قلت(لخروجها عن دائرة عقولهم، وفهومهم ومداركهم، وعن دائرة الموازين المقررة في هذا الكون من أن أحدا من البشر لا يحيط بعلم الغيوب، وغير ذلك من خصائص ( رب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3))الناس، التي جعلتموها كلها لبعض الناس!! وهم أئمتكم المقدسون!! )
قلت(لأنها تتمثل عندكم في نفى أسماء الله تعالى وصفاتة التي أراد سبحانه أن نوحده ونفرده بها.. ونثبت له تعالى حقيقة ما أثبته لنفسه المقدسة في كتابه العزيز، وأثبته له رسوله الكريم فيما تواتر عنه من أحاديث الرؤية وغيرها بشهادة علماء الإسلام، من أنه تعالى يراه عباده المؤمنون يوم القيامة، ويكلمهم ويكلمونه وينظر إليهم وينظرون إليه..وأما أعداؤه تبارك وتعالى فيعاملهم بنقيض ذلك كله، فيحجبهم عن رؤيته ولا يكلمهم، ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. ولكم من ذلك– إن متم عليه- أوفى نصيب!!
إذا لم تكن هناك أدلة على بطلانها سوى الآيات القرآنية الصريحة في دلالتها على عدم جواز رؤية الباري عز وجل لكفى ، مثل : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير )
وفي قصة موسى بن عمران (ع) وقومه إذ طلبوا منه رؤية الله تعالى وهو يقول لهم : لا يجوز لكم هذا الطلب ، ولكنهم أصروا فقال : ( رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ) و (لن) تأتي في النفي الأبدي
باب إبطال الرؤية وروى أيضا الشيخ الكبير حجة الإسلام أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق طاب ثراه(11) في كتاب التوحيد باب إبطال العقيدة رؤية الله تعالى ، رويا عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (ع) أنه قال : جاء حَبْرٌ إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك حين عبدته ؟
فقال (ع) : ويلك ! ما كنت أعبد ربا لم أره .
قال : وكيف رأيته .
قال (ع) : ويلك ! لا تدركه العيون بمشاهدة الأبصار ، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان
كتبه: أبوطالب تجليل التبريزي
يشكل بعضهم على الشيعة بأنهم يقولون إن الله تعالى يستحيل أن يرى لا في الدنيا ولا في الآخرة، ويردون الأحاديث التي تنص على أن الله تعالى يرى في الآخرة.
الجواب
قال الله تعالى ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) الأنعام ـ 103.
وقال تعالى خطاباً لموسى عليه السلام ( لن تراني ) الأعراف ـ 143.
قال الزمخشري في كتابه (الأنموذج): ( لن للتأبيد، وعليه، تدل الآية على عدم رؤيته تعالى إلى الأبد )
وقال تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا، لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيراً. يوم يرون الملائكة لابشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجراً محجوراً) الفرقان ـ 21 ـ 22.
تتضمن الآية إخباراً عن أمور ثلاثة:
1 ـ أن لقاء الله أمر قطعي محتوم وإن كان لا يرجوه المستكبرون.
2 ـ قال المنكرون لقاء الله: لولا أنزل الملائكة أو نرى ربنا.
3 ـ أنهم يوم القيامة يرون الملائكة.
فالآية تحكي أنهم لم يؤمنوا بالله وقالوا: أو نرى ربنا، فأجابهم الله تعالى بأنهم يوم القيامة يرون الملائكة، ولوكانت رؤية الله تعالى مقدورة لأجابهم الله بها. فالذي يحصل يوم القيامة هو لقاء الله، دون رؤيته. وأما ما دل بظاهره من الأحاديث على رؤيته تعالى يوم القيامة فهو أربعة أحاديث فقط في كتب أهل السنة، وهي: حديث جرير، وأبي هريرة، وابن رزين، وصهيب.
وهي فضلاً عن الخدشة في سندها أخبار آحاد لا تفيد يقيناً، فلا يجوز بناء الإعتقادات عليها، بل لابد من الدليل القطعي على المعتقد، وقد قال الله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم، إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً) الإسراء ـ 36.
وقد ثبت بالقطع واليقين استحالة رؤيته تعالى، وقامت البراهين العقلية والنقلية على نفي الجسمية عنه وتنزيهه عنها سبحانه وتعالى. ومعنى لقاء الله يوم القيامة إدراكه بدون واسطة حتى واسطة البصر، فإن اللقاء والملاقاة يصدقان بالنسبة إلى الاعمى الفاقد البصر. وبعد ذلك، توجد عدة براهين عقلية على استحالة كون واجب الوجود تعالى جسماً، لأن الجسم محدود في المكان والزمان.
