بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين
# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #
..
مناقشة رأي ثقة الإسلام الكليني :
نقول : كتاب الكافي للكليني فيه احاديث : ( صحيحة ـ موثقة ـ حسنة ، مرسلة ، .... )
وقد يستدل البعض على انَّ الشيخ الكليني كان يعتقد بجميع روايته ـ وهذا الكلام لا مكان له من الصحة .
والشيعة تقيم الروايات :
الكافي للكليني 1/69 :
((علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن على كل حق حقيقة، وعلى كل صواب نورا، فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه.))
الحكم : ضعيف على المشهور
((محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان عن عبدالله بن أبي يعفور، قال: وحدثني حسين بن أبي العلاء أنه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا تثق به؟ قال: إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا فالذي جاء كم به أولى به.. ))
الحكم : مجهول
((عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحر قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف))
الحكم : صحيح
(( محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أيوب بن راشد، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف. ))
الحكم : مجهول كالصحيح
(( محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم وغيره، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: خطب النبي صلى الله عليه وآله بمنى فقال: أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله. ))
الحكم : مجهول كالصحيح
وروايات التحريف تخالف ما جاء في كتاب الله .
لان الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه الكريم : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر 9
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إنّه كما روى ما ظاهره التحريف فقد روى ما يفيد عدم التحريف بمعنى الإسقاط في الألفاظ ، وهو ما كتبه الإمام عليه السّلام إلى سعد الخير « وكان من نبذهم الكتاب أن اقاموا حروفه وحرّفوا حدوده ، فهم يروونه ولا يرعونه ، والجهال يعجبهم حفظهم للرواية ، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية » الحديث . راجع الكافي 1/151
وقد استدلّ به الفيض الكاشاني على أنّ المراد من أخبار التحريف هو تحريف المعاني دون الألفاظ ، فيكون هذا الخبر قرينة على المراد من تلك الأخبار . ولو فرضنا التعارض كان مقتضى عرض الخبرين المعارضين على الكتاب ـ عملاً بالقاعدة التي ذكرها الكليني ، ولزوم الأخذ بالمشهور كما ذكر أيضاً ـ هو القول بعدم وقوع التحريف في القرآن .
..................................
إنّ عمدة روايات الكليني الظاهرة في التحريف تنقسم إلى قسمين :
الأول ـ ما يفيد اختلاف قراءة الأئمة مع القراءة المشهورة .
الثاني ـ ما ظاهره سقوط أسماء الأئمة ونحو ذلك .
القسم الاول ليس مكانه هنا ولا يدل على التحريف
وأما القسم الثاني ـ فمع غض النظر عن الأسانيد ـ فكلّه تأويل من أهل البيت عليهم السلام ، والتأويل لا ينافي التفسير ، وإرادة معنى لا تضاد إرادة معنى آخر ، وقد روى الكليني ما هو صريح في هذا الباب عن الصادق عليه السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( الّذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ) : « إنّها نزلت في رحم آل محمد . وقد يكون في قرابتك ـ ثم قال ـ ولا تكوننّ ممن يقول في الشيء أنّه في شيء واحد » .
ومقتضى القواعد التي ذكرها الكليني أن لا يؤخذ بظواهر الأخبار من القسم الثاني .
...................................
و كلمات الأعلام والأئمة العظام من الشيعة الإمامية ـ كالصدوق والمفيد والمرتضى والطبرسي ـ الصريحة في أن المذهب هو عدم التحريف ، وان القائلين بالتحريف شذاذ من « الحشوية » تقتضي أن لا يكون الكليني قائلاً بالتحريف ، لا سيمّا كلام الصدوق الصريح في « أن من نسب إلينا ... فهو كاذب » .
وإلاّ لم يقولوا كذلك ، إذ لم ينسوا شأن الكليني وعظمته في الطائفة .
................................
