[ابو محمد الباحث]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الباحث الطائي .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا كان حضرتك يريد توضيح مني .. اولا اعتذر اذا كانت كلماتي لم تبين ما يجول في خاطري ... اما بخصوص قولي ((أنّ المسميات التي وردت في الروايات هي عينية لا تقبل التاويل.)) هو ادعي فيه ان كل الشخصيات او الالات او المدن التي ذكرت في اخبار الظهور المبارك تبقى نفسها ولابد من تحققها نفسها لاتقبل ان نصف شخص ما ونقربه للشخص المطلوب فلو قال الامام الشيصباني لابد من ظهور ذلك الاسم وبنفس المكان الذي يظهر فيه لايقبل تفسير على صفة لشخص ما او غيرها وانما حصرا لابد من ظهور هكذا مسميات او قوله مثلا عصابة شهربان فلابد من ظهور عصابة يذكرها الاعلام بهذا الاسم ((عصابة شهربان )) تظهر في مدينة ديالى وغيرها كثير .. هذا مااقصده انها لاتحتمل اعطائها تفسير موجه اخر ... وكذلك ادعي بنفس الوقت ان لابداء بهكذا اخبار مادام الامام المعصوم غائب .. افيدونا جزاكم الله خيرا والسلام

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى
جناب الاخ ابو محمد الباحث المحترم ،
السلام عليكم وتقبل الله طاعاتكم في هذا الشهر المبارك والكريم.

وكذالك نشكر حضرة الشيخ الهاد على تواصله وعطائه القيم الذي طالما نور طريقنا. زاد الله علمه وتوفيقه.

اخي ابو محمد الباحث ، نعم وضَحَت لي صورة توضيحكم ومقصدكم.
ولكن هناك عقبات متنوعة تقف امام اطلاق هذا الفهم. وهو عينية دلالات المسميات بظاهر عنوانها على مصاديقها.

ومقدما دعني اوضح مسالة عامة ومهمة فيما يخص رواية علامات القضية المهدوية بشكل عام وان كان متعلقها ليس كل حيثياتها وتفاصيلها.
وهو انه نعتقد ( وانا بالخصوص بعد الفهم والاطلاع العام ) . أنّ الكثير من روايات علامات الظهور صِيغَة بطريقة اذا صح التعبر عنها او ما يقاربها بانها اشبه برسالة من مقام الامام المعصوم عليه السلام الى شيعته الذين سيشهدون احداث عصر الظهور بمسمع واطلاع اعدائهم بشكل عام ولك ان تتصور صعوبة فك وفهم رموز مثل كثير من هذه الصيغ الرسالاتية.

بل اني اظن ان قسم من رموز وشفرات الروايات لا يوفّق لحلها من هم معروفين من علماء وباحثين القضية المهدوية المعروفين ، ويُوفّق لذالك من لم يكن مشهورا معروفا ، والحكمة من ذالك لان المعروف المشهور من الاعلام عليه عين الاعداء بينما العادي من الناس بعيدا عن الاعين وخاصة الاعداء ولا يؤخذا بجدية ما يصدر منهم كما حال المشهورين من الاعلام
وبالتالي لمّا يوفق لحلها من هو غير مشهور ويطلع عليه العلماء فيستحسنوه ويتقبلوه ويتعاملون معه بالقبول تصل الرسالة والغاية لمحلها ولا يلتفت العدو لها فتامل. ولهذا لا نستهين بآراء ودراسات الكثير من الكتاب فلعل الحق والفهم الصحيح يخرج من بعضهم.

ونعود مرة اخرى للروايات التي قلنا انها كالرسائل الخاصة.
وهذا النوع من الرسائل يتطلب فيه ايصال المعلومة للقاعدة الموالية الشيعية ويُـتَـجنّب فيه ما قد يستفيد منه العدو.
ووجدنا كذالك وتكميلا لهذه الغاية ان الحقائق احيانا كثيرة توزعت بشكل معلومات متفرقة متجزّئة بين الروايات وتحتاج الى جمع وربط وفك تشفير او انها مجملة في رواية وتفصيلها في غيرها.

