الأخ / سمهري
بل ثبت من طرقكم أن الله ساخط عليه إذ أغضب فاطمة الزهراء سلام الله عليها وغصبها إرثها ونحلتها من أبيها أعني فدكا حتى ماتت لا تكلمه من وجدها عليه وهي التي قال رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني وقال إن الله يغضب لغضبها ويرضى لرضاها.
شعاع /
أين الدليل من طرقنا تذكر أن الله ساخط على أبي بكر الصديق ( رضي الله عنه ) بسبب كما تقولون اغتصابه لإرث فاطمة الزهراء ( رضي الله عنها وأرضاها )....؟
أنتظر الدليل من طرقنا .
الأخ سمهري
و قال رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني وقال إن الله يغضب لغضبها ويرضى لرضاها.
شعاع /
وماذا عن الإمام علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه وأرضاه ) ألم يغضب فاطمة بنت الرسول عليه السلام عندما أراد أن يتزوج عليها ؟
عموما أخي ... إذا أردت مناقشة الإرث .. إنشاء الله في موضوع آخر.
الأخ / سمهري
وأما المناظرة فهي مرسلة إذ لم يصرح علي بن صالح بحضورها من عدمه فلعله سمعها من كذاب!
هذا على فرض صدقه وصدق من أخذها عنه فكيف وهو أمر غير ثابت!!
شعاع /
هذه مجرد تساؤلاتك ... عموما يا أخي هو حضر المناظرة لذلك نقلوا عنه الرواة . وهذه معلومة بسيطة عنه وأنت أحكم ؟؟
علي بن صالح بن حي علي بن صالح بن حي (م ، 4) الإمام ، القدوة الكبير ، أبو الحسن. حدث عن : سلمة بن كهيل ، وعلي بن الأقمر ، وسماك بن حرب ، وعدة . وكان طلبه للعلم هو وأخوه معا ، ومات كهلا قبل ، أخيه بمدة . حدث عنه : أخوه الحسن ، ووكيع ، وعبيدالله بن موسى ، وعبد الله بن داود ، وأبو نعيم ، وخالد بن مخلد القطواني ، وإسماعيل بن عمرو البجلي ، وآخرون . ولم يشتهر حديثه لقدم موته . وثقه أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين .قال عبد الله بن موسى : سمعت الحسن بن صالحيقول : لما احتضر أخي ، رفع بصره ، ثم قال : مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ثم خرجت نفسه ، فنظرنا ، فإذا ثقب في جنبه قد وصل إلى جوفه ، وما علم به أحد .
قلت : وكانا مقرئين مجودين للأداء . تلا علي على عاصم، ثم على حمزة ، وتصدر للإقراء ، فقرأ عليه عبيد الله بن موسى وغيره . ولعلي حديث
واحد في "صحيح مسلم" في حسن الخلق . مات سنة أربع وخمسين ومائة .
الأخ / سمهري
أما حديث ولدني أبو بكر مرتين فلا يدل بالضرورة على فضيلة وإلا لزم فضيلة كل كافر ولد مؤمنا مرتين!!
فهل تلتزم؟!!
ألم تسمع قوله عز وجل: { يخرج الحي من الميت }؟!
شعاع/
أخي ما علينا من هذا الكلام العام (وإلا لزم فضيلة كل كافر ولد مؤمنا مرتين!! ) علينا فقط أن نتأمل قول الإمام جعفر بالأخص وكيف يعبر بافتخارعن انتسابه إليه عن طريقين !!! في فضيلة أكثر من هذه ؟؟!!
المهم مرة أخرى هذا الكلام _ ولدني أبي بكر مرتين – من قائلة ؟ وما يمثله لكم ؟ أليس كما تزعمون هو مؤسس المذهب الشيعي ؟؟؟؟؟؟
الأخ / سمهري
ألم تسمع قوله تعالى : ( يخرج الحي من الميت ) ؟
شعاع /
أخي لا تتكلم بالعموميات لأنها حجة عليك _ كما ذكرت سابقا - !!
الأخ سمهري /
وأما ما سقته من الروايات فلم تحله على مصدر, نعم ما عن الإمام زين العابدين سلام الله عليه صحيح وهو في الذين أحسنوا الصحبة لا مطلق من صحب!
شعاع /
مصادر الروايات من كتبكم المعتبرة وهي : وكان زين العابدين رضي الله عنهم يدعو لهم في صلاته فيقول: (اللهم وأصحابُ محمد خاصةً الذين أحسنوا الصحابةَ والذين أبلوا البلاءَ الحسنَ في نصرِه.. اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته.. (
تفسير منهج الصادقين في إلزام المخالفين لفتح الله الكاشاني (4/340)، والإرشاد للمفيد (1/145)، وإعلام الورى للطبرسي، (ص:118)، وتفسير القمي (2/177).
وسُئل الرضا عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم).
وقوله: (دعوا لي أصحابي) فقال: (هذا صحيح ).
عيون أخبار الرضا لابن بابويه، (ص:2/87)، وبحار الأنوار (28/18).
قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (خيرُ هذه الأمة بعد نبيّها أبو بكر وعمر).