إنّ دعوى الإجماع من جاعة من أعلام الطائفة ـ كالشيخ جعفر كاشف الغطاء وغيره ـ ترجّع القول بأن الكليني من نفاة التحريف ، وإلاّ لما ادّعوه مع الإلتفات إلى شخصية الكليني .
................................
## والمهم ## :
أنَّ الكليني رحمة الله روى الأخبار المفيدة للتحريف في ( باب النوادر ) ، ومن العلوم أنّ النوادر هي الأحاديث الشاذة التي تترك ولا يعمل بها كما نص على ذلك الشيخ المفيد . راجع معجم رجال الحديث 1/45
وعن الشيخ في التهذيب بعد حديث لحذيفة : « إنّه لا يصلح العمل بحديث حذيفة ، لأن متنه لا يوجد في شيء من الأصول المصنّفة بل هو موجود في الشواذ من الأخبار » .
ثم إن الشيخ المامقاني بعد أن أثبت الترادف بين « الشاذ » و « النادر » عرّف الشاذ بقوله : « وهو على الاظهر الأشهر بين أهل الدراية والحديث هو ما رواه الثقة مخالفاً لما رواه الجماعة ولم يكن له إلاّ إسناد واحد » . راجع مقباس الهداية ص45
فجعله تلك الأحاديث تحت العنوان المذكور يدل على تشكيكه بصحتها وطرحه لها . قال السيّد محمد تقي الحكيم : « ولعل روايتها في ( النوادر ) من كتابه دليل تشكيكه بصدورها ورفضه لها ، وكأنّه أشار بذلك لما ورد في المرفوعة من قوله عليه السّلام : دع الشاذ النادر » . راجع الاصول العامة المقارن ص110
وقال السيّد حسين مكي العاملي : « ولأجل ما هي عليه من الضعف وندرتها وشذوذها وغرابتها مضموناً جعلها الإمام الكليني من الأخبار الشاذّة النادرة ، فسطرها تحت عنوان ( باب النوادر ) . وهذا دليل على أنّه خدش في هذه الأخبار وطعن فيها ولم يعتبرها ، إذ لم يغب عن ذهنه ـ وهو من أكابر أئمة الحديث ـ ما هو معنى النادر الشاذ لغة وفي اصطلاح أهل الحديث .
فالحديث الشاذ النادر عندنا ، معشر الإمامية الإثني عشرية ، هو الحديث الذي لا يؤخذ به ، إذا عارضه غيره من الروايات المشهورة بين أهل الحديث أو خالف مضموناً ، كتاباً أو سنّة متواترة أو حديثاً مشهوراً بين أهل الحيدث ... » .
قال : « وأما البحث في حكم النادر الشاذ من الأحاديث فهو : أنّه إذا خالف الكتاب والسنّة أو كان صحيحاً في نفسه ، ولكنه معارض برواية أشهر بين الرواة لا يعمل به ، كما قرره علماؤنا ... » راجع عقيدة الشيعة في الامام جعفر الصادق (عليه السلام ) ص165
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين
# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #
..
الشيخ المفيد ينفي التحريف :
قال الشيخ المفيد في اوائل المقالات ص92
(( القول في تأليف القرآن وما ذكر قوم من الزيادة فيه والنقصان
أقول: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان، فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر وتأخير المتقدم ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرتب بما ذكرناه.
وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، وقد امتحنت مقالة من ادعاه، وكلمت عليه المعتزلة وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة اعتمدها في فساده. وقد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) فسمى تأويل القرآن قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف.
وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، وإليه أميل والله أسأل توفيقه للصواب.
وأما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه ويجوز صحتها من وجه، فالوجه الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد يلتبس به عند أحد من الفصحاء، وأما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الاعجاز، و يكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن، غير أنه لا بد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه، ويوضح لعباده عن الحق فيه، ولست أقطع على كون ذلك بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه، ومعي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد (ع).))