قلنا في كتابنا (جامع براهين أصول الاعتقادات) ص 64 ـ 67 يدل على استحالة كون واجب الوجود جسماً براهين عديدة، نذكر جملة منها.
البرهان الأول: أن الجسم ما كان له أبعاد ثلاثة من العرض والطول والعمق، فهو مركب من أبعاض، والمركب مفتقر في وجوده إلى وجود أبعاضه، وما كان مفتقراً في وجوده فليس واجب الوجود.
البرهان الثاني: تناهي الجسم وكونه محفوفاً بالأعدام من الجوانب الستة، والواجب يمتنع أن يتطرق العدم إليه بوجه من الوجوه، وقد ثبت ذلك من طرق عديدة.
منها: أنه لو كان الجسم غير متناهي الأبعاد نفرض فيه نقطة خرج منها خطان فحصل منها زاوية، وامتد الخطان بامتداد الجسم، فلو كان الجسم غير متناه لامتد الخطان إلى غير النهاية.
ولما كان مقدار الإنفراج بين خطي الزاوية بنسبة مقدار امتداد الخطين، فإن كون الخطين غير متناهيين يستلزم أن يكون الإنفراج بينهما أيضاً غير متناه، وذلك يناقض كونه محصوراً بين خطين.
ومنها: أنه إذا فرض خط ممتد إلى غير النهاية، وفرضنا إلى جانبه كرة تدور حول محور الخط المتصل بين قطبي الكرة، وأحد قطبيها فوق الخط غير المتناهي والآخر تحته، وقبل شروعها في الدوران نفرض خطاً خارجاً من الكرة عمودياً على خط المحور موازياً للخط غير المتناهي، يمتد معه إلى غير النهاية، فإذا دارت الكرة إلى جهة الخط غير المتناهي يتقاطع الخط الخارج من الكرة مع الخط غير المتناهي نقطةً فنقطة.
فأول نقطة يتقاطع فيها الخطان فيها هي نقطة من الخطين لا نقطة للخطين قبلها، وإلا لكان التقاطع فيها قبل تلك النقطة.
فثبت أن أول نقطة التقاطع آخر نقطة من الخطين، فالخطان متناهيان لا محالة، فكيف فرض كونهما غير متناهيين !
ومنها: برهان التطبيق، وهو أنه لو فرضنا ست خطوط خرجت من نقطة من داخل الجسم إلى الجهات الست، ممتدة بامتداد الجسم، ثم قطعنا من كل خط قطعة من جانب تلك النقطة.
فلو فرضنا تطبيق محل القطع من الخط على النقطة التي بدأ منها أصل الخط قبل القطع، فإما أن يمتد إلى غير النهاية، فيكون الزائد مثل الناقص، وهو ممتنع، أو يقصر عنه بمقدار تلك القطعة فيكون متناهياً. وكذا أصل الخط لزيادته عليه بمقدار تلك القطعة فقط لا أكثر. فثبت تناهى أبعاد كل جسم.
ويمكن تقرير البرهان بدون فرض التطبيق: بأنه إن كان باقي الخط بعد قطع قطعة منه مساوياً لأصل الخط قبل القطع لزم مساواة الجزء مع الكل، وهو محال، وإن كان أقل منه لزم كونه متناهياً، وكذلك أصل الخط لكونه أكثر منه بمقدار تلك
القطعة فقط.
البرهان الثالث: إن كل جسم حادث، فيستحيل أن يكون واجب الوجود جسماً، ويتضح ذلك ببيان أمور:
1 ـ لا ينفك الجسم عن الحركة أو السكون بالبداهة، فإن الجسم إما ساكن في مكان أومتحرك من مكان إلى مكان آخر
لا محالة.
2 ـ معنى الحركة هو الكون في الآن الأول في مكان وفي الآن الثاني في مكان آخر، ومعنى السكون هو الكون في الآن الأول في مكان والكون في الآن الثاني في ذلك المكان بعينه. فكل جسم قد تشكل من كونين: الكون في الآن الأول في مكان، والكون في الآن الثاني في ذلك المكان أو في مكان آخر.
