[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم اختي الفاضلة .....
يرفع

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
أحسن الرحمن اليكما أخواي المكرمين الزلزال العلوي و النجف الأشرف ..
رفع الله مقامكما في الدنيا و الآخرة ..
ألف شكر لكما ....

[الطالب313]

http://store3.up-00.com/Dec10/zr842945.jpg
<img src="http://store3.up-00.com/Dec10/zr842945.jpg">

http://store3.up-00.com/Dec10/XTa42945.jpg
<img src="http://store3.up-00.com/Dec10/XTa42945.jpg">

[يقين بالله]

الشبهة:

اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن؟ .

الجواب :

إذا كانت عقيدة علي بن أبي طالب قد رضي في عمر أنه كان غادرا كاذبا خائنا فكيف يرتضي المجيء إليه ليحكم بينه وبين العباس؟ هذه صورة أخرى من صور التناقض
مبايعة علي لغادر خائن كاذب تجعله غير جدير بأن يكون قدوة للناس، على حد زعمكم

الحديث رواه مسلم رقم 1757« حدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي. حدثنا جويرية عن مالك، عن الزهري؛ أن مالك بن أوس حدثه. قال: قال عباس: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. فقال القوم: أجل. يا أمير المؤمنين! فاقض بينهم وأرحهم. (فقال مالك بن أوس: يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك) فقال عمر: اتئدا. أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون أن رسول الله e قال (لا نورث. ما تركنا صدقة) قالوا: نعم. ثم أقبل على العباس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث. ما تركناه صدقة) قالا: نعم. فقال عمر: إن الله عز وجل كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره. قال: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول [59 /الحشر /7] (ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا) قال: فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير. فوالله! ما استأثر عليكم. ولا أخذها دونكم. حتى بقي هذا المال. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة. ثم يجعل ما بقي أسوة المال. ثم قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون ذلك؟ قالوا: نعم. ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم: أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم. قال: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجتئما، تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها. فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما نورث. ما تركنا صدقة) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي أبو بكر. وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبا بكر. فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا. والله يعلم إني بار راشد تابع للحق. فوليتها. ثم جئتني أنت وهذا. وأنتما جميع وأمركما واحد. فقلتما: ادفعها إلينا. فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخذتماها بذلك. قال: أكذلك؟ قالا: نعم. قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما. ولا ، والله! لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة. فإن عجزتما عنها فرداها إلي.

التعليق على الحديث :

عندنا شهادات وقرائن تبطل باطل من يحملون النصوص ما لا تحتمل:

لئن كان هذا حقا بأن عليا كان يرى في أبي بكر أنه كاذب غادر خائن فكيف يبايع علي من تكون فيه هذه الصفات؟

لئن كان هذا حقا بأن عليا كان يرى في أبي بكر أنه كان كاذبا غادرا خائنا: فيكون علي مخطئا وهو بشر. لأن أبا بكر احتج على فاطمة بحديث صححه عامة الرافضة. وهو حديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم. فانقلب الرافضة يذلك غادرين كاذبين خائنين آثمين.

هل تأخذون بعين الاعتبار في مواقفكم من الصحابة بثناء الله على المهاجرين وعمر منهم وثناء الله على أصحاب الشجرة وعمر منهم؟ ألستم تقولون كل ما خالف القرآن فاضربوا به عرض الحائظ؟ وشهادة الله مقدمة على شهادة علي على حد زعمكم.

تزويج علي ابنته أم كلثوم لعمر بن الخطاب. والمبايعة والتيمن باسم عمر تبقى قرائن تكون حجة عليكم في الدنيا والآخرة.

من اعتقد في عمر الغدر والكذب والخيانة لا يزوجه ابنته فهل ترضون لبناتكم من يحمل هذه الصفات. أين عقولكم؟ هل وجدتم أحد ملالكم يزوج ابنته نصرانيا أو يهوديا؟

قول عمر للعباس عن أبي بكر « فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا» هو إلزام للعباس الذي رأى أن عليا كاذبا آثما غادرا خائنا. وكأنه يقول لقد رأيتم ذلك في أبي بكر وكان متمسكا بالنص.

