المسعودي وأبي العميس وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم وجماعة وعنه أحمد بن حنبل والحسن بن علي الحلواني وإسحاق بن راهويه وعبد بن حميد وبندار وهارون الحمال وابنا أبي شيبة وأبو خيثمة والحسن بن علي بن عفان ومحمد بن أحمد بن أبي المثنى الموصلي خاتمة أصحابه قال أحمد رجل صالح ليس به بأس وقال أبو أحمد الفراء قال لي أحمد عليك بجعفر بن عون وقال بن معين ثقة وقال أبو حاتم صدوق وقال البخاري مات سنة 206 وقال أبو داود سنة 7 قيل مات وهو بن 87 وقيل 97 سنة قلت وذكره بن حبان وابن شاهين في الثقات وقال بن قانع في الوفيات كان ثقة ابو حيان ( يحيى بن سعيد ) من نفس المصدر السابق 357 - ع الستة يحيى بن سعيد بن حيان أبو حيان التيمي الكوفي العابد من تيم الرباب روى عن أبيه وعمه يزيد بن حيان وأبي زرعة بن عمرو بن جرير والشعبي والضحاك بن المنذر وعباية بن رفاعة بن رافع بن خديج لا غيرهم وعنه أيوب السختياني ومات قبله والأعمش وهو من أقرانه وشعبة الثوري ووهيب وابن علية وهشيم وعيسى بن يونس وابن المبارك ويحيى القطان وابن فضيل وأبو أسامة ومحمد بن عبيد الطنافسي وآخرون قال الخريبي كان أبو حيان عند سفيان الثوري يعني كان يعظمه ويوثقه وقال محمد بن عمران الأخنسي عن محمد بن فضيل ثنا أبو حيان التيمي وكان صدوقا وقال بن معين ثقة وقال العجلي ثقة صالح مبرز صاحب سنة وقال أبو حاتم صالح وذكره بن حبان في الثقات وقال مات سنة خمس وأربعين ومائة قلت تتمة كلامه وكان من المتهجدين وقال مسلم كوفي من خيار الناس وقال النسائي ثقة ثبت وقال الفلاس ثقة وقال يعقوب بن سفيان ثقة مأمون الان ننتقل الى يزيد بن حيان (( الى الان السند متصل )) من نفس المصدر السابق 520 - م د س مسلم وأبي داود والنسائي يزيد بن حيان أبو حيان التيمي الكوفي عن زيد بن أرقم وشبرمة بن الطفيل و كدير الضبي وعنبس بن عقبة وعنه بن أخيه أبو حيان التيمي والأعمش وفطر بن خليفة وسعيد بن مسروق الثوري قال النسائي ثقة وذكره بن حبان في الثقات قلت وقال يعقوب بن سفيان ثنا أبو نعيم ثنا سفيان بن سعيد ثنا يزيد بن حيان وهو من قدماء أهل الكوفة الحديث متصل و صحيح و من ثقات كبار عندهم فكيف يدعي كذبا هذا الدمية انه منقطع و ضعيف ألم اقل لك يا دمية انت صغيري في يدي

وهنا عندما كشفنا كذبه و مراوغته
و خاصة بعد أتيانه بالجريدة الغبية :

اقتباس :

انا اقول كتاب بلا عنوان : بعد فضحه في الاحاديث السابقة و بأنها صحيحة و ايضاً فصلت و حللت سندها و اخرجت جهله او كذبه الان سوف اخرج كذب رقم 3 لعبد لله حينما كذب و قال ان الحديث الذي ذكره ابن كثير ضعيف و علل بضعفه انه منقطع لكن تفضل يا عبد لله و اتحداك ان تضعف السند (( لكن يا عبد لله انت الان وضعت علمائكم في دائرة المخرفة و الغباء و الجهل )) البداية و النهاية لابن كثير -ج5 - ص229 وقد روى النسائي في سننه عن محمد بن المثنى ( شيخ البخاري و حجته و حجة مسلم )، عن يحيى بن حماد ( ثقة ) ، عن أبي معاوية ( محمد بن خازم ثقة و اثبت الرواة في حديث الأعمش )، عن الأعمش (ثقة و روايته نقية عن حبيب )، عن حبيب ابن أبي ثابت ( ثقة و لايرسل عن ابي طفيل و لا يدلس فيه )، عن أبي الطفيل ( صحابي ومن صغارهم اسمه عامر بن اثلة )، عن زيد بن أرقم ( صحابي معمر ) قال‏:‏ لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير حم أمر بدوحات فقممن ثم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتَّى يردا علي الحوض‏)‏‏)‏‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏الله مولاي، وأنا ولي كل مؤمن‏)‏‏)‏ ثم أخذ بيد علي فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏من كنت مولاه، فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏)‏‏)‏‏.‏ فقلت لزيد‏:‏ سمعته من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال‏:‏ ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه، وسمعه بأذنيه، تفرد به النسائي من هذا الوجه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/229‏)‏ قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي‏:‏ وهذا حديث صحيح‏.‏ http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=251&cid=80&sw=بدوحات#sr1 طبعا باللون الازرق هو تفصيل السند و من اجتهادي الشخصي ومن بحثي في كتب تراجم الرجال و يكفي شيخك وثقه و صححه