3 ـ الكون في الآن الأول في مكان، والكون في الآن الثاني في ذلك المكان أو مكان آخر، وجودان متمايزان يمكن أن يوجد أحدهما ولا يوجد الآخر.
4 ـ كل جسم له وجود خاص وتشخص يتمايز به عن الأجسام الأخرى ويغايرها، وذلك التشخص هو الكون في زمان خاص في مكان خاص. ولما كان منبع التشخص هو الوجود، وكان تشخصه بذاته كانت اللوازم والمشخصات كلها منبعثة من وجود الجسم، فيكون تبدل الكون في زمان خاص في مكان خاص مستلزماً لتبدل وجود ذلك الجسم.
5 ـ الكون هو الوجود، فتبدله هو تبدل الوجود، فالجسم لا يزال يتبدل وجوده، وله في كل آن وجود غير وجوده في الآن السابق عليه، وغير وجوده في الآن اللاحق عليه. فالحركة والتبدل إنما هو في وجوده لا في أمر خارج عن وجوده، فالحركة في ذاته وجوهره، فثبت أن كل جسم له حركة جوهرية.
6 ـ إن حقيقة الحركة هي الإنعدام والإنوجاد، الإنعدام من الآن الأول والإنوجاد في الآن الآخر. فكل جسم ينوجد وينعدم آناً فآناً، وكل وجود له في آن مسبوق بعدمه وملحوق بعدمه.
نعم لو لاحظنا ماهية الجسم، فليست الحركة والسكون داخلة في ماهيته، بل هما خارجتان عن ماهية الجسم عارضتان عليها. أما أن وجود الجسم وكونه، غير مغاير لوجوده وكونه في الآن الأول، فلبداهة أنه ليس له وجودان في آن واحد أحدهما وجوده والثاني وجوده في ذلك الآن، بل ليس له إلا وجود واحد، فتبدله في الآن الثاني هو انعدام وجوده في الآن الأول وانوجاد وجود آخر له... وهكذا في الآنات المتوالية إلى آخرها. ولا ينافي ذلك أن لوجوداته في الآنات المتوالية صورة متصلة ويقال له جسم واحد باعتبارها، كما أن الصورة الإتصالية للحركة تقتضي إطلاق حركة واحدة عليها من أولها إلى آخرها.
فإن قلت: إن مقولة (تى) من المقولات العرضية التسعة، ولها طرفان طرفه الآخر هو الزمان، والزمان ينتزع من حركة الفلك.
قلت: نعم الزمان ـ أي الليالي والأيام وأجزاؤها ـ منتزعة من حركة الفلك الذي فيه الشمس، أو من الحركة الوضعية لكرة الأرض ودورانها حول محور نقطة مركزها، كما انكشف ذلك في القرون الأخيرة بالعيان.
ولكنه لما ثبت بالبرهان المذكور الحركة الجوهرية والذاتية للأجسام، فإن نسبة الآنات التي تركب منها الزمان إليها وإلى حركة الفلك مستوية، فينتزع منها الآنات، سواء كان للفلك حركة مكانية أم لا.
8 ـ فالجسم لا يزال حادثاً يتجدد حدوثه في كل آن، والحادث في كل آن غير الحادث في الآن المتقدم عليه. 9 ـ فثبت أن الجسم يستحيل أن يكون واجب الوجود، وأنه تعالى ليس بجسم بالضرورة، لأنه يمتنع عليه العدم، وكيف يجوز عليه العدم ومنه وجود جميع الموجودات، وهو مكون جميع الكائنات، من المجردات، والأجسام، والأرضين، والسماوات، والأمكنة،والأزمنة، والسكنات، والحركات، والحالات، والآنات.
قلت(وعندما احتاجوا إلى التوسل إلى الله تعالى توسلوا إليه بغير الأموات، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحب إليهم من أنفسهم، ومع ذلك لم يطلبوا منه شيئا، وإنما طلبوا الدعاء ممن هو دونه بما لا يقاس بمقياس. هؤلاء هم سلفنا الصالح ـ نحن الوهابيين ـ فمن سلفكم الصالح أنتم معشر الشيعة والصوفيه؟!! )
اقول لك هل تعتبر عائشة امك من سلفك الصالح ام لا؟؟
قال الدارمي: حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق.
وعلق حسين سليم أسد على الأثر بقوله: رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.
سنن الدارمي: ج 1 ص 56 رقم [ 92 ]، باب: باب ما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته
قلت: اسناده صحيح رجاله رجال البخاري ومسلم غير عمرو بن مالك النكري وهو ثقة.