فإذا قلتم هذا يبين اعتقاد علي في أبي بكر. الحديث نص على اعتراف علي بصحة قول النبي e «لا نورث» فقال «نعم» ولم يقل نعم في سؤاله عن أبي بكر، وليس في الحديث سوى إلزام العباس بما اتهم به عليا من الغدر والكذب والاثم والغدر. فإن يكن أبو بكر كذلك صار علي كذلك وإن لم يكن أبو بكر كذلك لم يكن علي كذلك.

[يقين بالله]

وين ردكم يا حلويييييييييييييييين؟!!!!!!!!!

[الزلزال العلوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يقين بالله [ مشاهدة المشاركة ]

وين ردكم يا حلويييييييييييييييين؟!!!!!!!!!

يبدو ان من تنقل رده متخلف عقليا لاسباب
اولا : الحديث في مسلم لذا اما ان تقبلوه لان مسلم عندكم صحيح او ترفضوه فتلعنون ابو ابو الصحيح وترمونه في الزبالة

ثانيا : علي بن ابي طالب عليه السلام لم يبايع ابن ابي قحافة الا مكرها وبعد ستة اهر وبعد وفاة فاطمة الزهراء عليها السلام

ثالثا : ساعلن تسنني ان اثبت ان رضا الله يشمل عمر وابو بكر في اي من هذه المواقف التي ذكرتها

رابعا : كيف يرضى الله عن الفار من الزحف والشاك بنبوة محمد (ص) والراد عليه والقران الكريم يقول
بسم الله الرحمن الرحيم ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) النساء 65 فقل لي ياروح امك هل قبل عموري الوردة قول رسول الله في رزية الخميس التي اشتهر هو لا غيره في رفض قول النبي الاكرم ؟؟؟

اما الحديث الذي صححه عامة الرافضة اذكر لي خمس علماء روافض قبلوا حكم الملعون ابو بكر ثم اذكر لي لماذا ماتت فاطمة عليها السلام وهي غاضبة على ابن ابي قحافة الملعون؟؟؟؟؟

انصف عقلك

[يقين بالله]