وهنا من عدة صحابة رووا هذا الحديث و صححها شيخ النصب الالباني

اقتباس :

قال ابن حجر : ومن ثم صح أنه صلى الله عليه وسلم قال : " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي " . الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 145 ). وقال : وفي رواية صحيحة : " كأني دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما آكد من الآخر : كتاب الله عز وجل وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " . . . ولهذا الحديث طرق كثيرةعن بضع وعشرين صحابيا ، لا حاجة لنا ببسطها المصدر السابق - رقم الصفحة : ( 228 ). رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786 خلاصة الدرجة: صحيح إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457 خلاصة الدرجة: صحيح يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877 خلاصة الدرجة: صحيح إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788 خلاصة الدرجة: صحيح - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786 خلاصة الدرجة: صحيح 10 - يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877 خلاصة الدرجة: صحيح 10 - إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي – أحدهما أعظم من الآخر – كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفونني فيهما؟ الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: محمد المناوي - المصدر: تخريج أحاديث المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/310 خلاصة الدرجة: إسناده جيد 11 - يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون الحوض حوضي عرضه ما بين صنعاء وبصرى وفيه عدد النجوم قدحان من ذهب وفضة وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما السبب الأكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني العليم الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض الراوي: حذيفة بن أسيد الغفاري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/366 خلاصة الدرجة: [روي] بإسنادين وفيهما زيد بن الحسن الأنماطي وثقه ابن حبان وضعفه أبو حاتم وبقية رجال أحدهما رجال الصحيح ورجال الآخر كذلك غير نصر بن عبد الرحمن الوشاء وهو ثقة 4 - لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمع بأذنيه الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 5/18 خلاصة الدرجة: إسناده صحيح 16 - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786 خلاصة الدرجة: صحيح 19 - يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1761 خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه 31 - لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده ، فقلت له : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني تارك فيكم الثقلين [ كتاب الله وعترتي ] ؟ قال : نعم الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/356 خلاصة الدرجة: إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح منقول الدرر السنية للصفع في وجه الناصبي البغيض

حقا دمية بين يدي
نصيحة شيوخك لا تصدقهم كذابين و منافقين فأرجع بنفسك الى كتب السير و التراجم و كذلك الى قول اعلامك في تصحيح الحديث يا مفلس

[كتاب بلا عنوان]

وهنا نذكره سابقا التي هرب منها بعد كشف اكاذيبه :

اقتباس :