فهل عائشة عندكم قبورية كونها لم تدعو الله مباشرة وقالت للناس انظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله؟!!
الراوي الاول وهو سعيد بن زيد:
قال ابن حجر:
و قال ابن سعد : روى عنه ( بياض بالأصل )، و كان ثقة مات قبل أخيه .
و قال العجلى: بصرى ثقة
.
و قال أبو زرعة: سمعت سليمان بن حرب يقول: حدثنا سعيد بن زيد و كان ثقة
.
و قال أبو جعفر الدارمى: حدثنا حبان بن هلال حدثنا سعيد بن زيد و كان حافظا صدوقا
.
قال ابن عدى : و ليس له منكر لا يأتى به غيره ، و هو عندى فى جملة من ينسب إلى الصدق.
تهذيب التهذيب: ج 4 ص 33.
وقال المزي :
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ثقة.
و قال البخارى : حدثنا مسلم قال : حدثنا سعيد بن زيد أبو الحسن صدوق ، حافظ.
استشهد به البخارى... .
تهذيب الكمال: ج 5 ص 210.
ثانيا: اما ابو الفضل محمد بن النعمان قال ابن حجر:
و قال الدارقطنى : تغير بآخرة، و ما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر، و هو
ثقة .
و قال ابن حبان : اختلط فى آخر عمره و تغير حتى كان لا يدرى ما يحدث به، فوقع فى حديثه المناكير الكثيرة ، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإنلم يعلم هذا من هذا ترك الكل و لا يحتج بشىء منها .
قرأت بخط الذهبى : لم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا ، و القول فيه ما قال الدارقطنى .
تهذيب التهذيب: ج 9 ص 404.
ثالثا: عمر بن مالك النكري:!!
اليكم قول ابن حبان كاملا كما ذكره ابن حجر:
و قال أى ابن حبان: يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه ، يخطىء و يغرب.
تهذيب التهذيب: ج 8 ص 96.
كلام ابن حبان اوضح انه يخطئ ويغرب اذا حدث عنه ابنه اما من غير رواية ابنه فحديث معتبر؟
وقال ابن حبان ايضا:
عمرو بن مالك النكري أبو مالك والد يحيى بن عمرو وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه وهو في نفسه صدوق اللهجة مات سنة تسع وعشرين ومائة.
مشاهير علماء الامصار: ج 1 ص 155.
وعلى هذا محقق كتاب السنن للدارمي قال:رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.
وبنسبة عارم
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 4 - ص 8 ترجمة [ 8057 ]
فهذا قول حافظ العصر وهو شيخ بخاري
قال البخاري: حدثنا محمد بن الفضل حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن أسود رجلا أو امرأة كان يقم المسجد فمات.....
صحيح البخاري رقم [ 1272].
قال البخاري: حدثنا محمد بن الفضل أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت... .
صحيح البخاري [ 2608].
وأما في صحيح مسلم: قال مسلم وحدثنا عبد بن حميد حدثنا محمد بن الفضل ( لقبه عارم وهو أبو النعمان السدوسي ) حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا مطر الوراق عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها ....
صحيح مسلم رقم[ 1536].
التعديل الأخير تم بواسطة حيدر القرشي ; 22-08-2009 الساعة 04:46 PM.
قلت(
قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى في الرد على المريسي ج 2 ـ 769:
( ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دلسة وأغلوطة على الجهال تنفون بها عن الله تعالى حقائق الصفات بعلل المجازات. غير أنا نقول: لا يحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتونا ببرهان أنه عنى بها الأغرب، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ) . اهـ
ياله من غبي اية واحدة تكفي ان تصرف الى معاني اخرى
وهي انه ليس كمثله شي فكيف تعطيه صفات البشر ولوازم الجسمانية
فان اقوالكم وصفاتكم التي تنسبونها الى الله تعالى
يلزم منها الجسم والجسمانية الا تعقلون
ثم يا هذا هل يوجد في لغة العرب مجاز وحقيقة الا يوجد اشتراك لفظي ومعنوي وقلب وووو
كلها معاني حقيقة وليست بمجاز؟
وإنما يهولكم أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه , ولا يرضيكم ذلك ولا تنبسط له أسارير وجوهكم! أما التطاول على الله ! وتصحيح أخطائه!!! سبحانه!!!