تتفق الروايات التاريخية على أن علي بن أبي طالب لم يحضر مجلس السقيفة الذي دار الحوار فيه بين المهاجرين والأنصار حول من يخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تسيير شئون الأمة؛ وذلك لأن علياً كان مشغولا بتجهيز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع نفر من بني هاشم - ومعهم الزبير بن العوام - إلى مثواه.
لكن علياً والزبير - رضي الله عنهما - عندما علما بأمر البيعة لأبي بكر بعد اتفاق المهاجرين والأنصار على ذلك بادورا إلى الذهاب أبي بكر والبيعة له، كما تذكر الروايات الصحيحة، وعاتب علي بن أبي طالب أبا بكر عتاباً رقيقاً؛ لأنه لم يستدع إلى مجلس السقيفة؛ ليشارك في الحوار الذي دار بين كبار الصحابة، ولم يحضر البيعة الأولى، أو البيعة الخاصة التي تمت في السقيفة.
وشارك فيها كل من حضر هذه البيعة من كبار الصحابة وغيرهم، فقال لأبي بكر: قد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرك بالصلاة، وأنك ثاني اثنين في الغار، وكان لنا حق ولم نستشر، والله يغفر لك (البلاذرى: أنساب الأشراف 2/263).
وتذكر رواية موسى بن عقبة الذي ترجح روايته رواية غيره من مؤرخي السيرة أن علياً والزبير بايعا أبا بكر قبل أن يفرغا من غسل رسول الله، وأنهما خرجا إلى المسجد والمسلمون يبايعون أبا بكر، فبايعا له بعد عتاب لترك مشورتهما (تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 56 والمستدرك للحاكم 3 /66).
وقد سئل الصحابي الجليل سعيد بن زيد وهو أحد المبشرين بالجنة هل خالف أحد على أبي بكر؟ فقال: لا، إلا مرتد أو من كان يريد أن يرتد، ثم سئل مرة أخرى: هل قعد عن بيعة أبي بكر أحد من المهاجرين؟ فقال: لا، تتابع المهاجرون على بيعته من غبر أن يدعوهم (تاريخ الطبري: 3/207).
وقد توهم بعض من كتبوا عن موقف على بن أبي طالب من البيعة لأبي بكر من القدامى والمحدثين أن هناك تناقضاً بين هذه الروايات التاريخية وبين ما ذكره البخاري في صحيحه، وما ذكره مسلم أيضاً مسنداً إلى عروة بن الزبير عن عائشة أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك (وهي الأرض التي غنمها الرسول من اليهود؛ وجعلها الله للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، حسبما بينت الآية الواردة في سورة الحشر).
فقال لها أبو بكر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا نورث، ما تركناه صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال))، وإني والله لا أغير شيئاً من صنعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -....ولأعملن فيها بما عمل رسول الله..
فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته، فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها ليلاً، ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها، وكان لعلي من الناس وجه في حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الأشهر، فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية لمحضر عمر.
ودخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال: إنا عرفنا فضلك، وما أعطاك الله، ولم ننفس عليك خيراً ساقه الله إليك، ولكنك استبددت علينا في الأمر، وكنا نرى لقرابتنا عن رسول الله نصيباً، حتى فاضت عينا أبي بكر، فقال أبو بكر: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله أحب إلي أن أصل من قرابتي، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال، فلم آل فيها عن الخير، ولم أترك أمراً رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنعه إلا صنعته.
فقال على لأبي بكر: موعدك العشية للبيعة، فلما صلى أبو بكر الظهر رقى إلى المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة، وعذره الذي اعتذر به، ثم استغفر، وتشهد علي فعظم حق أبي بكر، وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسته على أبي بكر، ولا إنكار للذي فضله الله به، ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيباً فاستبد علينا، فوجدنا في أنفسنا، فسر بذلك المسلمون، وقالوا: أحسنت (صحيح البخاري 5/77، 78 ط دار الشعب بالقاهرة).
وهؤلاء الذين رءوا أن هناك تناقضاً بين رواية البخاري والروايات التاريخية الصحيحة تعجلوا في فهم حديث البخاري، وخلطوا بين موقفين مختلفين لعلى بن أبي طالب.
الموقف الأول الذي بايع فيه لأبي بكر، وعاتبه على أنه لم يستدع لحضور البيعة الأولى.
الموقف الثاني الذي اتخذه علي بعد أن بايع لأبي بكر تعاطفاً منه مع زوجه فاطمة، واقتناعاً بحقها وحق بني هاشم في حيازة أرض الفيء، وإدارتها كما كان يديرها رسول الله، ويوزع غلتها على بني هاشم، ثم على الفقراء..