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين
# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #
شبهة كتاب ( فصل الخطاب ) للنوري الطبرسي :
نقول : هذا الكتاب غير معتمد ، لم يعتمده احد من علماء الشيعة ، بل لم يجعلوه من الكتب المعتبرة والمعولة عليها ، بل ردوا عليه ، ولم يعدوه كتاب صحيح كصحيح البخاري ومسلم .
وهذا الكتاب يشمل اكثر من 50% من رواياته منقولة من كتب اهل السنة ، ومن الروايات التي اوردها ضعيفة السند .
آراء علماء الشيعة حول الكتاب :
يقول الإمام الشيرازي(قدس سره) -وهو من كبار علماء الشيعة ومفكريهم-:
"(فصل الخطاب) كتاب محرف.
وقد نقل عن الإمام المرعشي النجفي -رحمه الله- وآية الله السيد الكشميري:
إن (الحاج النوري) كتب (فصل الخطاب في رد تحريف الكتاب)، وإنما حذف بعض المحرفين الردود، وأثبت أصل الإشكال .
الشيخ النوري كاتب هذا الكتاب ينفي التحريف عن كتاب الله العزيز : أشار آغا بزرك بأنه بمجرد طبع الكتاب فقد ألَّف الشيخ محمود الطهراني الشهير بالمعرب كتاباً في الرد على الشيخ النوري أسماه (كشف الارتياب عن تحريف الكتاب)، فكتب الشيخ النوري بعدئذ رسالة باللغة الفارسية مفردة في الجواب على شبهات الشيخ محمود الطهراني بعنوان (الرد على كشف الارتياب)، وكان يقول:
"لا أرضى عمن يطالع (فصل الخطاب) ويترك النظر إلى تلك الرسالة".
ومما جاء في رسالته الجوابية هذه:
"إن الاعتراض مبني على المغالطة في لفظ التحريف، فإنه ليس مرادي من التحريف التغيير والبديل، بل خصوص الإسقاط لبعض المنزل المحفوظ عند أهله، وليس مرادي من الكتاب الموجود بين الدفتين، فإنه باق على الحالة التي وضع بين الدفتين في عصر عثمان، لم يلحقه زيادة ولا نقصان، بل المراد الكتاب الإلهي المنزل".
ويضيف آغا بزرك في نفس المصدر: "سمعت عنه شفاهاً [يقصد الشيخ النوري] يقول:
إني اثبت في هذا الكتاب أن هذا الموجود المجموع بين الدفتين كذلك باق على ما كان عليه في أول جمعه كذلك في عصر عثمان، ولم يطرأ عليه تغيير وتبديل كما وقع على سائر الكتب السماوية، فكان حرياً بأن يسمى (فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب)، فتسميته بهذا الاسم الذي يحمله على خلاف مرادي خطأ في التسمية".
غا بزرك الطهراني. الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ط2، (بيروت: دار الأضواء، 1403هـ)، ج16،
ولذلك فقد ألَّف آغا بزرك كتاباً في تأييد الشيخ النوري بعنوان (النقد اللطيف في نفي التحريف) رد فيه بعض الاتهامات التي تدعى على صاحب (فصل الخطاب).
وعلى كل فـ(فصل الخطاب) على صورته المحرفة أو ظاهره غير الصحيح "لا قيمة له عند الشيعة، وإن ما فيه باطل عندهم" آغا بزرك الطهراني. الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ط2، (بيروت: دار الأضواء، 1403هـ)، ج16،
وبهدا أثبتنا عدم صحة نسبة هدا الكتاب وما جاء فيه ، ومن يقول العكس عليه بالبينة ووضع آراء المراجع والعلماء الدين يعترفون بهدا الكتاب إن وجدوا .
