(المهم لنضحك على الشيعه الذين نحن افضل منهم)
1_ ينتاجون بغير الله (ياعلي ياحسين ياابا الفضل) شرك واضح ونحن مالنا سوا (الله)
2_ قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( اني قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر بالاخره)
يزورونها للتبرك بموتاهاالذين لا حول لهم ولا قوه واذا سألته لماذا لقال لك . الله جعل له اولياء في الارض .
ومفهوم الولي عندهم يعني ان له خصائص كخصائص الله عز وجل كاجابة الدعاء والاغاثه (اذا فالنترك عبادة الله عز وجل ونتفرغ لدعاء اهل القبور) استغفرالله استغفرالله كيف يجعل الله له شركاء ونحن نقول لا اله الا الله ....
3_ (((((((((((((((((((تفخيذ الرضيعه))))))))))))))))))))))))) هذا الموضوع كل ما سألت شيعي عن حكمه تجد فوق رأسه علامة ؟؟
رضيعه عمرها 10 اشهر ماذنبها ان ينتهك شرفها منذ الصغر وماذا استفاد من اقام على تفخيذها سوى اطفاء شهوته ... وهو من زواج المتعه
يا اخي زواج المتعه الرسول صلى الله عليه وسلم اباح زواج المتعه لكن نزل عليه الوحي بتحريمه وكان ذلك في غزوة تبوك ولكن الشيعه لا زالوا متمسكين ومتمسكين ومتمسكين (الى الامام يا شيعه) وبدون توقف
واذا قلت له مثل هالكلام قال لك انتوا يالسنه عندكم زواج (المسيار ) طيب حبيبي ايضاً زواج المسيار حرااااااااام ولكن اخواننا في مصر هداهم الله مصرين ومتمسكين فنحن نتبرأ منهم ومن ما يفعلون ومشايخنا في السعوديه يحرمون ويحرمون ذلك اما انتوا مشايخكم (عفوا) معممينكم يبيحون زواج المتعه لماذا ؟؟ لا ادري
4 _ الاامه الاثني عشريه (معصومين من الخطأ) افا يالعلم ....... ليش؟؟
والرسول صلى الله عليه وسلم وهو افضل من اامتهم المزعومين لم يعصم من الخطأ والدليل على ان الرسول اخطا انه (حرم حلال ) يعني الرسول حرم شيء وهو في الحكم حلال؟؟؟؟؟؟
اقول لك نعم نعم نعم قال تعالى(يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله تبتغي مرضات ازواجك ...) وهذه الايه فيها توبيخ من الله عز وجل لنبيه فهل الله عز وجل وبخ النبي لانه اخطا؟؟ نعم اخطا (اذا الرسول ليس معصوم من الخطا
وفيه دليل اخر لكن اخواننا الشيعه الله يهديهم غيروا تفسير هذه السوره وقالوا انها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه وهي سورة (عبس وتولى . ان جاءه الاعمى .وما يدريك لعله يزكى. او يذكر فتنفعه الذكرى . اما من استغنى فانت له تصدى .وما عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى. وهو يخشى. فانت عنه تلهى. كلا انها تذكره) واقول لاخواني الشيعه ان الايه الاخيره تثبت ان السوره قصد بها الرسول وان زعمتم بانها في عثمان فان الايه الاخيره تثبت ايضا بان السوره في انسان عظيم اراد الله ان يهذب اخلاقه ليذكره بان ما فعله خطأ فهل هي في محمد صلى الله عليه وسلم ام في عثمان رضي الله عنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والله تعبت نفسك بهذا البحث فجزيت النار بكذبك هذا
1- اصلا فالعالم سمعتم واحد ينادي يقول السلام عليك يا رسول الله اشرك هل سمعتم واحد يقول يا فلان اشرك انما يا علي ويا محمد ناخذ به من بعتقدنا وغير ذلك هذا الحديث والعشرات منه عندكم
سنن النسائي الكبرى ج 6 ص 168
أخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا حبان قال حدثنا حماد قال أخبرنا جعفر عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حنيف أن رجلا أعمى أتى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم / صفحة 169 / فقال يا رسول الله إني رجل أعمى فادع الله أن يشفيني قال بل أدعك قال ادع الله لي مرتين أو ثلاثا قال توضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى الله أن يقضي حاجتي أو حاجتي إلى فلان أو حاجتي في كذا وكذا اللهم شفع في نبيي وشفعني في نفسي .