ووجدنا ايضا ان كثيرا من الحقائق / المسميات ، لم يتم الافصاح عنها صراحتا لنفس الغاية واستعمل الترميز وسواء في الجانب الايجابي او السلبي ومثال على ذالك انه لم يذكر اسم واحدة من اهم شخصيات الظهور في الجانب الايجابي وهو اسم شخصية اليماني اهدى الرايات وتركت هذه المسالة كسر يعرف في حينه حفاضا على سرية قضيته.
وفي المقابل والجانب السلبي لم يذكر لنا اسم السفياني صراحتا رغم انه ظاهرا يظن البعض سيكون معرفة اسمه في صالح القضية المهدوية والمنتظرين ولكن ترك هذا الامر وتم الاشارة اليه كما نعتقد بالصيغة الرمزية وبدلالات متعددة في انواعها وحيثياتها كلها تصب في المساعدة على تشخيصه ، لانه نعتقد والله اعلم لو ذكر اسم السفياني الصريح لكان ذالك مساعدا له في اخفاء نفسه اكثر ، واخفا معالمه التي ذكرت للمتفحصين ، بينما الاخفاء واستعمال الرمزية يجعله ظاهرا ويساعد من قراء الروايات ان يميزه وخطه المذكور.

وعلى مثل هذا قس ما بقي في غيره اذا احتاج نفس الضرورة
وكذالك مسالة اخرى تستدعي الرمزية ، هي اختلاف عصر صدور الرواية عن عصر حصولها الواقعي وبالتالي فان الكثير من الامور يصعب تسميتها باسمائها المستقبلية على عقول لم تقف على زمن المستقبل البعيد. ولذالك كانت الرمزية افضل طريقة تربط لغة الماضي بالمستقبل ، او استعمال الاسم الاقرب الظاهري في عصر الصدور كالسيف للتعبير عن سلاح المقاتل ، او مثلا قدوم خيل الفلاني تعني قدوم قوات عسكرية لزيد من الناس.
ولعل معظم العلماء والباحثين تقريبا متفقين على مسالة الرمزية الواردة في الروايات. مما يجعل رمزيتها مسالة شبه مجمع عليها.

بقي هل من الممكن ان تكون بعض المسميات الرمزية محتملا ان تظهر بنفس رمزيتها ولو بشكل محدود او مثلا من ضمن تعدد وصفياتها زمن الظهور ، هنا الجواب سيكون نعم ممكن ولا استحالة باعتقادي والله اعلم.

اما مسالة البدأ والتي جاوب عليها الشيخ الهاد وفقه الله ، فهي واضحة انها مسالة غيبية ولا مجال للناس العلم بالبداء قبل حصوله. واما بعد ان يجري مثلا البداء ويتغير الامر فيما يتعلق بما وصلنا من تفصيل حول علامة من العلامات فلا ادري بالدقة راي استاذنا الهاد هنا ولكن بحسب فهمي القاصر وكما وضحت وشرحت سابقا انه : لعله سيكون بالامكان هنا الوقوف على تحقق البداء بعد ان ترفع كل الاشكالات الاخرى كان تكون الرواية صحيحة الصدور وان يكون الفهم واضح للتفاصيل لا يقبل الوجوه المختلفة للتفسير وان تقع التفاصيل الاخرى كما ذكرتها الرواية الا مثلا ما جرى عليه البداء الغائا او تغييرا فيه. والله اعل

والسلام عليكم

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الباحث [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم جناب الاخ الهاد المحترم ... اطال الله في عمرك فيما يخص رقم -2- اذا كان البداء يقع في جملة من اخبار المعصوم او لنقل في احاديث زمن الغيبة والظهور المبارك .. واذا كان لايعلم وقوع البداء الا المعصوم بطريقة ما .. واذا كان المعصوم غائب حاليا ووقع بداء في خبر ما ... فكيف للمنتظرين ان يعرفوا ان الله بدا له في هذا الامر او في هذه الحادثة ومن الذي يخبرهم بذلك .. اذا كان العلم بوقوع البداء من اختصاص المعصوم وهو سلام الله عليه غائب عن الابصار ... يبدوا للوهلة الاولى ان تبقى القواعد في حيرة او يكون تفسير يخفى على عقولنا القاصرة ومنكم نستفيد اخي الجليل ... اما فيما يخص الرقم -1- : اعتقد اخي ان تم توضيحه في النقطة اعلاه واذا اردنا ان نختصرها نقول من يخبر الفرد المنتظر بوقوع بداء في امر ما او خبر ما سواء كان علامة حتمية او غير حتمية هذا ومع خالص دعائي لك بالتوفيق وقبول الاعمال واعتذر سيدنا اذا لم يتضح المقصود من تبيان كلامي لان لم اجد الوقت الكافي لصياغة الكلام وبيان مايجول في خاطري

أخي الجليل الطاهر أبو محمد الباحث زاد ىالله شرفه ..