4157 - حدثنا علي بن المنذر، - كوفي - حدثنا محمد بن فضيل، قال حدثنا الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد، والأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن أرقم، رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما " . قال هذا حديث حسن غريب . هـــــذا الحديث له سندان منهما أحمر و هو صحيح و الآخر أخضر حسن بالمتابعات لكن عبد لله كــــذب حينما قال هــذا الحديث مرسل و فيه حبيب بن أبي ثابت المدلس و هو عني بها انه يدلس في زيد بن ارقم ليوهم القارئ او انه يرسل عن زيد لكن تعالوا معي لكشف أكــذوبة الأخرى لعبد للهبعد فضحه في حديث سنن الدارميالان سوف افضح تدليسه الآخر في حديث الترمـذي ترجمة حبيب بن ابي ثابت تهـذيب التهـذيب -ج2- ص 153 323 - ع (الستة). حبيب بن أبي ثابت (1) قيس بن دينار ويقال قيس بن هند. وقيل إن اسم أبي ثابت هند الاسدي مولاهم أبويحيى الكوفي.روى عن ابن عمروابن عباس وانس بن مالكوزيد بن ارقم وأبي الطفيل وابراهيم بن سعد بن أبي وقاص ونافع بن جبير بن مطعم ومجاهد وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وأبي صالح السمان وزيد ابن وهب وعطاء بن يسار وميمون بن أبي شيبة وأبي المطوس (2) وثعلبة بن يزيد الحماني وخلق ومن اقرانه عن ذر بن عبدالله الهمداني وعبدة بن أبي لبابة وعمارة بن عمير ومحمد بن علي ابن عبدالله بن عباس وغيرهم وأرسل عن أم سلمة وحكيم بن حزام وروى عن عروة ابن الزبير حديث المستحاضة وجزم الثوري أنه لم يسمع منه وإنما هو عروة المزني آخر وكذا تبع الثوري أبو داود والدارقطني وجماعة. روى عنه الاعمش وأبو إسحاق الشيباني وحصين بن عبدالرحمن وزيد بن أبي أنيسة والثوري وشعبة والمسعودي وابن جريج وأبو بكر بن عياش ومسعر ومطرف بن طريف وأبو الزبير وغيره من أقرانه وعطاء بن أبي رباح وهو شيخه وجماعة. قال البخاري عن علي بن المديني له نحو مائتي حديث وقال أبو بكر بن عياش كان هؤلاء الثلاثة أصحاب الفتيا حبيب بن أبي ثابت والحكم وحماد وقال العجلي كوفي تابعي ثقة وقال ابن معين والنسائي ثقة وقال ابن أبي مريم عن ابن معين ثقة حجة قيل له ثبت قال نعم إنما روى حديثين قال أظن يحيى يريد منكرين حديث المستحاضة تصلى وإن قطر الدم على الحصير وحديث القبلة للصائم. وقال أبو زرعة لم يسمع من أم سلمة وقال أبو حاتم صدوق ثقة ولم يسمع حديث المستحاضة من عروة. وقال الترمذي عن البخاري لم يسمع من عروة بن الزبير شيئا. قال أبو بكر بن عياش وغيره مات سنة (119) وقيل غير ذلك. قلت: وقال ابن أبي حاتم في كتاب المراسيل عن أبيه أهل الحديث اتفقوا على ذلك يعني على عدم سماعه منه. قال واتفاقهم على شئ يكون حجة وقال ابن حبان في الثقات كان مدلسا وقال العقيلي غمزه ابن عون وقال القطان له غير حديث عن عطاء لا يتابع عليه وليست بمحفوظة. وقال الازدي روى ابن عون تكلم فيه وهو خطأ من قائله إنما قال ابن عون حدثنا حبيب وهو أعور. قال الازدي وحبيب ثقة صدوق وقال الآجري عن أبي داود ليس لحبيب عن عاصم بن ضمرة شئ يصح. وقال ابن عدي هو أشهر وأكثر حديثا من أن احتاج أذكر من حديثه شيئا وقد حدث عنه الائمة وهو ثقة حجة كما قال ابن معين وقال العجلي كان ثقة ثبتا في الحديث سمع من ابن عمر غير شئ ومن ابن عباس وكان فقيه البدن وكان مفتي الكوفة قبل الحكم وحماد وذكره أبو جعفر الطبري في طبقات الفقهاء وكان ذا فقه وعلم وقال ابن خزيمة في صحيحه كان مدلسا وقد سمع من ابن عمر وقال ابن جعفر النحاس كان يقول إذا حدثني رجل عنك بحديث ثم حدثت به عنك كنت صادقا ونقل العقيلي عن القطان قال حديثه عن عطاء ليس بمحفوظ. قال العقيلي وله عن عطاء أحاديث لا يتابع عليها منها حديث عائشة لا تسبحي عنه. وقال سليمان بن حرب في قول حبيب رأيت هدايا المختار تأتي ابن عمر ما علمه بهذا وهو صبي ونافع أعلم منه بأمر ابن عمر. أنا كتاب بلا عنوان قلت : اي انه ثقة و كبير المحدثين و حجة السنة و يدلس فقط في ابن عمر كما جاء في المصدر و في ابن الزبير وقد قيل انه لم يدلس عن ابن الزبير و لا يدلس في زيد بن ارقم و يرسل فقط عن ام سلمة و حكيم بن حزام و أبيه لكن لا يرسل عن زيد و روايته عن زيد بن ارقم نقية لايوجد تدليس و لا ارسال فلما ذا تدلس يا عبد لله و لماذ كــذبت حينما قلت انه مرسل و مدلس في رواية زيد بن ارقم ؟؟ ماذا جنيت من أكاذيبك الآن ؟؟