وهذا ما طالبت به فاطمة ومعها زوجها، ومعها غيرهما من بني هاشم، ولم تكن فاطمة ولا زوجها تطلب حيازة هذه الأرض على أنها ميراث رسول الله، فهي لا تستطيع أن تخالف حديثاً صح عن رسول الله، حتى ولو لم تكن قد سمعته أو حفظته من قبل، وإنما كان هدفها أن تبقى هذه الأراضي تحت يدها وأيدي بني هاشم؛ لينفقوا من غلتها على أنفسهم، ثم على الفقراء من المسلمين وأبناء السبيل حسبما ورد من كتاب الله، ولعل فاطمة ومعها آخرون من بني هاشم كانوا يخشون أن تضيع حقوقهم في هذه الأراضي عندما يتولى الأمر، وأن يجحد هذا الحق.
وأرجح أن السبب الذي منع أبا بكر من الاستجابة لهذه الرغبة الخشية من أن يأتي جيل من الأبناء والأحفاد يعد هذه الأرض ملكاً موروثاً، فيستأثرون بغلتها دون أصحاب الحق فيها من الفقراء وأبناء السبيل.
فجوهر الخلاف بين أبي بكر وفاطمة لم يكن بسبب رغبة فاطمة في توريث هذه الأرض، ولكن كان بسبب رغبتها في حيازتها وإدارتها، وتوزيع غلتها كما كان يوزعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وهذا الخلاف المحدود لم يحدث في اليوم الأول من انتقال رسول الله إلى الرفيق الأعلى، ولا في الأيام الأولى من خلافة أبي بكر، وإنما حدث بعد أن تمت البيعة الخاصة والعامة لأبي بكر، وتلك البيعة التي شارك فيها كل الصحابة، وكل المهاجرين، ومنهم على بن أبي طالب.
ورواية البخاري لم تذكر أن علياً امتنع عن البيعة لأبي بكر مع من بايع من الصحابة، وإنما ذكرت ما كان من الخلاف حول أرض الفيء بين فاطمة وأبي بكر، وأن هذا الخلاف ظل قائماً لستة أشهر بعد وفاة رسول الله، ثم ذكرت أن علياً لم يكن يبايع تلك الأشهر، وصيغة الفعل المضارع تفيد التجدد والحدوث، كما يقول علماء البلاغة.
أي أن علياً لم يكن يجدد البيعة لأبي بكر، بالمشاركة في قراراته والمؤازرة له في أعماله، ولا تعني كلمة يبايع بالضرورة البيعة المعهودة بالخلافة، وهي هنا تفيد معنى آخر في قاموس العصر، ودلالته اللفظية، وهو المسامحة وإظهار الود والتأييد.
وقد أخرج البخاري في صحيحه حديث من تخلفوا في غزوة تبوك من الصحابة، وأخذوا يعتذرون للنبي ويحلفون له، فقبل منهم وبايعهم واستغفر لهم (صحيح البخاري ص6/5)، وقد وردت الكلمة في وراية مسلم بصيغة الماضي: "ولم يكن بايع تلك الأشهر"، ولكن رواية البخاري أرجح عند المحدثين.
ومن يمعن النظر في وراية البخاري ومسلم يجد أن العتاب الذي جرى بين أبي بكر وعلي لم يكن بسبب الخلافة والبيعة، وإنما كان حول حق بني هاشم في إدارة أرض الفيء التي هي حق لرسول الله ولقرابته من بني هاشم، ثم للفقراء من المسلمين..
يقول علي: كنا نرى لقرابتنا من رسول الله نصيباً، وقال له أبو بكر: والله لقرابة رسول الله أحب إلي أن أصل من قرابتي.. وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها إلا الخير.
والجفوة التي حدثت بين أبي بكر وعلي لم تكن بسبب أن علياً يرى أن له حقاً في الخلافة كما قيل، فالخلافة ليست أنصبة حتى يكون لعلى نصيب فيها، وقد ثبت أنه بايع مبكراً كما بايع سائر الصحابة، وإنما كان الخلاف حول إدارة أرض الفيء، وكانت فاطمة وعلي والعباس يرون أن تكون هذه الأراضي تحت إشراف رجل من بني هاشم يديرها، ويقسم غلتها بين أصحاب الحق فيها، كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع فيها، لكن أبا بكر رأى في هذا تغيراً لسنة رسول الله التي سار عليها، وربما خشي أن يعد بعض بني هاشم هذه الأراضي ميراثاً؛ فيستأثروا بغلتها، ويسقطوا حق الفقراء فيها.
وظل هذا المطلب الهاشمي قائماً حتى خلافة عمر فذهب إليه علي والعباس يطليان منه أن يدفع إليهما أرض الفيء، وقد استجاب أمير المؤمنين عمر لطلبهما بشكل محدد، فدفع إليهما أرض الفيء بالمدينة، واستبقى أرض فدك وخيبر، وقال: هما صدقة رسول الله لحقوقه ونوائبه (يقصد ما كان النبي يقدمه لمن يفد إليه بالمدينة، وما يحتاجه من نفقة تلزمه بصفته مسئولاً عن الدول الإسلامية)، وشرط عمر عليهما أن يعملا في أرض الفيء بالمدينة بما كان يعمل رسول الله - أي يقسمان غلتها بين بني هاشم - (صحيح مسلم 3، حديث رقم 1382).
وبعد فترة من هذا التصرف الذي أرضى به عمر عليا والعباس، وحافظ فيه أيضاً على الحقوق العامة للمسلمين بتسليمها جزءاً من أرض الفيء، وترك الجزء الأكبر للحقوق العامة حضر إليه علي والعباس يشكوان إليه ما حدث بينهما من نزاع حول تقسيم غلة هذه الأرض، استنكر عمر عليهما ذلك الصنع، وقال: جئتماني لأقضي بينكما؟ لا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك، حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فرداها إلي.