أولاً : ألفت نظركم إلى أنّ تساؤلاتكم أعلاه وغيرها ، هي تساؤلات شريفة ، وتأملات مباركة ، فجزاكم الله تعالى خيراً على ما به دفع الجهالات ، ورفع الإشكالات ..

ثانياً : ليس غرض المعصوم حينما يخبرنا بوقوع البداء ، هو أن نعلم بتفاصيله ومتى يقع ، وكيف يقع ، فهذا لا علاقة له ببني الإنسان إطلاقاً ، لكونه من متختصات الواحد الأحد جلّ شأنه !!!!!!!!!!

كلّ غرض المعصوم هو أن يخبرنا لماذا وقع وسيقع البداء ، فإنّه عليه السلام سيظل يخبرنا ما دامت السماوات والأرضين ؛ فهذا الذي له علاقة صميميّة بالمكلفين ..

وبعبارة أخرى -كما فيما نحن فيه من قضية المهدي- فإنّ المعصوم عليه السلام وضع قانوناً عن الله تعالى يقول : إذا انقطع المكلفين إلى الله تعالى وأهل بيته بضروب الطاعات وأنواع المرغوبات عجل الله تعالى بالظهور ، وإلاّ فلا !!!
وإذن فغرض المعصوم عليه السلام من البداء ، هو هذا لا أكثر ولا أقل ، إما أن نعرف نحن المكلفين متى وكيف وأين يقع البداء ، فكلا ثم كلا ، إذ لم يفه به أحد علمائنا عبر القرون ، بلى قد يخبرنا المعصومون بهذا إذا كان قد وقع فعلاً في الزمن الماضي لا الحاضر أو المستقبل ، كما أخبرونا عليهم السلام بوقوع البداء في قضية النبي يونس عليه السلام ..

الزبدة : غرض المعصوم لما يخبرنا بالبداء هو أن نعلم ما يعجل فضل الله علينا ، ويدفع نقمته عنا ، وما عدا ذلك فمن شأن الله تعالى فقط ؛ لا يعلمه حتى المعصوم عليه السلام لولا إخبار الله تعالى ؛ لذلك لم يجزم أهل البيت عليهم السلام بأي علامة إلاّ بضعة علامات ، والأكبر من ذلك أنّ هذه العلامات لم يجزموا بوقتها أبداً أبداً أبداً ؛ إذ ليس الأمر بيدهم بل بيد الله تعالى ، وقد قضى الله تعالى أن يربطها بطاعة المكلفين أو معصيتهم ، من دون أن نتناسى فضله سبحانه الذي هو أكبر من علم المعصوم عليه السلام .