و هنا ايضا نكشف اكذوبته الاخرى :

اقتباس :

و أما الأعمش حجة البخاري و هو اعلم الرواة و لا يدلس في حبيب بن ابي ثابت كما ادعى عبد لله و هنا ترجمته من نفس المصدر السابق : ج4 - ص 195 386 - ع (الستة). سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي. مولاهم أبو محمد الكوفي الاعمش. يقال اصله من طبرستان وولد بالكوفة. وروى عن أنس ولم يثبت له منه سماع وعبد الله بن أبي اوفى يقال انه مرسل وزيد بن وهب وأبي وائل وأبي عمرو الشيباني وقيس ابن أبي حازم واسماعيل بن رجاء وأبي صخرة جامع بن شداد وأبي ظبيان بن جندب وخيثمة بن عبدالرحمن الجعفي وسعيد بن عبيدة وأبي حازم الاشجعي وسليمان بن مسهر وطلحة بن مصرف وأبي سفيان طلحة بن نافع وعامر الشعبي وابراهيم النخعي وعبد الله ابن مرة وعبد العزيز بن رفيع وعبد الملك بن عمير وعدي بن ثابت وعمارة بن عمير وعمارة ابن القعقاع ومجاهد بن جبر وأبي الضحى ومنذر الثوري وهلال بن يساف وخلق كثير. وعنه الحكم بن عتيبة وزبيد اليامي وأبو إسحاق السبيعي وهو من شيوخه وسليمان التيمي وسهيل بن أبي صالح وهو من اقرانه ومحمد بن واسع وشعبة والسفيانان وابراهيم ابن طهمان وجرير بن حازم وأبو إسحاق الفزاري واسرائيل وزائدة وأبو بكر بن عياش وشيبان النحوي وعبد الله بن ادريس وابن المبارك وابن نمير والخريبي وعيسى بن يونس وفضيل بن عياض ومحمد بن عبدالرحمن الطفاوي وهشيم وأبو شهاب الحناط وخلائق من اواخرهم أبو نعيم وعبيد الله بن موسى. قال ابن المديني لم يحمل عن أنس انما رآه يخضب ورآه يصلى وقال ابن معين كلما روى الاعمش عن أنس مرسل وقال أبو حاتم لم يسمع من ابن أبي اوفى ولا من عكرمة وقال ابن المنادي قد رأى أنس بن مالك الا انه لم يسمع منه ورأى أبا بكرة الثقفي وأخذ له بركابه فقال له يا بني إنما اكرمت ربك وقال وكيع عن الاعمش رأيت أنس بن مالك وما منعني ان اسمع منه إلا استغنائي بأصحابي وقال ابن المديني حفظ العلم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ستة عمرو بن دينار بمكة والزهري بالمدينة وأبو إسحاق السبيعي والاعمش بالكوفة وقتادة ويحيى بن أبي كثير بالبصرة. وقال أبو بكر بن عياش عن مغيرة لما مات ابراهيم اختلفنا إلى الاعمش في الفرائض وقال هشيم ما رأيت بالكوفة احدا اقرأ لكتاب الله منه وقال ابن عيينة سبق الاعمش اصحابه باربع كان اقرأهم للقرآن واحفظهم للحديث واعلمهم بالفرائض وذكر خصلة اخرى وقال يحيى بن معين كان جرير إذا حدث عن الاعمش قال هذا الديباج الخسرواني وقال شعبة ما شفاني أحد في الحديث ما شفاني الاعمش وقال عبدالله بن داود الخريبي كان شعبة إذا ذكر الاعمش قال المصحف المصحف وقال عمرو بن علي كان الاعمش يسمي المصحف لصدقه وقال ابن عمار ليس في المحدثين اثبت من الاعمش ومنصور ثبت أيضا إلا ان الاعمش اعرف بالمسند منه. وقال العجلى كان ثقة ثبتا في الحديث وكان محدث أهل الكوفة في زمانه ولم يكن له كتاب وكان رأسا في القرآن عسرا سئ الخلق عالما بالفرائض وكان لا يلحن حرفا وكان فيه تشيع ويقال إن الاعمش ولد يوم قتل الحسين وذلك يوم عاشوراء سنة (61) وقال عيسى بن يونس لم نر مثل الاعمش ولا رأيت الاغنياء والسلاطين عند أحد احقر منهم عند الاعمش مع فقره وحاجته وقال يحيى بن سعيد القطان كان من النساك وهو علامة الاسلام وقال وكيع اختلفت إليه قريبا من سنتين ما رأيته يقضي ركعة وكان قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الاولى وقال الخريبي مات يوم مات وما خلف احدا من