هذا رد على كلامك

اقتباس :

علي بن ابي طالب عليه السلام لم يبايع ابن ابي قحافة الا مكرها وبعد ستة اهر وبعد وفاة فاطمة الزهراء عليها السلام

========================
تم نسف هذه الاكاذيب في موضوعك يا ابو برقع
http://www.imshiaa.com/vb/showthread...=113227&page=3
ولمن حجب عنه الرابط الاول
http://www.alshia.info/vb/showthread...=113227&page=3
فلماذا تكرر كل مره يا حمارويه ؟
== النجف الاشرف==

[يقين بالله]

ههههههههههههههه
الله يشافيك يا ابو برقع
هم كاذبان غادران اثمان
والترقيعات الي ترقعها قمه في الجهل
صحيح مسلم - حكم الفيء - الجهاد والسير - رقم الحديث : ( 3302 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- وحدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ..... قال فلما توفي رسول الله ‏‏(ص) ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏‏(ص) ‏فجئتما تطلب ميراثك من إبن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏‏(ص) ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏(ص) ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق.......

لهذا حذف احمد بن حنبل والبخاري الكلام


مسند أحمد - ومن مسند بني... - حديث العباس بن عبد المطلب ( ر ) عن النبي - رقم الحديث : ( 1686 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏محمد بن مسلم ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏مالك بن أوس بن الحدثان النصري ‏ ‏فذكر الحديث ‏..... قالوا نعم قال ‏ ‏لعلي ‏ ‏وعباس ‏ ‏فأنشدكما بالله هل تعلمان ذلك قالا نعم ثم توفي رسول الله ‏ ‏(ص) ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏(ص) ‏فقبضها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏فعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏وأنتم حينئذ وأقبل على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏تزعمان أن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فيها كذا والله يعلم إنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق .......



صحيح البخاري - النفقات - حبس نفقة الرجل قوت سنة على أهله وكيف نفقات العيال - رقم الحديث : ( 4939 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



‏- حدثنا ‏‏سعيد بن عفير ‏ ‏قال حدثني ‏‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏مالك بن أوس بن الحدثان ‏ ‏وكان ‏ ‏محمد بن جبير بن مطعم ‏ذكر لي ذكرا من حديثه ....... قالا نعم ثم توفى الله نبيه ‏(ص) ‏‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏‏أنا ولي رسول الله فقبضها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله ‏(ص) ‏ ‏وأنتما حينئذ وأقبل على ‏علي ‏وعباس ‏‏تزعمان أن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏كذا وكذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق .......