[ابو محمد الباحث]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ العزيز الباحث الطائي اولا اشكرك على جهد المشاركة سائلا المولى عز وجل ان يعوده عليك بالاجر والثواب والقبول الحسن ...
كان ردك على شكل فقرات ولغرض اعمام الفائدة سأقوم بالتعليق عليها بشكل موجز لعله يوفقنا الله تعالى الى التفصيل بالبيان ..
اما قولك ماموجزه ((صدور الخطاب من مقام المعصوم الى شيعته بهذه الكيفية والصعوبة فهو محل نقاش ..... ))
واما قولك (( الالتفات من بعض الباحثين الغير مشهورين الى مفاهيم خطاب الامام .... فذلك توجه حسن وان الله بالغ امره وهكذا فعل شهدناه على مر التاريخ وخصوصا حصلت لدى بعض السفراء في كيفية اختياره ))
وأما قولك ماموجزه (( لم تحصل التسمية لليماني او السفياني ....)) فلو تتذكر جناب الاخ الباحث الطائي ان اصل الكلام هو تحقق الاسماء المذكورة او الالقاب المذكورة بسمياتها ولم اطالب بتسمية اللقب (( اليماني - السفياني )) بحيث اطالب ما مسميات هذه الالقاب حتى يكون التوضيح من جنابكم بان الامام اخفى تسمية تلك الالقاب والا اكون بمقام من يعاتب الامام على عدم ذكر اسماء لتلك الالقاب واسأل الله ان يجنبنا هذا الموقف ... اضف الى ذلك ولو انه ليس وقته الا انه حسب علمي انه هناك اسم لليماني والسفياني في روايات اهل البيت لكنها غير موجودة حسب مااتخطر في كتب الغيبة المعتمدة وبالتالي لايأبه الباحثون الى ذكر تلك الاسماء كونها في مصادر غير معتبرة مع العلم انه غير صحيح ان يسقط كل ماورد في الكتب غير المعتبرة وانما يسقط السند غير الصحيح او غير المعتبر ولو انه بصراحة انا لا اوافق حاليا ذلك الاتجاه من التشدد السندي الذي ادعي فيه انه اضاع كثير من ارث اهل البيت .. وفيه كلام يطول ...
اما قولك ما موجزه (( وبالتالي فان الكثير من الامور يصعب تسميتها باسمائها المستقبلية على عقول لم تقف على زمن المستقبل البعيد)) فهل يذكر البراق التي اعرج فيها النبي وهي اخر مايصل اليه العقل البشري ولم يذكر الامام لقواعده الذي عقل الرجل الواحد منهم بخمسين عقل من اصحاب النبي ويعمد الى الرمزية ... اضف الى ذلك انا بتفكيري لا اميل الى ان الامام يتجنب ذكر اسماء لصعوبتها ولعله نفرد مزضزعا خاصا في ذلك وننطلق من قول الامام علي (ع) :: سلوني قبل ان تفقدوني ... الى اخره فقد اطلق العنان واستعد لكل سؤال وهو في ذلك الوقت ولم يقل سوف اتكلم لكم برمزية وباختصار ......
أما تعليقك على موضوع البداء فصراحة اخي لم استطيع تفسيره ومعرفة قصد تعليقك او توضيحك ... عموما اخي وعزيزي وحبيبي الباحث الطائي افصدت لك عن حدود فهمي والانسان لايتعدى عن حدود فهمه واعتذر عن كل سقطة قلم او زلة لسان فانا لم اقصد الاساءة بل اقصد الاستفادة ...
وكذلك موضوعة البداء لم احصل لحد الان جوابا شافيا والسلام

[ابو محمد الباحث]

بسم الله الرحمن الرحيم
أتفق معك فيما ذكرت انه الامام غرضه الاساس انه في موضوعة البداء يخبرنا لماذا وقع وسيقع البداء ((وقته)) ..
وكذلك افهم من كلامك ان البداء متعلق بعبادة او معصية الناس وهذا كذلك لاخلاف عليه ...
لكن استاذنا لو صغنا السؤال بطريقة اخرى حتى نبتعد عن المداخلات والمداخلات وهو كالاتي ...
س :: (( هل يمكن ان يحصل البداء في زمن الغيبة سواء كانت علامة حتمية او غير حتمية )) مع تثبيت قاعدة ان غرض الامام الاخبار عن وقوع البداء ولماذا وقع البداء وتثبيت ان الامام سلام الله عليه غائب عن الخلق ...
وفي الختام ارجو جناب الاستاذ الهاد ان يتسع صدركم لاسئلتي فأسال الله تعالى ان يجعل لك في كل حرف نور في قلبك ويزيدك عزة وشرفا ويرزقك حسن العاقبة فان العاقبة للمتقين .. امين رب العالمين ..

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى
اخي الكريم ابو محمد الباحث المحترم
نعم اخي ما ذكره جنابكم في ردكم الاخير وما ذكرناه نحن كلها تعتبر داخلة في الاحتمالات المنطقية الممكنة للتفسير والفهم
ولعله وكما ذكر الشيخ الهاد رعاه الله سابقا من انه من الصعوبة او لا يمكن الجزم/ القطع في تفاصيل كثير من العلامات( طالما لم يرد فيها ما يفيد الجزم والقطع ) ، وكل ما على الباحث تقديم الفهم الارجح/ الاقرب بحدود ادلته وقرائنه وما يستظهره من معلومات تفسر المطلوب منها . والله اعلم
وفقكم الله لكل خير وزادكم علما.