2- بزيارة اوليا الله كمثل الحديث السابق وهذا دليل ثم الذي يشرك بالله الذي يضع له يد ورجل ويضحك ويصافح عمر يوم القيامة .
3- جيب دليل على التفخيذ لنضحك ثم اتي بدليل تحريم المتعة يوم تبوك لنشاهد كذبك لان حبل الكذب قصير يا بو علامة .
4- فالاية كانت شخصية للنبي الاكرم وكان عتاب حيث النبي الاكرم حيث لم يوضح الله هذا الشئ ولكن قال له لترضي ازواجك وهذا ليس بخطا ولكن جاءت كنصيحة للنبي وانما كلامك التافه بانه غير معصوم فكبير عليك هذا الكلام لانك الى الان صغير عليك وقليل الاستيعاب .
وقصة عبس وتولي وهذه الروايات التي عندكم ياسنة تتنافي مع القران حيث قال الله بان الرسول على خلق عظيم وليس على خلق فقط
حيث جاء في تقريب القرآن إلى الأذهان للإمام الشيرازي الراحل في شأن نزول سورة عبس ما يلي:
« ـ عبس وتولى ـ وقد نزلت هذه السورة في عثمان بن عفان، حيث كان عند الرسول مع جملة من أصحابه، فجاء أعمى وجلس قرب عثمان، فعبس عثمان وجهه وتولّى عنه وجمع ثيابه، وأقبل على بعض الجالسين الآخرين الذين كان لهم ثراء فنزلت الآيات» ثم واصل كلامه وقال: «ومن الغريب أن بعض بني أمية المبغضين للرسول نسب هذا الأمر إلى الرسول لتبرئة ساحة قريبهم: عثمان، وقال: إن الرسول هو الذي عبس وتولّى، مخالفاً بذلك نصّ القرآن العظيم: «وإنّك لعلى خلق عظيم» سورة القلم: الآية5 و«عزيز عليه ما عنتّم، حريص عليك، بالمؤمنين رؤوف رحيم» سورة التوبة: الآية 128.
يقول الخميني وهو المرجع الشيعي لكم :
لا يجوز وطء الصبية قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ،وإذا كانت الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها فلا يجوز وطئها ، لأنه بذلك يضرها ، و قد قال النبي " لا ضرر و لا ضرار " رواه أحمد و صححه الألباني .....وله أن يباشرها و يضمها و يقبلها و ينزل بين فخذيها و يجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام وفاعله ملعون ....
( لا يجوز وطء الصبية قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس و بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها !!!!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟ ) تحرير الوسيلة الجزأ2 / الصفحة 216 ..
ثانيا:
اذا السوره في عثمان
يعني عثمان رجل عظيم عند الله بان ينبهه الله على خطأقد ارتكبه
والدليل على ذلك قوله تعالى في نهاية الايات ( كلا انها تذكره)
وتعني بانها تذكره لك يا عثمان على خطأك.... هل هذا قصدك؟
يقول الخميني وهو المرجع الشيعي لكم :
لا يجوز وطء الصبية قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ،وإذا كانت الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها فلا يجوز وطئها ، لأنه بذلك يضرها ، و قد قال النبي " لا ضرر و لا ضرار " رواه أحمد و صححه الألباني .....وله أن يباشرها و يضمها و يقبلها و ينزل بين فخذيها و يجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام وفاعله ملعون ....
( لا يجوز وطء الصبية قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس و بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها !!!!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟ ) تحرير الوسيلة الجزأ2 / الصفحة 216 ..
ثانيا:
اذا السوره في عثمان
يعني عثمان رجل عظيم عند الله بان ينبهه الله على خطأقد ارتكبه
والدليل على ذلك قوله تعالى في نهاية الايات ( كلا انها تذكره)
وتعني بانها تذكره لك يا عثمان على خطأك.... هل هذا قصدك؟
وجزاك الله نار جهنم تصلاها مذموماً مدحورا
انت لم تجبني على اسالتك دخلت اقصي اليمين عرض المهم
الحين رقم 1 و 2 اقتنعت منهم
وعثمان الان رجل عظيم تهين النبي الاكرم لشخص واطي مثل عثمان سارق اموال المسلمين ويكفي انه مات كافر كما قالت عائشة اقتلوا نعثلا فقد كفر قبل اشوي النبي مخطي وغير معصوم الان عثمان عظيم لانه عبس بوجه صحابي
المهم بالنسبة لسؤالك الاخير فهي زوجته وحلاله وكيفه الموضوع انه عقد عليه بموافقة الاب وهذا جائز له واذا لا تفهم فانظر الى كتبكم وعلمائك ما يقولون
( وفي الفصول روى عن أحمد في رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها وكذلك الكافرة ويجوز وطئها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها كالشبع مع الميتة بل ههنا آكد لأن باب الفروج آكد في الحظر من الأكل ...)
( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 / ص906 / ط مكتبة نزار الباز- مكة 1416- الأولى )
أقول : يا فرحة الوهابيين بصغيراتهم ! ولا أدري هل جرّب هذا الجوزية ما أفتى به هنا مع أخته الصغيرة أو طفلته الصغيرة أو أي من محارمه الصغار ؟! قليل من العقل يا بشر
يا بخت الوهابية ... سحاق و استمناء بإجماع العلماء !!
( و من نكح يده ، و تلذذ بها ، أو إذا أتت المرأة المرأة ، و هو السحاق ، فلا يقام حد في هذه الصورة بإجماع العلماء ، لأنها لذة ناقصة ، و إن كانت محرمة ، و الواجب التعزير على الفاعل حسب ما يراه الإمام زاجراً له عن المنكر. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - الاستمناء باليد / ص1223 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )
أقول : يا حلاوة إجماعهم الجنسي.
تأجير النساء للزنا و الزنى بالخادمة عند السنة !!
يقول ابن الماجشون - فقيه مالكي وهو صاحب مالك - :
( إن المخدمة سنين كثيرة لا حد على المخدِم - بكسر الدال- إذا وطئها .. )
( المحلى لابن حزم / ج11 / ص251/ ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
أقول : و أعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ، عملة الوهابية التي يعرفونها هي الوطء لا غير ! مشي و وطء !
( فأن استأجر إمرأة ليزني بها فزني بها ، وجب عليه الحد ، وكذلك إذا تزوج ذات رحم محرم ، ووطئها وهو يعتقد تحريمها وجب عليه الحد ، وقال أبو حنيفة : لا حد عليه في الموضعين جميعا. )
( حلية الفقهاء في معرفة مذاهب الفقهاء لأبي بكر محمد بن احمد الشاشي القفال / ج8 / ص15 )
( الحنفية قالوا : إذا استأجر الرجل امرأة للزنا - فقبلت ، و وطئها ، فلا يقام الحد عليهما و يعزران بما يرى الإمام ، و عليها إثم الزنا يوم القيامة. لماروى ان امرأة طلبت من راعى غنم في الصحراء أن يسقيها لبناً ـ فأبى أن يعطيها اللبن حتى تمكنه من نفسها، ونظراً لضرورتها وحاجتها إلى الطعام قبلت المرأة ووطئها الراعي ثم رفع الأمر إلى عمر بن الخطاب ، فدرأ الحد عنهما وقال: ذلك مهرها، وعد هذا استئجاراً لها. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - استئجار المرأة للزنا / ص1193 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )
( قوله ( وإن استأجر امرأة . ) روى محمد بن حزم بسنده أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما لى فلقينى رجل فحفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفة من تمر ثم أصابني ، فقال عمر ما قلت ؟ فأعادت ، فقال عمر ويشير بيده مهر مهر مهر ثم تركها . وبه إلى عبد الرزاق أن امرأة أصابها الجوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها ، قالت فحثى لى ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع ، فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر ودرأ عنها الحد وقال أبو محمد ( ذهب إلى هذا أبو حنيفة ولم ير الزنا إلا ما كان عن مطارفة وأما ما كان عن عطاء أو استئجار فليس زنا ولا حد فيه . )
( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص 25 )
( رجل استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبى حنيفة )
( المبسوط - السرخسي / ج 9 / ص 58 / ط دار المعرفة 1406هـ )
(( فصل ) وإذا استأجر امرأة لعمل شئ فزنى بها أو استأجرها ليزني بها وفعل ذلك أو زنى بامرأة ثم تزوجها أو اشتراها فعليهما الحد وبه قال اكثر أهل العلم وقال أبو حنيفة لا حد عليهما في هذه المواضع لان ملكه لمنفعتها شبهة دارئة للحد ولا يحد بوطئ امرأة هو مالك لها )
(المغني لعبدالله بن قدامه / ج 10 / ص 194 / ط دار الكتاب العربي ، و أيضا الشرح الكبير لعبدالرحمن بن قدامه / ج 10 / ص 188 / ط دار إحياء الكتب العربية )
أقول : بهذه الفتاوى تُفتح بيوت دعارة باسم الشريعة فلا حد عليهم شرعا حسب رأي البطل أبو حنيفة.
