[الرجل الحر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نزار الفرج [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم انا مع اخي السيد زكي الياسري واختي الروح واخي ابي الحسن الرجل الحر عندما اقول : ياعشق احرار العراق وزهوهم= من حقهم ان يصطفوكَ ويعشقوا هل يتبادر الى ذهن احد غير العشق الخالص الخالي من النزوة..!! نعم فخذ سعدي الشيرازي وشعره في العشق الإهي وغيره وحتى الشريف الرضي قدس الله سره.. بو محسد

ابا مُحَّسَّدْ ,, يا طيب القلب و نقي الفكر ,, انما تلك شنشة نعرفها ,, و الحليم بالاشارة يفهم ,, و كأن كل مشاكل العالم الاسلامي استفتينا عليها مراجعنا العظام فحلت عن بكرة ابيها وبقيت كلمة العشق شوكة في ( بلعوم ) التقدم و الحضارة و المدنية التي بنيناها كمسلمين شيعة ( ؟؟؟!!!!) فرحنا نزج بها على شكل فتوى شرعية كي نستشكل على هذه الشخصية او تلك .. ختاماً دعهم يتنفسون قليلاً فما اندر فرص البقاء على الحياة .

[الروح]

عزيز ابو الحسن الفتوى لاتلزم غير المقلدين لسماحة المرجع
ولك أن لاتلتزم بها كونك لاتقلد سماحته
فالرجاء عدم حمل الفتوى اكثر من واقعها
وكلٌ يغني لليلى

[الرجل الحر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الروح [ مشاهدة المشاركة ]

عزيز ابو الحسن الفتوى لاتلزم غير المقلدين لسماحة المرجع ولك أن لاتلتزم بها كونك لاتقلد سماحته فالرجاء عدم حمل الفتوى اكثر من واقعها ((( وكلٌ يغني لليلى ))) ؟؟؟؟!!!!؟؟؟؟!!!!؟؟؟؟

شكراً للتوضيح

[الروح]

لِم التحَسُسْ الزائد ..!
لم اقصد أي معنى جارح قصدت أن مؤيدي السيد الشيرازي سيميلون بلا شك له
ومقلدي غيره من الطبيعي يكون ميلهم للغير ولا ضير في ذلك
و
نعم كلٌ يغني لليلى ..
وليلى ليس لها علمٌ بذاكا
إذا انبجست دموعٌ في خدودٍ
تبين من بكى ممن تباكا

[الناقد]

ليت الله أفاض علينا لنصل الى مرتبة العشق...
وأيم الله انه منزل بعيد

[مصحح المسار]

بواقعية ومصداقية الفتاوى والتقليد
أجد أن بعض القنوات تغالي بل وتحاول العلو بشأن مرجعيتها
مع العلم أن العصمة محصورة بالرسول وآله ؛ بل إن بعض
القنوات ومنتديات الانترنت بدأت تشيع لفظة حجة الاسلام
والمسلمين على مرجع التقليد و...
وظهر وبدأيطفو على الساحة الشيعية مصطلحات من مثل:_
(( يجب - يلزم - لايجوز- محرم - محلل ))
والبعض يوقع على ذلك بـ (( ألا تثقون بي ...))
وقدقيل في ما أذكرعن تلاوة عبدالباسط عبدالصمدللقرآن
بأنها تشبه الغناء!!!...وهو العجب العجاب...فهل ياترى ألفاظ
القرآن بجلالها وفخامتها وجرسها اللغوي تقارن بألفاظ الغناء
الساذجة بل البليدةحتى... فلو سمع ألي مثل هذه الفتاوى السجاد
عليه السلام يقرأ بعشرات طرق التنغيم؛ فماذا سيقولون؟!!!...
اللفظ مقترن بسياقه ومأداه ومحتواه العام ؛ ومناسبته وأجوائه
التي تقال فيه ومقامه والوجوب والجواز بالدليل من أهل الدليل
وحتى للمقلد فليس هو مقفل العقل كي يقبل كل شيء؟!!!.......