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الباحث [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم أتفق معك فيما ذكرت انه الامام غرضه الاساس انه في موضوعة البداء يخبرنا لماذا وقع وسيقع البداء ((وقته)) .. وكذلك افهم من كلامك ان البداء متعلق بعبادة او معصية الناس وهذا كذلك لاخلاف عليه ... لكن استاذنا لو صغنا السؤال بطريقة اخرى حتى نبتعد عن المداخلات والمداخلات وهو كالاتي ... س :: (( هل يمكن ان يحصل البداء في زمن الغيبة سواء كانت علامة حتمية او غير حتمية )) مع تثبيت قاعدة ان غرض الامام الاخبار عن وقوع البداء ولماذا وقع البداء وتثبيت ان الامام سلام الله عليه غائب عن الخلق ... وفي الختام ارجو جناب الاستاذ الهاد ان يتسع صدركم لاسئلتي فأسال الله تعالى ان يجعل لك في كل حرف نور في قلبك ويزيدك عزة وشرفا ويرزقك حسن العاقبة فان العاقبة للمتقين .. امين رب العالمين ..

أخي الجليل الطاهر أبو محمد الباحث زاد ىالله شرفه ..
شكر الله لك هذا السعي في محاولة فهم الدين -خلال تساؤلاتكم الجليلة أعلاه وغيرها- خلال تساؤلاتكم الجليلةكما يريده المعصومين عليهم السلام ..، وثمة أمور أرجو حفظها فلربما يعسر الوقوف على مجموعها في كتاب ..

أولاً : البداء حاصل متحقق غير منقطع ، مستمر منذ أن خلق الله تعالى آدم إلى يوم القيامة..، نعلم إجمالاً أنّ في كل لحظة هناك بداء ، سواء في قضية المهدي عليه السلام أم في الآجال أم في الأرزاق أم في صحيفة الأعمال ...، يدل عليه في كتاب الله تعالى ..

الدليل على استمرار البداء حتى يوم القيامة !!!
قال تعالى : ( يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)
وهو نص مستمر -غير معطل- إلى يوم القيامة ..
وقال سبحانه أيضاً : (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ) .
وقد قال علماؤنا رضوان الله عليهم : أنّ هذا التبديل بداء ، وهو هنا محو السيئات من سجل السيئات لتكون حسنات في سجل الحسنات ..
وهكذا قوله تعالى : (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)

ثانياً : لا حاجة لأن يخبرنا المهدي صلوات الله عليه بالبداء وتفاصيله ، سواء وقع في الغيبة أم لم يقع، لماذا ؟!.
لأن القرآن وأهل البيت عليهم السلام سبقوه عجل الله تعالى فرجه الشريف في إخبارنا أنّ البداء حاصل مستمر، كما في تفسير الآيات الثلاث عنهم عليهم السلام ..
وإذن فنحن لدينا علم إجمالي بحصول البداء في الغيبة وفي غير الغيبة إلى يوم القيامة ..

ثالثاً : لا يريد أهل البيت منّا أن نعلم بالبداء ولا تفاصيله ؛ لأن هذا ليس من شأننا !!!!!!!!!!
كل ما يريده القرآن وأهل البيت منّا هو : أن نعلم أن الطاعات -أو بعضها خاصّة- من قبيل : زيارة الحسين عليه السلام ، وبر الوالدين ، والصدقة ، وصلة الرحم ، وتراحم العباد فيما بينهم و...، تبدل السيئات إلى حسنات ، وتستنزل البركات ، وتعجل بالظهور ، وتطيل الأعمار ، وتوسع الأرزاق ، وتدفع البلاء ..