يجوز النظر إلى صورة فرج المرأة المنطبع في المرآة !!!
( ويشترط في النظر أمور: ...... الثالث: أن يرى نفس الفرج لا صورته المنطبعة في مرآة أو ماء، فلو كانت متكئة و رأى صورة فرجها الداخل في المرآة بشهوة فإنها لا تحرم، و كذا لو كانت كذلك على شاطئ ماء، أما إذا كانت موجودة في ماء صاف فرآه و هي في نفس الماء فإن الرؤيا على هذا تحرم لأنه رآه بنفسه لا بصورته. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب النكاح - مبحث فيما تثبت فيه حرمة المصاهرة / ص848 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )
أقول : انتبهوا إذا رأيتم وهابي يمشي في السوق و بيده مرآة ، شدوا لحيته عسى أن يخجل !
زواج مبارك بالإكراه
( وأعجب من ذلك كله إباحة الحنفيين لمن طالت يده من الفساق ولمن قصرت يده منهم أن يأتي إلى من عشق امرأة رجل من المسلمين أن يحمل السوط على ظهره حتى ينطق بطلاقها مكرها فإذا اعتدت أكرهها الفاسق على أن تتزوجه بالسياط أيضا حتى تنطق بالرضا مكرهة فكان ذلك عندهم نكاحا طيبا وزواجا مباركا ووطئا حلالا يتقرب به إلى الله تعالى . )
( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 399 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
اخي مين اللي اخذ اخر لفه على الشمال
يا اخي اول ايش رايك بكلام الخميني بعدين اتكلم في موضوعك هذا جاوبني اول
وبعدين انا ما اقتنعت باني اشرك مع الله احد بالدعاء والاستغاثه فكيف تقول لي بانني اقتنعت لا ما اقتنعت
وحاول انه يكون لسانك نظيف من الكلام اللي ماله داعي بالسب والاستهزاء لو على الاستهزاء لما كانت مناظره
هات اللي عندك وانا اعطيك اللي عندي
اخي مين اللي اخذ اخر لفه على الشمال
يا اخي اول ايش رايك بكلام الخميني بعدين اتكلم في موضوعك هذا جاوبني اول
وبعدين انا ما اقتنعت باني اشرك مع الله احد بالدعاء والاستغاثه فكيف تقول لي بانني اقتنعت لا ما اقتنعت
وحاول انه يكون لسانك نظيف من الكلام اللي ماله داعي بالسب والاستهزاء لو على الاستهزاء لما كانت مناظره
هات اللي عندك وانا اعطيك اللي عندي
ابوعمر
كلام الامام الخميني على العين والراس
هذا زواج وليس بزنا وانتم لديكم ان عائشة تزوجت بسن التاسعة
الرجل لم يقل شئ منكر قال توجد شروط لام التسعة وانا جاوبتك
فانت الذي لا تحترم تاتي بشئ وتنساه وبعد ذلك تهرب منه وتطعن بالشيعة على فهمك المتدني
والذي يعمل هذه الامور ويزني بالصبية وبالخدم هذا دينكم وليس بديننا وانما الامام تكلم عن الصبية التي تزوجت بسن التاسعة له شروط والافضل الدخول به بسن البلوغ واما باقي السنين يمكن للزوج ان يعمل الامور هذه لانه زوجته وليس على فهمك المتدني بانه يجوز الزني بالصبية وهكذا احترموا عقولكم يا تافهين
وبالنسبة للتوسل هذا الاحاديث تثبت ذلك واذا تريد الكثير موجوده بمصادر متعددة يعني بحق محمد يالله تقبل مني عملي وهذا معني الحديث ونحن للاختصار نقول يا محمد او ياعلي حيث الامام علي ايضا ولي المؤمنين وحجة او اليس خليفتك او انكرت ذلك اليس هو بمكان الرسول بعد وفاته او نكرت ذلك لذلك نقول يا محمد ياعلي افهم واذا لا تقتنع اكفر احسن لان هذا دينك رغم انف الناصبي والاحاديث واضحه
فهؤلاء لم يخافوا الله عندما وقفوا بوجه رسول الله (ص) وهل الامام علي الا هو نفس رسول الله (ص) ولكن من هو العاقل فيهم ومن فيهم الذي يشتري اخرته لذلك وقفوا بوجه الله وضد جلاله فاذلهم لانهم لم يؤمنوا به كالسابقين وانتم ايضا يا سنة ويا وهابية
فهؤلاء لم يخافوا الله عندما وقفوا بوجه رسول الله (ص) وهل الامام علي الا هو نفس رسول الله (ص) ولكن من هو العاقل فيهم ومن فيهم الذي يشتري اخرته لذلك وقفوا بوجه الله وضد جلاله فاذلهم لانهم لم يؤمنوا به كالسابقين وانتم ايضا يا سنة ويا وهابية
وانتم من الرجال الذين تدافعون عنهم هل ذكروا بالقرآن
هل ذكروا بنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كانوا محاربين
هل كانوا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعتقد بذلك
هل كانوا يخافوا الله لا اعتقد بذلك..........