نحن نصحح اخطاء الله نعوذ بالله ام انتم تدعون وتفترون هذا الافتراء العظيم!
لجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم المؤلف : أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري المحقق :الناشر : دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت الطبعة :عدد الأجزاء : ثمانية أجزاء في أربع مجلدات- (ج 1 / ص 44)ح156 10 - باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا( حدثني زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني أبو كثير قال حدثني أبو هريرة قال : كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت أول من فزع فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطا للأنصار لبني النجار فدرت به أجد له بابا فلم أجد فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة ( والربيع الجدول ) فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو هريرة ؟ فقلت نعم يا رسول الله قال ما شأنك ؟ قلت كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا فخشينا أن تقطع دوننا ففزعنا فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي فقال يا أبا هريرة ( وأعطاني نعليه ) قال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة فكان أول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا أبا هريرة فقلت هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لأستي فقال ارجع يا أبا هريرة فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهشت بكاء وركبني عمر فإذا هو على أثرى فقال لي رسول الله عليه وسلم ما لك يا أبا هريرة ؟ قلت لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت لأستي قال ارجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت ؟ قال يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة ؟ قال نعم قال فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم )
بشارة النبي الأعظم وأمره بالإبلاغ هي من عند النبي أم بأمر من الله ؟
فالسؤال هنا هل هذه البشارة من الله تعالى ام لا؟
فاذا كانت من الله فهل عمر ابن حنتمة يصحح اخطاء الله؟
او يذكر الرحمن ما فات منه نعوذ بالله؟
قلت()علماء الوهابية لا يقدمون لأتباعهم ما أخبرت به عنهم. بل هم برءاء من ذلك كل البراءة ، ولو قرأت مصادرهم، وعافاك الله من عاهة الكبر، والزور, وتقديس المألوف، لوجدت ما قلته لك صحيحا )
وهذا كذب وزور منكم بل انتم تكتمون الحقائق عن عامة الناس حتى لا يستبصرون ولاية رسول الله
الكتاب :
الإجماع العقدي
ص49
528) وأجمعوا على أن كلام الأقران
بعضهم في بعض يطوى ولا يروى .
الكتاب :
المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام
جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
ج10ص58
ولذا لم يلتفت العلماء وأئمة الجرح والتعديل إلى ذلك بل عدوه من كلام الأقران بعضهم في بعض ، وأصلوا قاعدتهم المعروفة وهي أن " كلام الأقران يطوى ولا يروى " ، ولذا قال الذهبي رحمه الله في ( السير 12/456 ) بعد أن ذكر أن بعضهم ترك حديث البخاري لما بلغه أنه يقول باللفظ : " قلت إن تركا حديثه أو لم يتركاه البخاري ثقة مأمون محتج به في العالم " .
الكتاب :
منهج أهل السنة في تقويم الرجال ومؤلفاتهم
ص29
أما المسألة الثالثة والأخيرة من ضوابط علم الحديث في الحكم على الرجال _فهي الحقيقة مهمة جداً وقلما يتفطن لها أيضاً_ وهي أن كلام الأقران يطوى ولا يروى
فقد يحصل بين بعض الأقران يعني الناس المتقاربون في السن؛في العلم؛ في كذا أو يكونوا متعاصرين في عصر واحد فيحصل بينهم شيء من الخلاف لسبب من الأسباب فيؤدي إلى وقوع بعضهم ببعض دون عدل أو تأن حتى إن الواحد منهم قد يصف غيره أحياناً بأوصاف يعلم يقيناً أنه بريء منها لكن حب الذات والانتصار للنفس يلقي فيه روح الغيرة والاعتداء
الكتاب :
قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث
المؤلف :
العلامة جمال الدين القاسمي الدمشقي
مصدر الكتاب :
ملتقى أهل الحديث
ج1ص152
ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا
لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والأئمة
فبعض الصحابة كفر بعضهم بتأويل ما
والله يرضي عن الكل ويغفر لهم فما هم بمعصومين وما اختلافهم ومحاربتهم بالتي تلينهم عندنا أصلاً وبتكفير الخوارج لهم انحطت رواياتهم بل صار كلام الخوارج والشيعة فيهم جرحاً في الطاعنين فانظر إلى حكمة ربك نسأل الله السلامة وهكذا كثير من كلام الأفران بعضهم في بعض ينبغي أن يطوي ولا يروي ويطرح ولا يجعل طعناً ويعامل الرجل بالعدل والقسط)) انتهى
الكتاب :
سير أعلام النبلاء
مصدر الكتاب :
موقع يعسوب
ج10ص92
قلت: كلام الاقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية، لا يلتفت إليه، بل يطوى ولا يروى، كما تقرر عن الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين، وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والاجزاء، ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف، وبعضه كذب، وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا، فينبغي طيه وإخفاؤه، بل إعدامه لتصفو القلوب، وتتوفر على حب الصحابة، والترضي عنهم، وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء، وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف العري من الهوى، بشرط أن يستغفر لهم، كما علمنا الله تعالى