[ابو علي الحائري]

رأي العلامة المتبحر الميرزا حسين النوريS صاحب كتاب مستدرك وسائل الشيعة عن العشق :
العشق : هو الافراط في الحب ، وهو من الأمراض المعروفة من أنواع الماليخوليا الذي هو تشويش الظنون والفكر إلى الفساد والخوف ، وعرفوه الأطباء بأنه مرض وسواسي يجلبه الإنسان إلى نفسه بتسليط فكرته على استحسان بعض الصور والشمائل التي تكون له ، ويعتري للعزاب والبطالين والرعاع ، ويزيد بالنظر والسماع ، وينقص بالسفر والجماع ، وقالوا : لا علاج أنفع من الوصال ، وقال بعضهم : إنه ربما لا يكون معه شهوة مجامعة ، بل كان المطلوب مطلق المشاهدة والوصال ، وهذا الصنف منه يعتري للعارفين وكبراء النفوس، وينتقلون من هذا العشق المجازي إلى الحقيقي وهو معرفة الله عز وجل .
قال الشيخ حسين النوريS :هذا طريق كلما ازداد صاحبه سيراً، زاد بعداً عن ساحة معرفة الحق، التي هي غاية سير السالكين ، فإنَّ خُلُوَ القلب عن حبه تعالى هو السبب الأعظم في استحسان الصور، فكيف يصير طريقاً له، وفي علل الشرايع والأمالي عن المفضل بن عمر قال : سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق B عن العشق ؟ فقالC: (( قُلوبٌ خَلَتْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ فَأَذاقها اللهُ حُبَّ غَـْيرِهِ ))، وليس السؤال عن حقيقة العشق، لعدم ربط الجواب به، بل عن سببه ، فأبان C إن السبب في اعترائه هو خُلُوْ القلب عن ذكر اللهU، ولا يجاهد في ذات الله من لا يكون له ذاكراً ، إذْ بِهِ يطمئِّنُ القلب اللاهي ويستقيم ، ويسير إليه بقلب سليم ، وإلاّّ فهو رضيع ثدي الشيطان وربيب حِجْرِهِ ، أين له النظر إلى مدارج العارفين الذين قُصارى غاية أفكارهم معرفته عِزَّ سلطانه ، وقد أبان من لا يُعْرَفُ الله إلا بمعرفتهم طرق الوصول إلى معرفته، وليس فيها حُبُّ الفِتْيان والأمارِدِ للانتقال إلى حبه تعالى[1] ، إلاّ أن يكون إكمال الدين وإتمامه بيد هؤلاء الذين هُمْ غِيلان الدّين ولصوص شريعة سيِّدِ المرسلين .
ومن هنا كان التعبير عن الإفراط في حب الله تعالى بالعشق خروجا عن طريق محاورة الأئمةF ومصطلحهم ، ولم يُعْهَدُ التعبير عنهم به في أدعيتهم ومناجاتهم وبيانهم لصفات المتقين والمؤمنين وذكرهم لصفات الإمام وخصائصه وفضائله، ولاعن الذين كانوا لهم أخِصّاء وأولياء في السر والعلانية، أرأيت أحداً في السالكين أَعْشَقُ على مصطلح هؤلاء من سيد الساجدين ، أو رأيت في حِكَمِهِ ومُناجاتِهِ لفظ العشق، والذي رام التشبيه بهم لا يخرج عن سُنَنِهم وآدابهم في جميع المراتب، بما يقدر عليه من الأفعال والأقوال والحركات والسكنات، والتأسي في الأقوال كالأفعال هو علامة المخبتين، الذين أشير إليهم في قوله تعالى : ]إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ[، وتراهم عليهم السلام علموا الناس ما به يدعون ربهم ويسألونه حوائجهم ، ولم يهملوهم سُدىً ولم يتركوهم عبثاً ، بل في توقيفية الأسماء الإلهية ما يغني عن التطويل ، فإن كثيراً من الألفاظ نرى إطلاقها على الله صحيحا بحسب معناها اللغوي أو العرفي ، بل قد ورد إطلاق لفظ على اللهI دون ما يرادفه، فلا يجوز استعماله، إذ الضابط في جوازه وروده لاصحة معناه ، وعدم ورود لفظ العشق وما يشتق منه في أسمائه تعالى (كورود لفظ الحُبُّ والحَبيبُ )، وفي صفات أوليائه الأكرمين ، دليل إمّا على عدم جواز استعماله، أو كراهتهم له، لدخول الشهوة في معناه العرفي ، وإلا فكان الأولى اختصاص نبيُّنا 9 بالعاشق لا الحبيب، كما اختصَّ إبراهيم بالخليل وموسى بالكليم وعيسى بروح الله .
والعجب من السيد المحُدِّثِ الجزائري [2] حيث ملأ في كتاب المقامات ، وفي نور حبه من كتاب أنواره ، لفظ العشق الحقيقي والمجازي ، والتعبير عن أولياء الله بعشّاق الله ، وعن الإمام بسيد العاشقين ، وهو منه في غاية العجب، وإن لم يكن عجباً من غيره ممن نبذ الأخبار وراءه ظهريا .
وأما ما ورد في بعض الكتب من أن النبي9قال: ( من عشق فعف فمات، دخل الجنة )، فهو مستعمل في معناه المعروف، كقوله Bفي نهج البلاغة : (من عشق شيئاً أعشى بصره ) . .انتهى كلام النوري[3] .
وأما عن رسالة أبي القاسم القشيري السني ، نقلا عن أستاذه السري السقطي - خال الجنيد - إنه كان يقول : ( مكتوب في بعض الكتب التي أنزلها الله تعالى : إذا كان الغالب على عبدي ذكري ، عشقني وعشقته )، فصحته تعرف عن رواية الذي هو من كلاب أهل النار ، كصحة ما روي عن النبي 9 أنه قال : ( قال الله تعالى : من أحبني عرفني ، ومن عرفني عشقني ، ومن عشقني قتلته ، ومن قتلته فعلي ديته ، وأنا ديته ) ، فقد نسبه بعض السادة المعاصرين في ترجمة الحلاج إلى الأحاديث القدسية ، مع أن الشيخ الأجل الحر العاملي[4] جمع ما ورد منها في كتب الشيعة في كتابه الموسوم ( بجواهر السنية )، ولم أجده فيه