هل كانوا مؤمنين لا اعتقد بذلك ايضا ..........
من هم اين ذكروا بل قصصهم ومكانتهم من نسج خيالكم المضحك والمبكي في نفس الوقت
فأنتم لم تخافوا الله بسبكم لصحابة رسول الله رضوان الله عليهم اهانة وقدح والفاظ قذره بحقهم وهم مكرمين من رب العزة والجلاله
ولكن حسابه عسير بأذن الله ياملاعلي
وليس منكم العاقل بل على ضلاله جميعكم وأسأل الله لكم الصلاح والهداية على دين الحق دين رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم
اتقوا الله ياروافض
ونصيحه لاتتفلسف واجد هداك الله ياأخ اجب على اخونا في الاسلام رجل من مكه بدون لف ودوران
وانتم من الرجال الذين تدافعون عنهم هل ذكروا بالقرآن
هل ذكروا بنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كانوا محاربين
هل كانوا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعتقد بذلك
هل كانوا يخافوا الله لا اعتقد بذلك..........
هل كانوا مؤمنين لا اعتقد بذلك ايضا ..........
من هم اين ذكروا بل قصصهم ومكانتهم من نسج خيالكم المضحك والمبكي في نفس الوقت
فأنتم لم تخافوا الله بسبكم لصحابة رسول الله رضوان الله عليهم اهانة وقدح والفاظ قذره بحقهم وهم مكرمين من رب العزة والجلاله
ولكن حسابه عسير بأذن الله ياملاعلي
وليس منكم العاقل بل على ضلاله جميعكم وأسأل الله لكم الصلاح والهداية على دين الحق دين رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم
اتقوا الله ياروافض
ونصيحه لاتتفلسف واجد هداك الله ياأخ اجب على اخونا في الاسلام رجل من مكه بدون لف ودوران
وبارك الله فيك اخي الباحث عن الحق
حسبي الله ونعم الوكيل
انا اللي اضحك عليه انكم تحبون الاسلام كثير وبالنهاية تنتحرون كالقمامة تطحنون وتفجرون انفسكم هل هذه هداية او مصخرة
ومن هؤلاء الصحابة الذين ذكرهم الله في كتابه اين هم او تناسوا بيعة الغدير او كان الامام علي رجل اخر او كل هذا الجمع صافح ابوبكر وعمر وعثمان انا لا ادري هؤلاء الصحابة كلهم مجانين لا عقول لهم او انجاس مثلك كذابين وحثالة مجتمع نفس ما لقبوك
المهم هؤلاء الصحابة لعنهم الله خونه زناديق لم يطيعوا الله ورسوله بل انقلبوا على الاعقاب ومن ينقلب على الاعقاب لن يضر الله بشئ ومكانهم النار وبئس المصير
الصحابة الاخيار رغم انف النواصب هم الاحرار في دنياهم واخرتهم الذين اتبعوا الامام علي وغير هؤلاء فهم حثالة مثلك لاينفعون ولايضرون كالاصنام لعنهم الله واخزاهم واخزي من تمدح فيهم وذكرهم بخير وسحقا لهم
الامام علي قتلهم وابدهم وهذا لايزال يقول مسلمين والمشكلة ليست فيك بل بالاحمق ابن تيمية الواطي الذي كفرته كل المذاهب ولا تزالون تمجدونه وتمجدون اقوله فسحقا لقوم يلعنون شخص ويتبعونه
العرض العادي