تنبيه : أعظم ما يدفع البلاء ، ويعجل الظهور هو تراحم العباد فيما بينهم ، ولم أجد له والله مصداقاً يرضي الله تعالى تمام الرضا ، إلاّ في زيارة الحسين في عاشوراء والأربعين ..؛ لذلك أكد عليهما المعصومين عليهم السلام ، فوالله ما وجدت تراحماً وتعايشاً وبذلاً وسخاءً وطهارةً وعفةً ونزاهةً عبر التاريخ الإنساني ما يضاهي ذلك إلاّ الأنصار في مبتدء البعثة ..، ولا قياس ..

رابعاً : البداء في الحتميات !!!!!!!!
أخي أبو محمد الباحث ، احفظ هذا ولا تنسه ، فإنك ربما لن تجده في كتاب ، زبدته : أنّ الحتميات على قسمين مولاي ..
الأول : حتميات الوعد ؛ أي ما فيه فضل الله على عباده ، كخروج المهدي صلوات الله عليه ، وبناء دولة العدل ، فهذا لا بداء فيه بإجماع علمائنا ، ومستندهم في القرآن : (وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) ..

الثاني : حتميات الوعيد ، والوعيد ، ما فيه عقاب بسبب العصيان ، أو مطلق البلاء ، وقد أجمع علمائنا أنّ الله تعالى قد يخلف وعيده ، أي لا يعاقب ولا ينزل البلاء ؛ تفضلاً منه ورحمة سبحانه ، وبعض مستندهم : (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ) وغير ذلك ..

وعلى هذا ، فالسفياني -مثلاً- وإن كان من حتميات الوعيد ؛ أي ما فيه عقاب أو بلاء أو نقمة أو سوء بسبب العصيان ، لكن يمكن أن يبدله الله تعالى إلى حسنة ؛ أي يندفع شرّه أو كثير من شرّه بالطاعات المزبورة أعلاه بنص قانون القرآن..؛ فليس في القرآن ما يمنع أنّ السفياني إذا خرج ، يخفف الله تعالى شرّه كأنّه لا شيء ، ويأخذه سبحانه أخذ عزيز مقتدر في خسف البيداء قرب ذي الحليفة ..


أخي الباحث لا تنقطع عن التساؤلات رحمك الله ، حتى لو ظننت أنها تساؤلات بسيطة ، اسأل عما بدا لك جزاك الله خيراً ؛ فالقرآن وأهل البيت عليهم السلام ما تركا شيئاً يحتاجه العباد إلاّ وبيناه ، لكن أكثر الناس لا يعلمون ..لَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ )إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ )..يبدلب

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

اخي الشيخ الهاد زاده الله هدى وتوفيقا
ان كلماتك هذه ذهبية ، خارجة من عين صافية. اسعدنا الله بوجودك هنا علماً ومعلماً.

[ابو محمد الباحث]

بسم الله الرحمن الرحيم
احسنت شيخنا الهاد هلى هذا التوضيح .. والتي تنم عن جهدك الجهيد في تحصيل علوم اهل البيت سلام الله عليهم زاد ك الله علما بحق اصحاب الكساء ... موضوعة البداء ان وفقني الله ساعرض على جنابك استفهامي بكل تفاصيله وما يجول في خاطري ولك الرأي شيخنا اولا واخرا ..

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث الطائي [ مشاهدة المشاركة ]

بسمه تعالى اخي الشيخ الهاد زاده الله هدى وتوفيقا ان كلماتك هذه ذهبية ، خارجة من عين صافية. اسعدنا الله بوجودك هنا علماً ومعلماً.

أخي الأستاذ الأديب الطائي باركه الله تعالى وتقبل عمله ..
لا يعرف صفاء الأعيان القدسيّة المضفاة علينا نحن الشيعة عن أهل بيت العصمة عليهم السلام ، إلاّ من كان نقي الذات ، مبرء الذيل ، طاهر الطينة ..
إذ ليست هذه الكلمات كلماتي ، وإنما هي ألفاظ ومضامين روايات صحيحة الإسناد عن أهل البيت عليهم السلام ، أقرها علمائنا وصاغوها في كتبهم العقدية والشرعيّة بألفاظهم الشريفة ..، والقاصر سردها كما رأيت سلمك الله تعالى ..
وقد نطق روح القدس على لسانك ، يا ابن الصالحين الطاهرين ..، فليس الجميع يستذوق أقوال أهل البيت عليهم السلام هكذا ، إلا من طهرت طينته ..