فكر في عقلك مره وحده

== النجف الاشرف==

[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كربلائية حسينية [ مشاهدة المشاركة ]

بسمه تعالى صنم عدالة الصحابة يهشمه الفاروق الصديق علي بن أبي طالب الكرار عليه صلوات ربي و سلامه عليه ... لا شك أن علي بن أبي طالب داخل في مفهوم الصحابي و داخل في عدالة الصحابي التي يقول بها أهل السنة ... و لا يستطيع أحد من أ هل السنة اخراج علي بن أبي طالب من " عدالة الصحابة " نرى في : صحيح مسلم : و حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏ ‏فقال لي ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏فقال هل لك يا أمير المؤمنين في ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في ‏ ‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏قال نعم فأذن لهما فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ‏فقال ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اتئدا ‏ ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ‏ ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏قال فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي ‏ حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏ومحمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏و قال ‏ ‏الآخران ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أوس بن الحدثان ‏ ‏قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقال إنه قد حضر أهل أبيات من قومك ‏ ‏بنحو حديث ‏ ‏مالك ‏ ‏غير أن فيه فكان ينفق على أهله منه سنة ‏ ‏وربما قال ‏ ‏معمر ‏ ‏يحبس قوت أهله منه سنة ثم يجعل ما بقي منه مجعل مال الله عز وجل ‏ . ------------- انتهى و نقول : أمير المؤمينن الفاروق الصديق علي عليه السلام ذهب ليطلب حق فاطمة الزهراء صلوات ربي و سلامه عليها عدة مرات : 1 - في حياتها .. 2 - بعد استشهادها ... فإذا كان الصديق علي شهد أنه سمع رسول الله يقول " لا نورث ما تركناه صدقة " فلماذا يصر على طلب فدك حتى بعد استشهاد فاطمة ..؟؟ وكيف لم يشهد لأبو بكر بوقتها و يمنع زوجته الطاهرة المطهرة من المطالبة بفدك و يذهب معها و يطالب بحقها .. و يحقق بهذا عدالة الصحابة و يثبتها لأبو بكر ..؟؟ أيترك زوجته تدخل بنزاع مع أبو بكر و هو يعلم الحق و يسكت ؟؟ أيترك الزهراء عليها السلام تطالب بحق ليس لها ..؟؟؟ أين عدالة الصحابة إذا ..؟؟ أمير المؤمنين علي (ع) يعلم بحديث لا نورث و لكنه يدع زوجته تدخل بصراع مع أبو بكر و يسكت بل و يذهب معها يطالب بفدك..؟؟!!!! و حتى بعد استشهادها يذهب لعمر و يطلب من حق زوجته ..؟؟!!! أنتم أمام خيارين : 1 -الصديق علي (ع) لم يعترف بحديث لا نورث و مسألة شهادته المزعومة كذبة وضعتها الأيادي العابثة لخدمة المؤامرة الكبرى ضد الاسلام و أهل البيت ...و بهذا ( بعدم اعترافه بحديث لا نورث و اصراره على المطالبة بفدك) ضرب عدالة الصحابة و حطم صنمها ... فهو لم يعترف بعدالة لا أبو بكر و لا عمر ...!! 2 - الصديق علي (ع) شجع الزهراء على رد حديث لرسول الله و رفضه .. بل و رد هو كلام رسول الله و ذهب يطلب حقا ليس له ....و بهذا تخرجون علي بن أبي طالب من عدالة الصحابة و ينسف عندكم هذا المفهوم نسفا و أيضا من يسقط عدالة علي بن أبي طالب في هذا الأمر يظهر نصبه و كرهه لأهل البيت بشكل فـــــــاضح .. فإما سقوط العدالة عن كل الصحابة بلا استثناء عندكم .. و إما اسقاط العدالة عن علي بن أبي طالب عندكم و بهذا تكونون من أعداء محمد و آل محمد و الطاعنين بدينه و أهل بيته .. و في كلا الحالتين عدالة الصحابة ســـــاقطة .. :p و كما حطم أصنام قريش و قلع أبواب خيبر حطم صنم عدالة الصحابة ..:cool: تابع بحوث / كربلائية حسينية

و أنا أتساءل كيف يقر أمير المؤمنين عليه السلام بقول الكاذب ابوبكر و في نفس الوقت يطالب بحقه ؟!

بارك الله بكم يا سيدتي الفاضلة كربلائية حسينية

أحسنتم على هذا الطرح

[الطالب313]