قلت(وقد صرحت صحاح أحاديث نبينا الكريم صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي نشهد له بالرسالة بأن لربه تعالى قدما ورجلا، قال ذلك بوحي من الله, وبإذن منه , ونحن صدقناه , وآمنا به وبما جاء به عن ربه, )
بل هي اساطير اليهود والنصارى والمجوس
لا تنسبوا الى الرسول هذه الكفريات
بل انتم ذهبتم بها عريضة ونسبتم الى الله انه نعوذبالله يستمني
فهذا الشاب الأمرد يرسل ماء كمني الرجال من تحت العرش ليخلق به ويحيي
ففي المستدرك يذكر النيسابوري بتخريج صحيح
“…. ثم يرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت لحمانهم وجثمانهم كما تنبت الأرض من الثرى…” (13)
وفي تفسير القرطبي لسورة الانبياء 104 يقول
” وذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال : يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى . وقرأ ” كما بدأنا أول خلق نعيده ” . ” (14)
والسيوطي في تفسير سورة فاطر : 9
” … ثم يرسل الله من تحت العرش منياً كمني الرجال، فتنبت أجسامهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه ” الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور ” ويكون بين النفختين ما شاء الله، ثم يقوم ملك فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها. ” (15)
و في تفسير ابن الجوزي لنفس النص يقول:
” كما أحيا اللّهُ الأرض المينة بالماء، كذلك يُحيي الله الموتى بالماء. قال ابن مسعود: يرسِلُ اللّهُ تعالى ماءً من تحت العرش كمنِيِّ الرجال، قال: فتنبت لُحْمانهم وجُسْمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ هذه الآية. وقد ذكرنا في [الأعراف:57] نحو هذا الشرح. ” (16)
وفي تفسير البغوي لسورة الاعراف 57:
” قال أبو هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أرسل الله عليهم مطرا كمنيّ الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان, فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح, ثم يلقي عليهم النوم فينامون في قبورهم, ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم وأعينهم, فعند ذلك يقولون: يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا [ يس- 52 ] .” (17)
وفي تفسير الطبري (فاطر 9)
“ حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال: ثنا أَبو الزعراء عن عبد الله قال: يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه شيء، قال: فيرسل الله ماءً من تحت العرش؛ منيًّا كمني الرجل، فتنبت أجسادهم ولحمانهم من ذلك، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ( وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ …) إلى قوله(كَذَلِكَ النُّشُورُ) قال: ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه.” (18)
فما مصدر هذا الماء الشبيه بالمني الذي يخلق؟
هل هو العرش ؟ … العرش ليس خالقا
أم هوالمستوي عليه ؟ … الشاب الأمرد رب الوهابية
هذا الشاب الأمرد المراهق المستوي على عرش كسرير من ذهب
يرسل ماء كمني الرجال ليحيي الموتى
ألم يكن هذا الرب يعلم بأن الاستمناء ضار بصحة البدن والعقل ؟
ربما لهذا كان العرش يئط ؟
(13) حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه “
( المستدرك على الصحيحين لأبو عبد الله الحاكم النيسابوري - حديث 8772)
(14) الجامع لاحكام القرآن – القرطبي – الانبياء : 104
(15) تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور- السيوطي – فاطر 9
(16) تفسير زاد المسير في علم التفسير- ابن الجوزي – فاطر : 9
(17) تفسير البغوي - الاعراف 57
(18) تفسير الطبري -جامع البيان في تأويل القرآن –فاطر 9
حيدر القرشي المحترم:
أجب بالتحديد عما أسألك عنه مما جاء في ردك علي المسهب:
1) هل الفقيه المالكي يستحيل أن يكون صوفيا ؟ أم أن ذلك ممكن ؟
2) هل أنا نقلت عن الصاوي صاحب الحاشية على الجلالين ج3/ ص10 أم نقلت عن الدمردائي الذي ما هو بصاوي ؟
3) هل أنا خلطت بين الشخصين أم أنت؟
4) هل توافق الصاوي علي قوله المذكور ؟ أم تخالفه؟
5) هل أنا قلت: إنه صلى الله عليه وآله أوصى لأبي بكر بالخلافة حتى ترد علي بكلام النووي ؟
6) من روى حديث: لعن الله من تخلف عن جيش أسامة ؟
7) هل نص ـ عليه الصلاة والسلام ـ على أسماء جيش أسامة فردا فردا ومنهم الخلفاء الأربعة وغيرهم ثم لعن المتخلف ؟
8) كتبنا عفنة ! وهل كتبكم تعبق بالرياحين ؟
9) هل المتطاول على مقام الرسالة المحمدية ، والمحرف لقوله تعالى: { وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ } الزمر65. بأن الإشراك الذي نهاه الله عنه إنما هو إشراك أحد في الولاية مع علي رضي الله عنه وأرضاه ، هل يكون هذا مؤمنا بالله ورسوله متبعا سبيل المؤمنين ؟!
