السلام عليكم
تحية لأختنا العزيزة < الروح > على هذا الموضوع المفيد الممتع
ولقد قرأت منذ حوالي25 سنة بعض كتب وابحاث الدكتور شريعتي
تدل مصنفاته على فكر وهاج وأفق واسع ورؤية موضوعية في تناول قضايا الاسلام
شكرا على هذا الطرح
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله اخي العزيز جعفر المندلاوي
أبارك لك قراءاتك يجب ان لانتوقف عن القرآءة حتى يستمر العقل بوظيفته
تحياتي وتقديري
يمكن الاستئناس بما كتبه الدكتور علي شريعتي لتنمية الثقافة الاسلامية ... وخصوصا وان كتبه قد جاءت كرد فعل على تغلغل المد الشيوعي المعادي للروحية والمعنوية الدينية ....
ولكن المسالة لا تكمن في هذ النقطة بل تكمن في من يحاول ان يطرح كتب شريعتي وغيره من المثقفين عن المرجعية الدينية باعتبار تماشي كتابات هولاء المثقفين مع العصر وتحجر المرجعيات ((وحاشا المراجع من هذا الوصف )) كما يعبر هولاء ...
ان العقيدة لا تاخذ الا من المعين الصافي والامتداد الشرعي لاهل البيت وهو خط المرجعية فقط لا من المرحوم شريعتي لا من غيره ...
ويجب ان نتحلى بالشجاعة لنقول ان شريعتي قد خالف الكثير من ثوابت المذهب الشريف بل وتدخل في امور ليست من اختصاصه اصلا وهذا واضح لمن قرء كتابه يكفي ان تعلم ان كتاب التشيع العلوي والصفوي قد طبل له من قبل السلفية كثير في ضرب عقائد المذهب وجاء متماشيا مع الدعوة التي يكررها البعض بتاثير الفرس على عقائد الشيعة ...
ارجوا ان يكون رايي واضحا والسلام عليكم
سيد ميثم حياكم الله
شهادتك ان كتب شريعتي اتت كمعادل امام المد الشيوعي تكفي لتوضح ان شريعتي يحمل من القيم مايخالف المد الشيوعي
يمكن القول ان افكار شريعتي جائت بشكل جديد وقراءة اسلامية جديدة لكن ليست خارجة عن مدرسة أهل البيت
بل خارجة عن المألوف الذي اعتدناه لأطروحات اهل البيت وفق التفسيرات المعتادة
ولايعني كونها خرجت عما اعتدناه من فهم انها افكار منحرفة وضالة
ثم شريعتي ليس مرجع لنقيم مقارنة خاطئة بينه وبين المرؤجعية شريعتي عالم اجتماع
طرح فكره الأجتماعي متأثراً بتربيته الدينية وفق دراسة معاصرة وحديثة
سيد ميثم احترم تواجدك العزيز ورأيك على الرأس
تحياتي
اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن (صلواتك عليه وعلى آبائه)في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً حتى تسكنه أرضك طوعاً وتمتعه فيها طويلاً وهب لنا رأفته ورحمته ودعائه وخير برحمتك يا أرحم الراحمين الى الاخوة المغرر بهم من المعجبين بالضال المضل شريعتي اتقوا الله فانتم بعيدين عن الساحة الثقافية والسياسية في ايران فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون من امثال الشيخ السبحاني و جوادي املي وغيرهم من فطاحل العلماءوعجيب امركم تاخذون معالم دينكم وثقافتكم من خريج فرنسا ومن تربى في احضان الكفاروتخالفون ائمة المذهب هل سيدافع عنكم في قبوركم
السلام عليكم
اللهم عجل لوليك الفرج ياكريم
اخي العزيز ايضاً ادعوك لمراجعة الأقوال السالفة في الموضوع
التي هي لفطاحل من العلماء كالسيد الخميني وغيره
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اقتباس :
بينما مازل الجميع يمر على صدر المتألهين ملا صدرا الشيرازي على انه وحيد زمانه
دون ان يعلقوا على أفكاره التي اراها انحرفت عن خط العقيدة القويمة..!!
وأتسائل لماذا هذا السكوت عن آراءه والتعتيم عليها ..!
قياسك اختي هنا في غير محلة , والملا صدرا رحمه الله لم ينحرف عن العقيده القويمة ..
واما علي شريعتي فلم اقرا له سابقا حتى اقيمه ...
والسلام عليكم
قياسك اختي هنا في غير محلة , والملا صدرا رحمه الله لم ينحرف عن العقيده القويمة ..