[1] يشير الى كلام ملا صدرا في الأسفار ج7 ص171 ،الذي كتب فيه فصلاً في ذكر عشق الظرفاء والفتيان للأوجه الحسان مقدمة للوصول الى محبة الله، وسيأتي ذكر ذلك بالتفصيل فيما بعد.

[2] هونعمة الله الجزائري، له مؤلفات كثيرة، منها مقامات النجاة، والأنوار النعمانية، وقصص الأنبياء.

[3] نفس الرحمن في فضائل سلمان، للميرزا حسين النوري ص330.

[4] قال المحدث الحر العاملي في هامش مقدمة كتاب العبادات من وسائله : ( ولا يحضرني الآن إن أحدا من أصحابنا رواه في كتاب من كتب الشيعة ، نعم رواه بعض المتأخرين وكأنه من روايات العامة )

[ابو علي الحائري]

رأي الشيـــــخ الأصفهاني في العشق:

يقول الشيخ الأصفهاني : إنه لما كانت أسماؤه وصفاته تعالى توقيفية ينتظر إطلاق أولي الأمر من الأسماء والصفات بما يليق بجنابه عز وجل ولا يجوز إطلاق اسم أو صفة مما لا يليق بشأنه سبحانه، فمثل الأسماء الحسنى في دعاء الجوشن الكبير وغيره يطلق عليه ويستعان بكل واحد منها ويستجار بها ، أما مثل (العاشق) و ( المعشوق ) مما لم نجده في الآثار فلا يجوز إطلاقه عليه تبارك وتعالى ، ولا يجوز التجاوز عن الأسماء الإلهية وحدود الأحكام المبينة. البيان في عقائد أهل الإيمان-

[ابو علي الحائري]

رأي ملا هادي السبزواري في العشق:

قال ملا هادي السبزواري في شرح الأسماء الحسنى : إنّ المحبة والعشق والشوق والارادة والميل والابتهاج ونحوها روح معانيها واحد ... إلا أنّ الشرع لم يستعمل لفظ العشق كثيراً , والسرّ في ذلك أنّ النبي بما هو نبي شأنه الاتيان بالاداب وتنظيم عالم الكثرة, والعشق شيمته التخريب والوحدة ...
وههنا وجه اخر لعدم تداوله في الشريعة وهو انه لما تداول في ألسنة اهل الهوس والتصابي ايضا بحيث كان مشتهرا في المحبة الشهوية لم يتداوله الشرع لئلا يوهم ذلك نظير عدم ورود اللامس والذائق والشام في حقه تعالى لئلا يوهم التجسم بخلاف السميع والبصير. شرح الأسماء الحسنى ج 1 : ص 162 ملا هادي السبزواري

[ابو علي الحائري]

الحب أقصى درجات الميل الى المحبوب وليس العشق:

قال الشيخ احمد الإحسائي في رده على من يقول بعشق الله :
لا معنى للعشق إلاّ الجنون الشيطاني لا الجنون الإلهي كما زعموا، فإن اللّه تعالى لا يُنسَبُ إليه الجنون، وإنما يُنسَبُ إليه العقل، وهو هنا الحبّ وكمال الطاعة (زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ )، فإن قالوا : إنه شدّة الميل إلى المحبوب في المحبة، قلنا: لهم هل يُعرّف قوة ميل في الحبّ من مخلوقٍ لشئ أقوى من ميل محمد وآله9في المحبّة للّه U، مع أنه لم‌ يرد عنهم إستعمال عشقهم للّه تعالى في شئ من أخبارهم، لا حقيقةً ولا مجازاً إلاّ من طرق المخالفين الذين أسّسوا ذلك، مع أنّهم لا يستعملونه هم ولا غيرهم إلاّ بلحاظ النكاح، ولهذا ما يُقال أَعْشَقُ المال والدنيا، ولا أعشق الجوهرة وإنّما يُقال أُحِبُّ.
الصوفية هم أول من روّج للعشق :