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين
# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #
المصنفات والكتب التي تنفي التحريف :
" نفي التحريف عن القرآن الشريف " الشيخ آغا بزرك الطهراني ، المتوفى سنة 1389 هـ
وللسيد محمد حسين الطباطبائي بحث في " أن القرآن مصون عن التحريف " في فصول ، أورده في تفسيره القيم ، في ذيل تفسير قوله تعالى : " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "
"أكذوبة تحريف القرآن بين الشيعة والسنة" تأليف : الشيخ رسول جعفريان . نشر : معاونية العلاقات الدولية في منظمة الإعلام الإسلامي - طهران
"التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف" . تأليف . السيد علي الحسيني الميلاني
"حقائق هامة حول القرآن الكريم" . تأليف : السيد جعفر مرتضى العاملي
"البرهان على عدم تحريف القرآن" . تأليف : السيد مرتضى الرضوي
"الميسر في علوم القرآن" . تأليف : الدكتور عبد الرسول الغفار
"دفاع عن الكافي ، ج 2 ". تأليف : السيد ثامر هاشم حبيب العميدي ( تطرق إلى موضوع التحريف في قسم لا بأس به من الكتاب )
"سلامة القرآن من التحريف" . إصدار : مركز الرسالة
"مطارحات في الفكر والعقيدة" . إصدار : مركز الرسالة ( أيضاً تطرق هذا الكتاب إلى قضية التحريف بشكل موسع )
"الحقيقة المظلومة" . تأليف : محمد علي المعلم . ( تطرق إلى عملية التحريف بشكل موسع )
"مفاهيم القرآن" تأليف:الشيخ جعفر السبحاني .
"عصمة القرآن من الزيادة والنقصان" . تأليف: السيد مرتضى الرضوي
" دفاع عن القران الكريم الجامع لكلمة المسلمين على التوحيد " تاليف السيد محمد رضا الجلالى الحسيني
" كشف الارتياب في عدم تحريف الكتاب " ،، تأليف: الفقيه المحقق الشيخ محمود بن أبي القاسم الشهير بالمعرّب الطهراني ( رد على النوري و هو معاصر له )
" حفظ الكتاب الشريف عن شبهة القول بالتحريف " ،، تأليف: العلامة السيد محمد حسين الشهرستاني ( رد على النوري و هو معاصر له )
"صيانة القرآن من التحريف" ، للعلامة محمد هادي معرفة .
واخيرا قد تم الانتهاء من البحث ..
ومن لديه إضافة فليضيف على الموضوع ، ليكون مرجعا لمواضيع التحريف ..
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين
# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #
إستدراك على البحث :
الدكتور محمد حبش يبرئ الشيعة من تهمة التحريف :
فقد قال في كتابه القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني والاحكام الشرعية 50-59 الذي نال شهادة الدكتوراه عليها
والكتاب مقرض من عالمين من كبار علماء الشام
1- الفقيه الاصولي المفسر الدكتور وهبة الزحيلي
2- الشيخ صادق حبنكة الميداني رئيس مجلس قراء دمشق
فقد قال في كتابه المزبور :
(فائدة)
موقف مجتهدي الشيعة من مسألة سلامة النص القرآني :
نجد من الأمانة العلمية هنا ان نتطرق الى أمر غاية في الاهمية ، وهو موقف الشيعة من فرية تحريف القرآن ، ومسألة سلامة النص القرآني ، فقد كثر الحديث حول هذه المسألة ، واتخذها بعض الناس سببا للطعن في ايمان القوم ووصمهم بالزندقة ، واعتقاد النقص والزيادة في كتاب الله .
والحق ان الطعن في سلامة النص القرآني منقول عن طائفة من علماء الشيعة ، بل في بعض الكتب المصادر عند القوم ، وهو ما يزيد المسألة تعقيداً ، فقد ورد على سبيل المثال في الكافي للكليني وهو من اوثق مراجع القوم في الرواية النصوص التالية :
عن جعفر بن محمد قال : ( لم يجمع القرأن كله إلا الأئمة – وإن القرأن الذي جاء به جبريل الى محمد (ص) كان سبع عشر ألف آية ) .