الناس أعبد منه وكان صاحب سنة وقال ابن معين ثقة وقال النسائي ثقة ثبت. وقال أبو عوانة وغيره مات سنة (47) وقال أبو نعيم مات سليمان سنة ثمان واربعين ومائة في ربيع الاول وهو ابن (88) سنة وفيها أرخه غير واحد. قلت: وقال ابو زرعة الدمشقي سمعت أبا نعيم يقول لم يرو الاعمش عن قيس بن أبى حازم شيئا وقال ابن أبي حاتم في المراسيل قال أحمد بن حنبل لم يسمع من شمر بن عطية قال وقال أبي لم يسمع من أبي صالح مولى أم هانئ هو مدلس عن الكلبي وقال أبي لم يسمع من عكرمة ولم يلق مطرفا ولم يسمع من عبدالرحمن يعني ابن يزيد وقال أبو بكر البزار لم يسمع من أبي سفيان شيئا وقد روى عنه نحو مائة حديث وانما هي صحيفة عرفت. وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال رأى انسا بمكة وواسط وروى عنه شبيها بخمسين حديثا ولم يسمع منه إلا احرفا معدودة وكان مدلسا اخرجناه في التابعين لان له حفظا ويقينا وان لم يصح له سماع المسند من انس ولد قبل مقتل الحسين بسنتين ومات سنة (145) وقال الكديمي ثنا عبيدالله بن موسى عن الاعمش ما سمعت من انس إلا حديثا واحدا سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. قلت: والكديمي متهم. وقال أحمد بن عبد الجبار العطاردي عن ابن فضيل عن الاعمش قال رأيت أنسا بال فغسل ذكره غسلا شديدا ثم مسح لي خفيه وصلى بنا وحدثنا في بيته. قلت: والعطاردي مضعف وقال الدوري عن ابن معين قد رأى الاعمش أنسا وكذا قال أبو حاتم وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه الاعمش عن أبي صالح يعنى مولى أم هانئ منقطع وقال يعقوب ابن شيبة في مسنده ليس يصح للاعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة قلت لعلي بن المديني كم سمع الاعمش من مجاهد قال لا يثبت منها إلا ما قال سمعت هي نحو من عشرة وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه في أحاديث الاعمش عن مجاهد قال أبو بكر بن عياش عنه حدثنيه ليث عن مجاهد. وقال عبدالله بن أحمد عن ابن معين لم يسمع الاعمش من أبي السفر إلا حديثا واحدا ولم يسمع من أبي عمرو الشيباني شيئا وحكى الحاكم عن ابن معين أنه قال اجود الاسانيد الاعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله فقال له انسان الاعمش مثل الزهري فقال برئت من الاعمش أن يكون مثل الزهري الزهري يرى العرض والاجازة ويعمل لبني امية والاعمش فقير صبور مجانب للسلطان ورع عالم بالقرآن. وقال الخليلي رأى أنسا ولم يرزق السماع منه وما يرويه عن أنس ففيه ارسال وقول ابن المنادي الذي سلف ان الاعمش أخذ بركاب أبي بكرة الثقفي غلط فاحش لان الاعمش ولد إما سنة (61) أو سنة (59) على الخلف في ذلك وأبو بكرة مات سنة احدى أو اثنتين وخمسين فكيف يتهيأ أن يأخذ بركاب من مات قبل مولده بعشر سنين أو نحوها وكأنه كان والله أعلم أخذ بركاب ابن أبي بكرة فسقطت ابن وثبت الباقي وانى لا تعجب من المؤلف مع حفظه ونقده كيف خفي عليه هذا (1). و أما تدليساته فقط كما جاء في التراجم / لم يرو الاعمش عن قيس بن أبى حازم شيئا وقال ابن أبي حاتم في المراسيل قال أحمد بن حنبل لم يسمع من شمر بن عطية قال وقال أبي لم يسمع من أبي صالح مولى أم هانئ هو مدلس عن الكلبي وقال أبي لم يسمع من عكرمة ولم يلق مطرفا ولم يسمع من عبدالرحمن يعني ابن يزيد وقال أبو بكر البزار لم يسمع من أبي سفيان شيئا فلماذا تدلس يا عبد لله و لماذ كــذبت حينما قلت انه مرسل و مدلس في رواية زيد بن ارقم ؟؟ ماذا جنيت من أكاذيبك الآن ؟؟