10) أنت سألتني: فهل الرسالة الخاتمة جاء لمصلحة محمد صلى الله عليه وآله، أم هو أمر إلهي لكل نبي من وصي ؟
11) جوابي: إنها أمر إلهي لمصلحة كافة البشرية على اختلاف مراتب المستجيبين منهم لله ورسوله عند الله تعالى، أما المكذبون، والمعارضون فهم خارج دائرة تلك المصلحة ! (ُقلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ }فصلت44.
12) هل تجهلون أنتم مصادر تلك الأشعار والمدائح العلوية ؟ قل: نعم ! وأنا آتيك بها ـ إن شاء الله تعالى ـ .
13) هل في حديث: ( من عادى لي وليا ...) في آخره: ويكون هو السميع البصير، وهو على كل شيء قدير؟ أجب بلا أو نعم، ولا تجب بغير ذلك لعدم قبوله عند الناس. ولعدم من استدل بهذا الحديث على وصف الممدوح بأنه هو السميع البصير وهو على كل شيء قدير....لا من المسلمين ولا من المجرمين ! ولا أحد يمدح بمثل هذا سواكم.
14) هل النداء عندكم يختلف معناه في اللغة عن الدعاء ؟ أجبني بلا أو نعم، ولا تزد.
15) متى وأين قال لك البخاري، وأوضح أن تتوجه إلى عبد من عباد الله .....إلى آخر الحكاية عن البخاري المفترى عليه.
16) أين هي الأحاديث المتواترة في مثل ما ذكرته عن الإمام البخاري؟ أذكر لي منها واحدا على الأقل. وأما القرآن فأنا أفهمه وأطبقه على ما طبقه الموحدون من عباد الله على مدى الرسالات المتعاقبة.
17) هل في هذه الآية ما يفيد عصمة أئمتكم صريحا، أو تضمنا ؟ و لا تستعجل في إجابة هذا السؤال تراه صعب جدا، وأبحث عمن يساعدك في الإجابة عليه من أهل العلم عندكم.
18) هل للنبي صلى الله عليه وآله آراء شخصية في دين الله وأوامر نفسية ؟
19) من قال من أهل الإسلام أن ولاة الأمور تجب طاعتهم بشكل مطلق بلا قيد أو شرط إلا حقل التشريع ؟! وأنا أتهجم على الصوفية لاشتراكهم معكم في دعاء الأموات، واتخاذهم الرقص دينا كاتخاذكم ضرب الرؤوس بالفؤوس دينا. وأهل السنة يسمحون بضرب الدف للنساء في إعلان النكاح.
20) ما مناسبة الآيات التي ذكرتها بعد قولك: هذا قول غير متدبر في آيات الله؟
21) كيف يحصر الله تعالى علم الغيب ويقصره عليه وحده سبحانه في قوله تعالى (فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ ) ، وأنت تحتج بالآية نفسها على إثبات علم الغيب لأئمتك ؟ أليس هذا من غرائب وعجائب الاستدلال ؟
22) هل يطلع الله أحدا من خلقه على غيبه سوى الرسل ؟ إذا قلت: نعم. كذبك قوله تعالى: (إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ).
العرض العادي