عن ابي الحسن المضاي قال : " قرأ امير المؤمنين : ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ) { من خلافة علي } ( وان لم تفعل فما بلغت رسالته ) ، فقلت : تنزيل ؟ فقال : نعم "
وفي الكافي للكليني ايضا في تأويل قوله تعالى : ( فاتوا بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ) : { ان الله تعالى لم قبض نبيه (ص) ، وتوزعت فاطمة في ميراثها من رسول الله (ص) فاعتزلت الناس خمس وسبعين يوما حتى كتبت مصحفها فأرسل الله جبريل إليها حتى كتبت مصحفا فيه علم ما كان وما يكون ، وما يكن الى يوم القيامة }
عن محمد بن جهم الهلالي ان ابا عبد الله قال : ( امة هي ازكى من امة ) في سورة النحل ، ليست كذاك ولكنها : )ائمة هي ازكى من ائمتكم(.
ومثل ذلك في الكافي ايضا عن الامام محمد الباقر قوله :
" ما ادعى احد من الناس انه جمع القرآن كله كما انزل الا كذاب ، وما جمعه وحفظه كما انزل الا علي بن ابي طالب والائمة بعده "
وقد ادى ورود مثل هذه الروايات عن القوم الى فتح باب الطعن في عقائد الشيعة ، وذهب بعض المتشددين من اهل السنة الى الحكم بكفر القوم وفساد عقائدهم .
والحق ان من يعتقد تحريف القران الكريم كافر بالاجماع ، مخالف لهذه الامة ، ولكن ينبغي ان لا نتعجل على الناس حتى نتبين حقيقة ما يعتقدون ، فليس مجرد وجود الرواية في كتبهم دليلا على انها لهم اعتقاد ، وكذلك فانه ينبغي ان نتبين مذهبهم في تاويل ما يروون .
والمحققون من الشيعة لا يعتقدون صحة سائر ما في الكافي للكليني ، ولم ينزلوه عندهم منزلة صحيح البخاري عندنا – كما يعتقد عامة الناس – بل انهم يذكرون ان فيه ضعيفا ومرسلا كثيراوان الشيخ المتقي الكليني صنف كتابه في عشرين سنة ، يسند عمن يسمع ، فالعهدة على الاسناد ، كما صنع الامام الطبري ، اذ اثبت لك اسانيده ، قال هذا اسنادي ، ومن اسند فقد اعذر .
وفي دراسة علمية صدرت حديثا لمحقق شيعي هو السيد هاشم الحسيني جزم فيها بقوله : " ان المتقدين لم يجمعوا على جميع مرويات الكليني جملة وتفصيلا " .
ويقول : " ان احاديث الكافي التي بلغت سنة عشر الف حديث ومئة وتسعة وتسعين ، يكون الصحيح منها خمسة الاف واثنين وسبعين حديثا ، والحسن مئة واربعة واربعين حديثا ، والموثق الفا ومئة وثمانية وعشرين حديثا ، والقوي ثلاث مئة وحديثين ، والضعيف تسعة الاف واربع مئة وثمانين حديثا .
الصحيح الحسن الموثق القوي الضعيف مجموع ما في الكافي
5072 144 1128 302 9480 16199
وقد تعقب النقاد من الشيعة روايات تحريف القرآن الواردة في الكافي فإذا هي نحو ثلاث مئة رواية وردت من طريق اربعة وهم : ابو عبيد الله السياري ، ويونس بن ظبيان ومنخل بن جميل الكوفي ، ومحمد بن حسن بن جهور .
وهؤلاء الاربعة مطعون في عدالتهم عند علماء الاصطلاح من الشيعة ، واليك ما قولوه فيهم :
يقول الغضائري عن السياري : " ضعيف متهالك غال منحرف " . ويقول عنه الشيخ النجاشي :" ضعيف الحديث فاسد المذهب "
وقال الشيخ النجاشي في يونس بن ظبيان : " ضعيف جدا ، لا يلتفت الى كل ما رواه ، بل كل كتبه نخليط " . وقال عنه ابن الغضائري : كوفي غال كذاب ، وضاع للحديث " .