و كذلك هنا نضربه ايضا في الحديث الاخر :

اقتباس :

و أما بقية الاحاديث سوف نأتيها بعد دخول الدمية و سوف نفصل اسانيدها من حيث الوثاقة ومنها الاحاديث التي اخرجها له : محمد بن فضيل حجة البخاري صحيح البخاري - كتاب الايمان - 29 ـ باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان 38 ـ حدثنا ابن سلام، قال أخبرنا محمد بن فضيل، قال حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ‏"‏‏.‏ http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=13&cid=4&sw=محمد-بن-فضيل#sr1 صحيح البخاري - كتاب الصلاة - 58 ـ باب نوم الرجال في المسجد 442 ـ حدثنا يوسف بن عيسى، قال حدثنا ابن فضيل، عن أبيه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال رأيت سبعين من أصحاب الصفة، ما منهم رجل عليه رداء، إما إزار وإما كساء، قد ربطوا في أعناقهم، فمنها ما يبلغ نصف الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين، فيجمعه بيده، كراهية أن ترى عورته‏.‏ http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=13&cid=16&sw=محمد-بن-فضيل#sr1 صحيح البخاري - كتاب مواقيت الصلاة - 36 ـ باب الأذان بعد ذهاب الوقت 596 ـ حدثنا عمران بن ميسرة، قال حدثنا محمد بن فضيل، قال حدثنا حصين، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله‏.‏ قال ‏"‏ أخاف أن تناموا عن الصلاة ‏"‏‏.‏ قال بلال أنا أوقظكم‏.‏ فاضطجعوا وأسند بلال ظهره إلى راحلته، فغلبته عيناه فنام، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال ‏"‏ يا بلال أين ما قلت ‏"‏‏.‏ قال ما ألقيت على نومة مثلها قط‏.‏ قال ‏"‏ إن الله قبض أرواحكم حين شاء، وردها عليكم حين شاء، يا بلال قم فأذن بالناس بالصلاة ‏"‏‏.‏ فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى‏.‏ http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=13&cid=18&sw=محمد-بن-فضيل#sr1 صحيح البخاري - كتاب العمل في الصلاة - 15 ـ باب لا يرد السلام في الصلاة 1226 ـ حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا ابن فضيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال كنت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد على، فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد على وقال ‏"‏ إن في الصلاة شغلا ‏"‏‏.‏ صحيح البخاري - كتاب الجنائز - 40 ـ باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن 1312 ـ حدثنا عمرو بن علي، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا عاصم الأحول، عن أنس ـ رضى الله عنه ـ قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا حين قتل القراء، فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حزن حزنا قط أشد منه‏.‏ http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=13&cid=47&sw=محمد-بن-فضيل#sr1 صحيح البخاري - كتاب الحج - 128 ـ باب الحلق والتقصير عند الإحلال 1755 ـ حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة ـ رضى الله عنه ـ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اللهم اغفر للمحلقين ‏"‏‏.‏ قالوا وللمقصرين‏.‏ قال ‏"‏ اللهم اغفر للمحلقين ‏"‏‏.‏ قالوا وللمقصرين‏.‏ قالها ثلاثا‏.‏ قال ‏"‏ وللمقصرين ‏"‏‏.‏ http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=13&cid=51&sw=محمد-بن-فضيل#sr1 و يوجد المزيد و المزيد فأحاديثه في البخاري كثيرة طبعا عندي ترجمته وهو ثقة يتشيع (( شيعي )) فقط لتقديمه الامام علي عليه السلام على عثمان لكنه يأتم بأبي بكر و عمر ثم بعلي ع ثم بعثمان و هو من اهل السنة لانه يمسح بالخفين و لا يجهر بالبسملة و يترحم على عثمان كما صرحت ترجمته لكن الناصبي يحب الخوارج و القدرية و المرجئة بس شخص يقدم الامام علي ع على عثمان مد بوووووزه شبرين و لا يوجد حديث سني الا به شخص يتشيع و يكفينا توثيق البخاري له