واما علي شريعتي فلم اقرا له سابقا حتى اقيمه ...
والسلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز النجف الأشرف
حين وهبنا الله العقل وانت سيد العارفين كي نتفكر وندرك الحقائق به
ونأخذ ما يصلنا لنطلعه على القرآن والسنة فما خالف القرآن والسنة التي وردتنا عن آل محمد
وجب ان نضرب به عرض الحائط ..
وأعتذر ان قلت عن ملا صدرا اراه انحرف عن العقيدة واسحب هذه الكلمة التي قلتا
كوني رأيت الملا صدرا في اسفاره يمتدح الناصبي ابن عربي ويعتبره من العارفين
رغم ان ابن عربي في فتوحاته المكية التي يمتدحها ملا صدرا قال
في ذكر بعض حالات الأقطاب ما لفظه :
ومنهم من يكون ظاهر الحكم ، ويحوز الخلافة الظاهرة كما حاز الخلافة الباطنة من جهة المقام ، كأبي بكر وعمر وعثمان - وعلي وحسن ومعاوية بن يزيد وعمر بن عبد العزيز والمتوكل ..؛
ثم رأيت أنهُ اي الملا صدرا الشيرازي في تفسير القرآن الكريم
يقول بقبول ايمان فروعون وانه لن يدخل النار
على خلاف التفاسير التي لم تكن بحاجة لسوق أدلة
كون الآية واضحة في هلاك فرعون وعدم قبول ايمانه
الا ان رأي الملا صدرا كان موافقاً لرأي ابن عربي
ثم في الأسفار يمتدح التعشق بالغلمان
فصل في ذكر عشق الظرفاء و الفتيان للأوجه الحسان
وهذا نص الكلام :
إعلم انه اختلف آراء الحكماء في هذا العشق و مهيته، و انه حسن أو قبيح، محمود أو مذموم.
و الذي يدل عليه النظر الدقيق، و المنهج الأنيق، و ملاحظة الأمور عن أسبابها الكلية، و مباديها العالية، و غاياتها الحكمية، ان هذا العشق أعني الالتذاذ الشديد بحسن الصورة الجميلة، و المحبة المفرطة لمن وجد فيه الشمائل اللطيفة، و تناسب الأعضاء، و جودة التركيب، لما كان موجودا على نحو وجود الأمور الطبيعية في نفوس أكثر الأمم من غير تكلف و تصنع، فهو لا محالة من جملة الأوضاع الإلهية التي يترتب عليها المصالح و الحكم. فلا بد أن يكون مستحسنا محمودا سيما و قد وقع من مباد فاضلة لأجل غايات شريفة.
أما المبادي، فلأنا نجد أكثر نفوس الأمم التي لها تعليم العلوم و الصنايع و الآداب و الرياضيات، مثل أهل الفارس و أهل العراق و أهل الشام و الروم، و كل قوم فيهم العلوم الدقيقة و الصنايع اللطيفة والآداب الحسنة، غير خالية عن هذا العشق اللطيف الذي منشأه استحسان شمائل المحبوب. و نحن لم نجد أحدا ممن له قلب لطيف و طبع رقيق و ذهن صاف و نفس رحيمة خاليا عن هذه المحبة في أوقات عمره. لكن وجدنا سائر النفوس الغليظة و القلوب القاسية و الطبايع الجافية من الأكراد و الأعراب و الترك و الزنج خالية عن هذا النوع من المحبة، و إنما اقتصر أكثرهم على محبة الرجال للنساء و محبة النساء للرجال طلبا للنكاح و السفاد و الغرض منها في الطبيعة بقاء النسل.
و أما الغاية في هذا العشق الموجود في الظرفاء و ذوي لطافة الطبع، فما ترتب عليه من تأديب الغلمان و تربية الصبيان و تهذيبهم و تعليمهم العلوم الجزئية كالنحو و اللغة و البيان و الهندسة و غيرها، و الصنايع الدقيقة و الآداب الحميدة و الأشعار اللطيفة الموزونة و النغمات الطيبة، و تعليمهم القصص و الأخبار و الحكايات الغريبة و الأحاديث المروية إلى غير ذلك من الكمالات النفسانية. فإن الأطفال و الصبيان إذا استغنوا عن تربية الآباء و الأمهات فهم بعد محتاجون إلى تعليم الأستادين و المعلمين و حسن توجههم و التفاتهم إليهم بنظر الإشفاق و التعطف.