واما منخل بن جميل فقد نقل السيد هاشم الحسيني عن علماء الرجال انه من الغلاة المنحرفين
وقال العلامة الحلي في محمد بن حسن بن جهور : " كان ضعيفا في الحديث ، غاليا في المذهب ، فاسدا في الرواية ، لا يلتفت الى حديثه ، ولا يعتمد على ما يرويه " .
وهكذا ، فان تواثب القوم على توهين رواية هؤلاء وتجريحهم والطعن في صدقهم وامانتهم دليل واضح على تبرؤ مراجع الشيعة من هذه الاوهام ، ويبقى ورودها في الكافي مشروطا بصحة الاسناد ، وهو لم يتحقق كما رايت .
وقد نقل عن ائمة الشيعة نصوص كثيرة تدفع توهم اعتقادهم بشيء من التحريف ، وانا انقل لك طائفة منها :
1ـ العلامة ابو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي ، المشهور بالصدوق ( ت 381 هـ )
( اعتقادنا ان القران الذي انزله الله تعالى على نبيه محمد (ص) هو ما بين الدفتين ، وهو ما في ايدي الناس ليس باكثر من ذلك ، ومن نسب الينا اننا نقول اكثر من ذلك فهو كاذب )
2ـ السيد المرتضى علي بن الحسين الموسوي العلوي ( ت 436 هـ )
( ان العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار ، والوقائع العظام ، والكتب المشهورة ، واشعار العرب المسطورة ، فإن العناية اشتدت ، والدواعي توفرت على نقله وحراسته ، وبلغت الى حد لم يبلغه شيء اخر .
ان القران كان على عهد رسول الله (ص) مجموعا مؤلفا على ما هو عليه في ذلك الزمان حتى عين النبي (ص) على جماعة من الصحابة حفظهم له ، وكان يعرض على النبي (ص) ويتلى عليه ، وان جماعة من الصحبة مثل عبد الله بن مسعود ، وابي بن كعب ، وغيرهما ختموا القران على النبي (ص)عدة ختمات ، وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبثوث .... وان من خالف من الامامية والحشوية لا يعتقد بخلافهم ، فإن الخلاف في ذلك مضاف الى قوم من اصحاب الحديث نقلوا اخبارا ضعيفة ظنوا صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته )
3ـ الشيخ ابو علي الطبرسي ، صاحب تفسير مجمع البيان :
( الكلام في زيادة القران ونقصانه ، فاما الزيادة فمجمع على بطلانها ، واما النقصان منه ، فقد روى جماعة من اصحابنا ، وقوم من الحشوية العامة ان في القرآن تغييرا او نقصانا ، والصحيح من مذهب اصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى قدس الله روحه )
ولنترك الكلمة في الفصل في هذه المسالة لشيخ الطائفة ابي جعفر ، محمد بن الحسن الطوسي المتوفي سنة ( 461 هـ ) ، اذ يلخص اعتقاد الشيعة في سلامة النص القرآني ، واسباب هذه الشائعة عنهم بقوله :
" واما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق به لان الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، واما النقصان منه فالظاهر ايضا من مذاهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى رضي الله عنه ، وهو الظاهر من الروايات ، غير انه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من اي القران ، ونقل شيء منه من موضع الى موضع طريقها الاحاد ولا يستوجب علما ، فالاولى الاعراض عنها وترك التشاغل بها ، لانه لا يمكنه تاويها ، ولو صحت لما كان ذلك طعنا على ما هو موجود بين الدفتين ، فإذا ذلك معلوم صحته لا يعترضه احد من الامة ولا يدفعه ، وروايتنا متناصرة على قراءته ، والتمسك بما فيه ، ورد ما يرد من اختلاف الاخبار في الفروع اليه ، وعرضها عليه ، فما وافقه عول عليه ، وما خالفه يجتنب ولم يلتفت اليه ، وقد ورد عن النبي (ص) رواية لا يدفها احد انه (ص) قال : " اني مخلف فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي اهل بيتي ، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " . وهذا يدل على انه موجود في كل عصر : لانه لا يجوز ان يامرنا بالتمسك به ، كما ان اهل البيت عليهم السلام ، ومن يجب اتباع قوله حاصل في كل وقت ، واذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحته : فينبغي ان يتشاغل بتفسيره ، وبيان معانيه ، وترك ما سواه " .