الصوارم المهرقة، (ص:25)، للشوشتري التستري.
وقوله: (لا أُوتي برجل يُفضلّني على أبيبكر وعمر إلاّ جلدته حدَّ المفتري).
العيون والمحاسن للمجلسي (2/112-123).
3ولما سُئل رضي الله عنه عن سبب بيعته لأبي بكر رضي الله عنه بالخلافة قال: (لولاأنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه).
شرح نهج البلاغة (1/130)، (2/45)، (6/40)، وانظر: الاحتجاج للطبرسي، (ص:50).
وقال جعفر الصادق -رحمه الله-: (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفاً.. ولم ير فيهم قدري، ولا مرجئي، ولا حروري، ولا معتزلي ولا صاحب رأي..)
الخصال للصدوق (640).
الأخ /سمهري
ونحن لا ننكر أن أئمتنا عليهم السلام مدحوا جملة من الصحابة,
كلامك يتوجه لو كنا نطعن في كل من صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله ونحن لا نفعل ذلك.
شعاع /
أقرأ وتأمل روايات الأئمة التي تحتها خط . ( كلامك مكرر وهذا ليس في صالحك ويضعف حجتك ).
وتأمل توقيعي _ إذا حبيت _
للزيادة :-
1. لقد كان علي رضي الله عنه يُصلّي الصلوات الخمس خلف أبي بكر الصديق رضي الله عنه راضياً بإمامته)
الاحتجاج، (ص:53)، للطبرسي، والسقيفة، (ص:203)، المعروف بكتاب سليم بن قيس، ومرآة العقول للمجلسي، (ص:388).
2. وقال لما قيل له: (ألا توصي، قال ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأُوصي ولكن إذا أراد الله بالناس خيراً استجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيّهم صلى الله عليه وسلم على خيرهم ) الشافي في الإمام، (ص:171)، العلم الهدى المرتضى علي بن الحسين.
3. وسُئل أبو جعفر الباقر عن حلية السيف فقال: (لا بأس به، قد حلّى أبو بكر الصدِّيق سيفه، قال: قلتُ: تقول الصدِّيق، قال: نعم الصدِّيق! نعم الصديق! نعم الصدِّيق! فمن لم يقل له الصدِّيق، فلا صدق الله له قولاً في الدنيا وفي الآخرة).
الصوارم المهرقة، (ص:235).
اقتباس:من شعاع
أفترض أخي – هداني الله وياك – لو لعن اليهود باسمائهم وكذا النصارى والمنافقين وووو ثم تابوا إلى الله تعالىوندموا على معاصيهم ..... هل سيظل لعنهم باسمائهم في القرآن الكريم مع أنهم تابواإلى يوم القيامة ؟
أخي الكريم أنت استشكلت في أصل اللعن فأجبناك, أمالعن الكافر بعينه
فيجوز نعم إذا آمن بالله ورسوله فيحرملعنه.
شعاع/
أخي الكريم لا يجوز لعن الكافر أو ,,,,,, بعينه إلا إذا نص بالاسم في القرآن الكريم أو السنة النبوية وإنما يذم ويلعن الفعل وسأعيد لك ما كتبته للتأمل – هدانا الله وإياك –
يجوز التعبير عن كراهية أهل المعاصي بلعنهم من غير تعيين كما يجوز لعن من اتصف بمعصية من غير تعيين فذلك جائز لزجر الظالمين والعصاة كلعن الكفار و والمشركين والمنافقين واليهود والنصارى– كما أشرت في ردك –كقوله تعالى : ( ألا لعنة الله على الظالمين ) وهذا حكمة من الله ليكون قدوة المؤمنين ومنهاج حياتهم .
أفترض أخي – هداني الله وإياك – لو لعن اليهود بذكر اسمائهم وكذا النصارى والمنافقين وووو ثم تابوا إلى الله تعالى وندموا على معاصيهم ..... هل سيظل لعنهم باسمائهم في القرآن الكريم أو في الأحاديث النبوية مع أنهم تابوا إلى يوم القيامة ؟
أليس هذا هو الظلم بعينه !!؟؟؟ والله عادل لا يظلم عباده .
الأخ/ سمهري
في النهاية أخي حاول أن تتفهم أن ما رويتم من روايات ليس بحجة علينا لأن لدينا رواياتنا كما لديكمرواياتكم فبأي مرجح ندع رواياتنا ونأخذ برواياتكم؟!
نحن هنا في هذا المنتدى نحتج عليكم بما رويتم أنتملا ما روينا نحن وأنت تعلم أن أمرا أجمعنا وإياكم عليه حري بكم أن تأخذوا به لا ماتفردتم بروايته!
شعاع/
أخي _ هدانا الله وإياك _ الروايات التي ذكرتها ليست في كتبنا وإنما في كتبكم المعتمدة . فتأمل.
سؤال // هل رواياتكم غير روايات الأئمة المعصومين ؟؟ فأنا ذكرت روايات أئمتكم ! فهل لديكم روايات تفردتم بها غير روايات الأئمة ؟؟؟
الله يهديك وينور بصيرتك
..... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنتظر ردك .. جزاك الله خيراً
العرض العادي