فمن أجل ذلك أوجدت العناية الربانية في نفوس الرجال البالغين رغبة في الصبيان و تعشقا و محبة للغلمان الحسان الوجوه ليكون ذلك داعيا إلى تأديبهم وتكميل نفوسهم الناقصة و تبليغهم إلى الغايات المقصودة في إيجاد نفوسهم. و إلا لما خلق الله هذه الرغبة و المحبة في أكثر الظرفاء و العلماء عبثا و هباء. فلابد في ارتكاز هذا العشق النفساني في النفوس اللطيفة و القلوب الرقيقة الغير القاسية و لا الجافة من فائدة حكمية و غاية صحيحة، و نحن نشاهد ترتب هذه الغايات التي ذكرناها. فلا محالة يكون وجود هذا العشق في الإنسان معدودا من جملة الفضائل و المحسنات لا من جملة الرذائل و السيئات.
و لعمري ان هذا العشق ترك النفس فارغة عن جميع الهموم الدنياوية إلا هم واحد، و هو الإشتياق إلى رؤية جمال إنساني فيه كثير من آثار جمال الله و جلاله. و لأجل ذلك هذا العشق النفساني للشخص الإنساني إذا لم يكن مبدأه إفراط الشهوة الحيوانية، بل استحسان شمائل المعشوق، و جودة تركيبه، و اعتدال مزاجه، و حسن أخلاقه، و تناسب حركاته و أفعاله، و غنجه، و دلاله، معدود من جملة الفضائل؛ و هو يرقق القلب، و يذكي الذهن، و ينبه النفس على إدراك الأمور الشريفة.
و لأجل ذلك أمر المشايخ مريديهم في الابتداء بالعشق؛ و قيل العشق العفيف أوفى سبب في تلطيف النفس و تنوير القلب.
و تفصيل المقام ان العشق الإنساني ينقسم إلى حقيقي و مجازي. و العشق الحقيقي هو محبة الله و صفاته و أفعاله من حيث هي أفعاله، و المجازي ينقسم إلى نفساني و حيواني. و الأول مما يقتضيه لطافة النفس و صفاته، و الثاني مما يقتضيه النفس الأمارة، و يكون الأكثر مقارنا للفجور و الحرص عليه و استخدام القوة الحيوانية للقوة الناطقة بخلاف الأول، فإنه يجعل النفس لينة شيقة ذات وجد و حزن و بكاء و رقة قلب و فكر، كأنها يطلب شيئا باطنا مختفيا عن الحواس فتنقطع عن الشواغل الدنيوية، و يعرض عما سوى معشوقه جاعلة جميع الهموم هما واحدا. فلأجل ذلك يكون الإقبال على المعشوق الحقيقي أسهل على صاحبه من غيره، فإنه لا يحتاج إلى الانقطاع عن أشياء كثيرة بل يرغب عن واحد إلى واحد.
لكن الذي يجب التنبيه عليه في هذا المقام، ان هذا العشق و إن كان معدودا من جملة الفضائل، إلا أنه من الفضائل التي يتوسط الموصوف بها بين العقل المفارق المحض و بين النفس الحيوانية، و مثل هذه الفضائل لا تكون محمودة شريفة على الإطلاق، في كل وقت، و على كل حال من الأحوال، و من كل أحد من الناس، بل ينبغي استعمال هذه المحبة في أواسط السلوك العرفاني؛ و أما عند استكمال النفس بالعلوم الإلهية و صيرورتها عقلا بالفعل محيطا بالعلوم الكلية ذا ملكة الاتصال بعالم القدس، فلا ينبغي لها عند ذلك الاشتغال بعشق هذه الصور المحسنة اللحمية، و الشمائل اللطيفة البشرية، لأن مقامها صار أرفع من هذا المقام. و لهذا قيل المجاز قنطرة الحقيقة و إذا وقع العبور من القنطرة إلى عالم الحقيقة فالرجوع إلى ما وقع العبور منه تارة أخرى يكون قبيحا معدودا من الرذائل.