هذا وقد قام صاحب كشف الارتياب في رد فصل الخطاب بنقل مجموعة من توكيدات ائمة الطائفة الامامية بشان سلامة النص القرأني ، فعد منهم :
1ـ ابو جعفر ابن بابويه القمي ( ت 381 هـ )
2ـ السيد المرتضى على الموسوي ( ت 436 هـ )
3ـ شيخ الطائفة الطوسي ( ت 461 هـ )
4ـ ابو علي الطبرسي ( ت 548 هـ )
5ـ السيد ابن طاووس ( ت 644 هـ )
6ـ ملا محسن الفيض الكاشاني ( ت 1091 هـ )
7ـ محمد بهاء الدين العاملي البهائي ( ت 1030 هـ )
8ـ محمد بن الحسن الحر العاملي ( ت 1104 هـ )
9ـ المحقق زين الدين البياضي .
10 ـ القاضي سيد نور الله التستري .
إضافة الى عدد من علماء الشيعة ومراجعهم المعاصرين كالسيد كاشف الغطاء ، ومحمد جواد البلاغي ، ومهدي الطباطبائي ، والسيد محسن الامين العاملي ، ومحمد مهدي الشيرازي ، وشهاب الدين النجفي مرعشي ، والسيد عبدالحسين شرف الدين العاملي ، والسيد رضا الكلبايكاني ، والسيد اية الله الخميني ، وغيرهم كثير .
ويجب القول هنا بان كثير من الروايات التي حملها المتجادلون محمل التحريف انما هي اوهام رجال توهموها ، ثم فاؤوا الى رشدهم فها ، وهي موجودة في كتب السنة كما في كتب الشيعة ، ولا مسوغ لاتهام احدى الطائفتين الأخرى بأنها تعتقد شيئا من ذلك بعد أن ثبت سلامة مراجع إعتقاد الطائفتين جميعا بسلامة النص القرآني . وهكذا فانه لا مسوغ لا تهام طائفة عظيمة من المسلمين بالقول بتحريف القران ، بسبب هذه المرويات التي يجب حمها على واحد من اربعة محامل :
1ـ الطعن في اسنادها ورواتها .
2ـ حملها على انها اوهام رواة ، وجل الذي لم يعصم غير نبيه (ص) .
3ـ حملها على انها من باب المنسوخ .
4ـ حملها على انها مما كتبه الصحابة في مصاحفهم على سبيل التفسير .
ومن اراد تفصيل القول في هذه الوجوه فليرجع الى الاتقان للسيرطي ، او مناهل العرفان للزرقاني .
بقي ان تقول : ان الشيعة اليوم تلتزم القراءة برواية حفص عن عاصم ، وهي القراءة السائدة في العالم الاسلامي ، لا تخالف جمهور الامة في شيء منها ، لا في رسم ولا شكل ، ولا ضبط ، ولا علامة وقف ، ولا علامة ابتداء ، ولا رقم آية ولا رقم سورة ، ولا اثبات علامة صلة ، ولا حذفها ، ولا اثبات الف خنجرية ، ولا حذفها .