والحاصل هذه عبارة صوفيّة يتعالى قُدْسُ الله سبحانه عن إطلاقها له ويكرم مقام محمد وأهل بيته9عن إستعمالها لهم أو منهم .
والصّوفية هم الذين قالوا فيهم الأئمة Fبأنهم أعداؤهم، كما رواه الملا الأردبيلي في حديقة‌ الشيعة بسنده عن الرضا C قال: ((مَنْ ذُكِرَ عِنْدَهُ الصُوفِيّةُ وَلم‌ ْيُنْكِرْهُمْ بِلِسانِهِ وَبِقَلْبِهِ فَلَيْسَ مِنّا، وَمَنْ أَنْكَرَهُمْ فَكَأنمَّا جاهَدَ بين يَديّ رَسَولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ)).
و فيه بسنده قال: قال رجل للصادق C(( قد خرج في هذا الزمان قوم يقال لهم الصوفيّة، فما تقول فيهم ؟ )) فقال C: ((إنَّهُمْ أَعْداؤُنا فَمَنْ مالَ إليْهِمْ فَهُوَ مِنْهُمْ وَيحُشَرُ مَعَهُمْ وَسَيكونُ أَقوامٌ يَدَّعونَ حُبّنا وَيميلونَ إليْهِم وَ يَتَشَبَّهونَ بِهِم وَيُلَقِّبونَ أنْفُسَهُمْ بِلَقَبِهمْ ويأوِّلُون أَقْوالهَمْ أَلا فَمَنْ مالَ إليْهِمْ فَلَيسَ مِنّا وإنّا مِنْهُ بُرَاءُ، وَمَنْ أَنْكَرَهُمْ وَرَدَّ عَلَيْهِمْ، كانَ كَمَنْ جاهَدِ الكُفّارَ مَعَ رَسولِ اللّهِ9)) ، والروايات في ذمّهم والبراءة منهم ومن أقوالهم واعتقاداتهم وأعمالهم كثيرة في الكتاب المذكور وغيره.
و لا شكّ أنّ استعمال العشق إنما هو منهم ، حتى إنه لمّا سُئِلَ الإمام الصادق C عن ذلك قال : (( قُلُوبٌ خَلَتْ مِنْ ذِكْرِ اللّهِ فَأَذاقَها اللّهُ حُبَّ غَـْيرِهِ))، فقال C( خَلَتْ مِنْ ذِكْرِ اللّه )، فدلَّ بأن مدّعي العشق للّه تعالى إنّما يذكر غيره، وهو واللّهِ كما قال C، وقال C(حُبَّ غَــْيرِهِ)، ولم‌ يَقُلْ عِشْقَ غَيره، لأنّه C ماأحبّ إجراءه على لسانه أِمّا مطلقاً، لأنه المُقْتَدَى في أعماله وأقواله، أو لأنّه في صدد ما نسبوه إلى اللّه تعالى، فكره أنْ يقول عِشْقَ غَيرهِ، فيتوصّلون بهذا القول إلى أن يقولوا وإن كان العاشق إنّمـــــا عَشَقَ اللّهَ ]تعالى اللّه عمّا يَقولون عُلُوّاً كبيراً [، ولئلّا يتوهّم من يميل إليهم أن الإمام C لمّا لم‌ يتحقّق عنده صدق العاشق للّه تعالى في عشقه لعدم معرفته به تعالى، قال إنّ قلبه خلا من ذكر اللّه: أيّ ماصدق في عشقه لعدم معرفته، ولذا قال( أذاقها اللّهُ حُبَّ غَيرِهِ )، فلم‌ يذكرC لفظ العشق في الموضعين، بل قال (أذاقها اللّهُ حُبَّ غَيرِهِ) يعني أنه لو صدق المحُبُّ للّه تعالى في حبّه لمعرفته به، كان حينئذٍ ذاكراً لِلّهِ تعالى فأخلى قلبه عن حبّ غيره، فافهم <.إنتهى
شرح الزيارة الجامعة– الشيخ أحمد الإحسائي- ج4 ص195 شرح فقرة ( ولكم المودة الواجبة).