كل هذا يا أخي الفاضل النجف الأشرف واكثر هو الذي دعاني للقول بأنه ربما انحرف عن العقيدة
ثم دعاني لأعتذر عن كلمة انحرف عن العقيدة واترك لك الحكم والله الحاكم
ولسنا هنا في صدد تفسيق احد او الهجوم على احد بمقدار ما نوضح ما وصل الينا وننقيه ونشغل عقولنا
إن الكلام ههنا حول افكار شريعتي المنحرفة عن خطّ اهل البيت عليهم السلام
فكتبه مسمومة بالانحرافات
وقد اشرنا الى ذلك في موضوعنا، وفتاوى الفقهاء مذكورة
وتشكيككم بالفتاوى غير تام، لأنّ اصلها مذكورة بقلم اليد في موقع المشكاة للسيد هاشم الهاشمي
وإننا نقلنا الفتاوى من هناك وتصوير الفتاوى مذكورة، وقد اشرنا الى هذا الامر في خاتمة الموضوع
أما بالنسبة لكونه مفكّراً ومناضلاً، فهذا الامر لا يفيد المقام
إذ: نجد كثيراً من المنحرفين كانوا مثله، أمثال: " بلعم بن باعورا " ألم يكن عنده حرفان من الاسم الاعظم ؟ ومع ذلك فقد انسلخ الى كلب في عقيدته
وذاك هو " احمد الكاتب " الذي درس الحوزة واهتدى على يديه الكثير من الناس، ثم بدأ بتشكيكاته حول ولادة الامام المهدي عليه السلام الى ان وصل الى ان اخترقت سفسطته الى جميع جزئيّات العقيدة.
وكذلك " السيد فضل الله " مع انّه يدّعي المرجعيّة، وقد حكم عليه زعماء الحوزة العلميّة في قم بالضلال والانحراف، أمثال: الشيخ التبريزي والوحيد الخراساني وغيرهم.
إن الكلام ههنا حول افكار شريعتي المنحرفة عن خطّ اهل البيت عليهم السلام
فكتبه مسمومة بالانحرافات
وقد اشرنا الى ذلك في موضوعنا، وفتاوى الفقهاء مذكورة
وتشكيككم بالفتاوى غير تام، لأنّ اصلها مذكورة بقلم اليد في موقع المشكاة للسيد هاشم الهاشمي
وإننا نقلنا الفتاوى من هناك وتصوير الفتاوى مذكورة، وقد اشرنا الى هذا الامر في خاتمة الموضوع
أما بالنسبة لكونه مفكّراً ومناضلاً، فهذا الامر لا يفيد المقام
إذ: نجد كثيراً من المنحرفين كانوا مثله، أمثال: " بلعم بن باعورا " ألم يكن عنده حرفان من الاسم الاعظم ؟ ومع ذلك فقد انسلخ الى كلب في عقيدته
وذاك هو " احمد الكاتب " الذي درس الحوزة واهتدى على يديه الكثير من الناس، ثم بدأ بتشكيكاته حول ولادة الامام المهدي عليه السلام الى ان وصل الى ان اخترقت سفسطته الى جميع جزئيّات العقيدة.
وكذلك " السيد فضل الله " مع انّه يدّعي المرجعيّة، وقد حكم عليه زعماء الحوزة العلميّة في قم بالضلال والانحراف، أمثال: الشيخ التبريزي والوحيد الخراساني وغيرهم.
الثاني: بعدم ضلاله: وهذا راي من يعتقد بعدم انحرافهم.
على كلّ حال..
لقد طرحنا سؤالاً في موضوعنا
قد يفيد الموضوع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذي الفاضل علي الفاروق بينت رأيي بشريعتي في موضوعك
وهنا ايضاً بينت رأيي أما الفتاوي فقد جائت بشكل غريب كالأستفتاء الذي وصل للسيد ابو القاسم الخوئي قدس سره الشريف
جاء على شكل استقطاعات لبعض الكلام دون اتمامه وهو كأسلوب السلفية وعذراً للتشبيه
فالسائل استخدم اسلوب (( قال لا اله )) ولم يكمل الا الله
فبالتأكيد سيحكم القرئ عليه بالكفر وهذا غير سليم البتّه
كان يجب ان يكمل مقولات شريعتي ليتبين الضلال من عدمه
عموماً أوقفتني كلمتك حول انحراف السيد فضل الله علماً انا مقلدة لمرجعية تتعصب لقضية الزهراء
وربما هي ممن ترى انحراف وضلال السيد فضل الله قدس سره ولكن مع هذا لم اوقف عقلي لمرجعيتي
بل قرأت للرجل ووجدته يطرح فكر ونظرة تأريخية خاصة به واتصور للرجل كل الحق بعد البحث في القضية
ان يبدي وجهة نظره وليس لنا ان نضلله بسبب قضية تأريخية لم تثبت له كما ثبتت لنا
عموماً كل سيحمل وزر اعماله وافكاره وليس لنا على احد شيء..