وسيأتي في هذه الدراسة أنهم يقولون بمسح الارجل في الوضوء ، لكن مع ذلك يقرؤون قراءة الجمهور ، الامرة بالغسل ، وذلك موافقة لرواية حفص التي يلتزمونها : ( فامسحو برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين )
وهو وجه ظاهر في التزامهم ما التزامه المسلمون من القراءة على رغم مخالفتهم في بعض الفروع الفقهية.
ويتضح مما سبق ان الامة الاسلامية على اختلاف طوائفها تتفق في التسليم بان القران الكريم مسطور بين الدفتين هو عين ما تلقاء النبي (ص) من الوحي الامين ، وان القراءات المتواترة لا تخرج في حرف من حروفها عن الرسم الذي كتبه عثمان رضي الله عنه في المصاحب ، والذي يتفق المسلمون اليوم على ادق تفصيلاته ، 0 فقد تكفل الله تعالى بحفظ القران ابد الدهر ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) { الحجر : 15/9 } . والمعنى ان للقران حافظون من ان يزاد فيه ما ليس منه ، او ينتقص منه ما هو منه من احكامه وحدوده وفرائضه (
وهذا الحفظ اكد وثاقة النص القراني مكتوبا ومقروءا ، سليما من التغير والتبديل منذ نزوله وحفظه بالاستظهار في الصدور والتدوين في الصحف ، وبقي المصحف كذلك لم يتغير فيه شيء غير تطور رسمه عبر العصور ، ولم يكن الاعتماد على مجرد حفظ الصدور وقراءة المصحف وفقه العمل والحكمة التي طبقها الرسول (ص) .
فقد حفظ القران بظهر الغيب رجال مؤمنون ، ونساء مؤمنات من لدن عصر الصحابة ، ومن تبعهم باحسان ، وظل العدد يتنامى ويزيد على توالي القرون ، ورغم كل الظروف بما حقق تواتر نقله في الاجيال اللاحقة .
وياتي دور الاجيال الاحقة في فهم المعاني ، واستخراج الحكم ، واستخلاص الحلول ، والمعالجات لمشكلات الحياة المتجددة مع تقديرنا لجهود السلف الصالح .
وقد شهد المنصفون من الباحثين – حتى من غير المسلمين – بسلامة النص القراني من التحريف والتبديل ، ومن هؤلاء : المستشرقون الالمان حيث جمعوا النسخ الخطية المتداولة للمصحب ، في شرق العالم الاسلامي وغربه للوقوف على ما توهموا من اختلافات بين النسخ ، وقارنوا بين هذه النسخ على العصور والبلدان المختلفة فلم يجدوا اختلافا اصلا ، مما يؤكد سلامة القران من التغيير والتحريف والتبديل ، وهو رد من داخل الدراسات الغربية على كل ما اثير من شبهات لا اساس لها من الصحة ، ولا غرابة في ذلك ، بعدما شهد القرآن الكريم بان الله تولى حفظه ابد الدهر .
كما تكفل الله تعالى بحفظ القيم في الكتاب والسنة من اي تحريف او تبديل ، سواء في ذلك تحريف الكلم عن مواضعه ، او تحريفه بالتاويل والخروج بالمعنى عما وضع له اللفظ " انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون " . الحجر 15/9
" ان علينا جمعه وقرأنه ، فاذا قراناه فاتبع قرأنه ، ثم ان علينا بيانه " { القيامة : 75/17-19 }
وهذا التكفل بالحفظ للنص الالهي ، والحراسة لبيانه ، وقيمه عن طريق النبوة يعتبر من ابرز سمات الرسالة الخاتمة ، واخص خصائصها "
والخلاصة ان سائر اهل التوحيد متفقون ان القران الذي نزل به جبريل الامين على النبي محمد (ص) هو المسطور في المصاحف ذاته ، لم يسقط منه حرف ، ولم يزد فيه حرف ، وان من انكر منه شيئا او زاد فيه فقد خرج من اجماع الامة .
العرض العادي