حقا مفلس و جاهل

[ذو الفقارك ياعلي]

أخي كتاب هذا لا يستطيع أن يواصل إلا بالكذب بعد صفعه بكلام علمائه
فهو يأخذ بكلام الزنديق ابن تيميه في كل شيء ويعتبره من المسلمات فكأن بن تيميه عنده هو النبي وكلامه صحيح لا شك فيه

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقارك ياعلي [ مشاهدة المشاركة ]

أخي كتاب هذا لا يستطيع أن يواصل إلا بالكذب بعد صفعه بكلام علمائه فهو يأخذ بكلام الزنديق ابن تيميه في كل شيء ويعتبره من المسلمات فكأن بن تيميه عنده هو النبي وكلامه صحيح لا شك فيه

مولانا
هو في هذا الموضوع سقط سقطة قوية و بان جهله في علم الرجال و كذلك ايضا في المواضيع الاخرى
بس مجرد مكينة نسخ و لصق و كلها جرايد تدليسية ما عنده شي
و الغبي ضعف و اسقط جميع مشايخه بسبب نصبه

حقا تقي لان هذا اسلوبه و هو معروف يسقط جميع علمائه بسبب غبائه في كل شي حول علم الحديث
و كذلك إفلاسه الدائم و تكرار مشاركاته الغبية المنهارة

[كتاب بلا عنوان]

الغبي عبد لله و انا كنت سابقا لا يهمني انه تقي الدين ام غيره

لكن هنا فضح نفسه انه تقي

في رسالته ( اي تقي ) الموجهة الى الشيعة و هي بالاخص لي
فيها بعض الكلمات و الحركات نفسها المعتادة التي يكتبها عبد لله

منها قال تقي في رسالته التي كتبها تقي في منتداهم :

لكن نفس حركة الفواصل بالضبط في هذه المشاركة في موضوع كتاب الله و عترتي
كتبها عبد لله

اضغطوا على هذا الرابط :
http://www.ishiaa.com/vb/showpost.php?p=993211&postcount=125

لاحظتم كلكم حركة الفواصل بين رسالة تقي و الفواصل التي دائما يكتبها عبد لله

الان ننتقل في كلمة دائما يذكرها عبد لله في ردوده
وهي :

و في نفس رسالة تقي قد ذكرها و هي باللون الاحمر لونتها لكم

صدقني يا تقي انا لا يهمني من تكون انت ؟ هل انت تقي او غيره

لكن بأسلوبك الرخيص الكل عرفك و خاصة بعد هذه الرسالة فأنت كشفت عن نفسك
و الله لا يهمني من تكون فكل شيوخكم اصبحوا تحت قدمي :rolleyes:
و انت فعلا دمية كما قلت لك سابقا :p

المهم تشرفت بالحوار معك فأنت في محل الاحترام و لن استنقصك لأنك عزيز على قومك
و اطلب جميع الشيعة ان تعاملوه باللين لمكانته عند الوهابية الكبيرة

و اشكر ذو الفقارك يا علي

[كتاب بلا عنوان]

الحمد لله حصحص الحق رسالة تقي الدين السني رسالته تقي تكشف انه فعلا تقي هههه ‏( 123 ... الصفحة الأخيرة)


اضغطوا على الرابط لتعرفوا حقيقة تقي الدين و كيف هرب و تأثر من جراء الهزيمة

[كتاب بلا عنوان]

يرفع بالصلاة على محمد و آل محمد
و لعن الله الحاقدين على اهل البيت عليهم السلام

[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان [ مشاهدة المشاركة ]

يرفع بالصلاة على محمد و آل محمد و لعن الله الحاقدين على اهل البيت عليهم السلام

أشك أن هذا الناصبي هو نفسه الجاهل تقي فأسلوبه لا يختلف
الناصبي أثبتنا له صحة الحديث من تصحيح الحاكم وموافقة الذهبي وتصحيح الألباني ومازال يكذب ويقول غير صحيح

أعوذ بالله من أناس بلغوا من النصب هذا الحد فينكرون ماصح وتواتر عندهم