اما احمد الكاتب والقبانجي وسروش وغيرهم فهم لايمثلون شيء او رقم على الساحة الأسلامية
ولا احب الخوض في الحديث عن هذه الأصفار التي على الشمال لأن قيمتها ساقطة من المعادلة
أما الملا صدرا فقد أوردت رأيي في بعض افكاره التي استغربها جداً
وقد ضربت صفحاً عن افكار اخرى لم اذكرها كون المنتدى يدخله سلفية ولا احب الخوض فيها امامهم
وليس بصراحة شأني ان كان منحرف او لا كل انسان عنده عقل سليم يستطيع ان يتعرف
على الغث من السمين ...
سأعود لموضوعك لاحقاً
أقول: ممكن ان تذكروا لنا تتمّة هذه الاراء ؟ حيث أنّكم تدّعون بأنّها ناقصة البيان !!
ليتبيّن لنا مدى مصداقية نسبة هذه الاراء لشريعتي ؟
مع العلم، إنّ الذي ارسل للسيد الخوئي قده الاستفتاء قد وضع مصادر ذلك..
ومنكم نستفيد.
ثانياً: السيد فضل الله.
أقول: 1. قضيّة " كسر الضلع " من ضروريات مذهب الشيعة "، وفضل الله قد انكر هذه الضروريّة.
2. لم يحكم الفقهاء على فضل الله بالانحراف لأنّه انكر مظلوميّة الزهراء روحي لها الفداء فقط، بل لأنّ له افكار ضلاليّة منحرفة عن خط اهل البيت عليهم السلام، فآراء فضل الله بشأن الانبياء وعصمتهم والزهراء والامام علي عليه السلام و... الخ من الامور.
وللمراجعة مثلاً: خليفات كتاب مأساة الزهراء للسيد جعفر مرتضى العاملي اطال الله بعمره.
فقد اورد السيد العاملي اراءه في هذا الكتاب.
ثالثاً: ملا صدرا:
نقول: ذكرنا سابقاً أن الحكم بضلاله وانحرافه عن خط اهل البيت عليهم السلام يرجع الى الاعتقاد بمسألة وحدة الوجود والموجود والرياضات المحرّمة و.. الخ.
وهذا بحث شائك فيما بينهم.
ورأي علي الفاروق هو رأي جمهور الفقهاء كالسيد اليزدي صاحب العروى الوثقى.
الدكتو شريعتي كان يحاضر في حسينية الارشاد وفي بعض جامعات ايران وفي مجالس خاصة..وكان الكثير من كتبه عبارة عن محاضرات ارتجالية كان يلقيها على الطلبه والشباب ومن ثم كان البعض يقوم بنشر تلك المحاضرات من خلال تلخيصات كان يقوم بها من يحضر هذه المجالس..او كاسيتات مسجلة..والناشر لكتبه بين ان معظم كتبه كانت دون اي تعديلات او مراجعة من قبل الكاتب حيث ان اكثرها نشر بعد مقتله..
مما يزيد من احتمالية الخطأ في نقل وكتابة الفكرة هذا من جهة ومن جهة أخرى كتاباته كانت سابقة لعصره وطريقة طرحة كانت فلسفية تحياتي لكم جميعا
الاخت الروح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :-
اولا :- كان هناك الكثير في مؤلفات شريعتي مما يخالف عقائد المذهب الحقة ولذلك افتى بعض الفقهاء بحرمة قراءة كتبه كمثل السيد الخوئي وغيره .
ثانيا :- بالنسبة للسيد فضل الله فرايه في انكار ظلامة الزهراء لا يمثل انكار لحاثة تاريخية وحسب كما هو واضح فالمسالة ليست تاريخية كما بينت في الموضوع اعلموا انها صديقة شهيدة ج1
والامر لا يختص بظلامة الزهراء بل تعداه الى التشكيك بالبداء والرجعة ومقولاته التي تصطدم مع عصمة الانبياء
ثالثا :- الترضي عن ابن عربي ليس مخصوصا بالملا صدرا وحده فالسيد الخميني يسميه الشيخ الاعظم بل ويتعامل مع كلامه كنص سماوي مقدس وهكذا عموم مدرسة العرفاء فالسيد القاضي يقول عنه انه افضل الخلق بعد المعصومين وفي هذا الموضوع نقاش طويل زل فيه البعض الى تكفير هولاء الاعلام واخراجهم عن الدين لايمانهم بعقيدة وحدة الوجود التي يتعبرونها كفرا وضلال
ولهولاء الاعلام مصطلحاتهم الخاصة بهم وفهمهم للدين والنصوص الشريفة ويجب علينا احترام جميع الاراء ما دامت لم تخرج عن انكار ثوابت الدين المبين والسلام
العرض العادي
