وللرد على ذلك نقول :
يحاول هذا الوهابي الناصبي ان يوهم القراء انه لا يمكن ان نطلق كلمة ( رب الأرض ) على انه ( إمام الأرض ) كما هو وارد في الحديث بدليل الآية التي ساقها اسفل الرواية
حقا الجهل مصيبة ولن نقول عن هؤلاء جهلة بل نواصب لأنهم يعلمون ان ما يذكرونه فقط لتوهم القارئ ان مثل هذا القول شرك بالله
نعم فرب الأرض تطلق على إمام الأرض وصاحب الأرض ومالك الأرض وهذا القول هو المشهور في علم الكلام وهذا دليل من كتبهم
شرح السير الكبير الجزء الخامس
باب متى يصير الحربي ذميّاً ـ ص 79
فخراج الأرض على صاحبها وليس على الزارع من الخراج شيء لأن الخراج يجب بإزاء المنفعة والمنفعة في الحقيقة حصلت لرب الأرض لأن البدل حصل له فكان الخراج عليه
وأما عند أبي حنيفة - رضي الله تعالى عنه - فلأن الخارج وإن كان يجب على رب الأرض ولكن لما حكم به الإمام على المستأجر وأخذ من الخارج فقد قضى في موضع مجتهد فيه فينفذ قضاؤه وصار الحق عليه http://www.al-eman.com/IslamLib/view...BID=216&CID=79
والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
وللرد على ذلك نقول :
اولا :
الحديث موقوف من كلام زيد بن أبي اسامه نفسه لأنه لم يروه عن الإمام المعصوم فلا يصلح للاحتجاج به.
ثانيا :
ما الإشكال في أن يأكل أحدنا طيناً طاب وطهر بضم سيد شباب أهل الجنة وريحانة الرسول أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) ؟
الغريب أن هؤلاء ينتقدوننا لأننا نستشفي بتناول مقدار حمصة من تراب كربلاء أو نذوبه بالماء ونشربه بينما فتاوى علمائهم تجوز للانسان أن يأكل ماشاء من التراب ! فهل كل تراب الدنيا حلال أكله .. إلا تراب كربلاء ؟!!
قال ابن قدامة الحنبلي في الشرح الكبير : 11 / 114 :
فصل : قال أحمد : أكره أكل الطين ، ولا يصح فيه حديث ، إلا أنه يضر بالبدن ، يقال إنه ردئ وتركه خير من أكله . وإنما كرهه أحمد من أجل مضرته ، فإن كان منه ما يتداوى به كالطين الأرمني فلا يكره . وإن كان مما لا مضرة فيه ولانفع كالشئ اليسير جاز أكله ، لأن الأصل الإباحة ، والمعنى الذي لأجله كره منتفٍ هاهنا فلم يكره .
وقال النووي في المجموع 9 / 37 :
قال إبراهيم المروذي : وردت أخبار في النهي عن أكل الطين ، ولم يثبت شئ منها . قال: وينبغى أن نحكم بالتحريم إن ظهرت المضرة فيه ، وقد جزم المصنف وآخرون بتحريم أكل التراب ، وجزم به القاضي حسين .
أما الكاشاني في بدائع الصنائع 2 /90 :
فقد أفتى بأن أكل الطين لا يفطر الصائم ، مهما كثر !!
ثالثا :
اذا كان في بول الإبل الشفاء وقد خصص البخاري بابا كاملا في ذلك فما المانع ان يكرم الله سبحانه وتعالى الحسين عليه السلام ويجعل الشفاء في تربته
الدواء بأبوال الإبل
الطب
صحيح البخاري
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه
أن ناسا اجتووا في المدينة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يلحقوا براعيه يعني الإبل فيشربوا من ألبانها وأبوالها فلحقوا براعيه فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلحت أبدانهم فقتلوا الراعي وساقوا الإبل فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث في طلبهم فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم
رابعا :
هذه التربة ليست كأي تربة فلها عناية خاصة من قبل الله ورسوله :
عن أم الفضل بنت الحارث أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووضعت الحسين عليه السلام في حجره، ثمّ حانت منها التفاتة فإذا عينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تهريقان من الدموع! فقالت: يا نبي الله بأبي أنت وامي مالك؟ قال: أتاني جبرئيل عليه السلام فأخبرني أن أمّتي ستقتل ابني هذا فقلت: هذا؟ فقال: نعم، وأتاني بتربة من تربته حمراء
(أخرجه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين ( 3 / 176 ) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأخرجه الحاكم أيضاً في ص ( 179 )، وأخرجه الحافظ البيهقي في دلائل النبوة، وأخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام، وأخرجه الحافظ الخوارزمي ( 1 / 158 ـ 159 و 162).
عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وآله ووسلم كان في بيت أم سلمة فنزل عليه جبريل بينما جاء الحسين وجلس على حجره، فقال جبرئيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: انّ امّتك ستقتل ابنك هذا! فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم: يقتلونه وهم مؤمنون بي؟ قال: نعم يقتلونه، فتناول جبرئيل تربة فقال: مكان كذا وكذا، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد احتضن حسيناً كاسف البال مهموماً... فخرج إلى أصحابه وهم جلوس فقال: إنّ أمّتي يقتلون هذا ، وفي القوم أبو بكر وعمر، وكانا أجرأ القوم عليه!! فقالا: يا نبي الله يقتلونه وهم مؤمنون؟! قال: نعم، وهذه تربته فأراهم إياها
(أخرجه الطبراني في المعجم، والهيثمي في المجمع (9 / 189)، وابن عساكر في تاريخ الشام).
وفي بيت أم سلمة أيضاً قال جبرئيل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا محمّد إن أمتك تقتل ابنك هذا من بعدك فأومأ بيده إلى الحسين، فبكى رسول الله وضمّه إلى صدره، ثمّ قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وديعة عندك هذه التربة، فشمّها رسول الله وقال: ريح كرب وبلاء، قالت أم سلمة: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دماً فاعلمي أن ابني قد قُتل. قال: فجعلتها أم سلمة في قارورة، ثمّ جعلت تنظر إليها كلّ يوم وتقول: إنّ يوماً تحوّلين دماً ليوم عظيم.
(أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، وابن عساكر في تاريخ الشام، والحافظ الكنجي في الكفاية (279)، وفي ذخائر العقبى (147) عن الملاّ في سيرته، وفي كتاب طرح التثريب (1 / 42) للحافظ العراقي، وفي مجمع الزوائد ( 9 / 189 )، وفي المواهب اللدنية ( 2 / 195 )، وفي الخصائص الكبرى للسيوطي ( 2 / 125 )، وفي الصراط السوي للمدني ( 93 ) وفي جوهرة الكلام ( 120 )، وفي نظم درر السمطين للزرندي ص 215).
وعن أنس بن مالك : أن مَلَك المطر استأذن ربه أن يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم... وجاء الحسين... فدخل فجعل يقعد على ظهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلى منكبه وعلى عاتقه، قال: فقال الملَك للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم: أتحبّه؟
قال: نعم. قال: أما إن أمّتك ستقتله وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه، فضرب بيده فجاء بطينة حمراء، فأخذتها أمّ سلمة فصرّتها في خمارها، قال: قال ثابت: بلغنا أنها كربلاء.
(أخرجه الامام أحمد في المسند ( 3 / 242 و 265 )، والحافظ أبو يعلى في مسنده، وأبو نعيم في الدلائل ( 3 / 202 )، والبيهقي في دلائل النبوة، وابن عساكر في تاريخ الشام، والمحبّ الطبري في ذخائر العقبى ( 146 ـ 147 )، والحافظ العراقي في طرح التثريب ( 1 / 41 )، والهيثمي في المجمع ( 9 / 187 و 190 )، والقرطبي في مختصر التذكرة ( 119 )، وابن حجر في الصواعق ( 115 )، والحافظ القسطلاني في المواهـب ( 2 / 195 )، والسيوطي في الخصائص ( 2 / 135).
في مشربة عائشة قال جبرئيل للنبي : سيقتل الحسين وستقتله أمتك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أمّتي؟! قال نعم، وإن شئت أخبرتك بالأرض التي يقتل فيها، فأشار جبرئيل بيده إلى الطف بالعراق فأخذ منه تربة حمراء فأراه إياها.
(أخرجه الحافظ البرقي من رجال أبي داود والنسائي، وذكره المدني في الصراط السوي).
... فلما ذهب جبرئيل من عند رسول الله والتربة في يده يبكي، قال: يا عائشة إنّ جبرئيل أخبرني أن الحسين ابني مقتول في أرض الطفّ وأنّ امتي ستفتتن بعدي، ثمّ خرج إلى أصحابه... وهو يبكي، فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال: أخبرني جبرئيل أنّ ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطفّ وجاءني بهذه التربة وأخبرني أنّ فيها مضجعه.
(المعجم الكبير، أعلام النبوة للماوردي ( 83 )، الطبقات لابن سعد، علل الحديث للدارقطني).
عن أمّ سلمة: فجاء حسين... فدخل فقعد على بطن رسول الله، قالت: فسمعت نحيب رسول الله... فقال: انّما جاءني جبرئيل... قال: إنّ أمّتك ستقتله... قالت: وإذا في يده تربة حمراء وهو يبكي ويقول: يا ليت شعري مَن يقتلك بعدي.
(أخرجه الحافظ عبد بن حميد في مسنده، وابن عساكر في تاريخ الشام).
والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
خضوع الانبياء لعلي
وللرد على ذلك نقول :
اولا :
الحديث ( ضعيف ) ففي سنده ( ابن سنان ) وهو ( محمد بن سنان ) وهو مشهور بضعفه
ثانيا :
لماذا حشو الكلام فالحديث واضح وانت عالم بذلك ولكن النصب اعماكم فالخضوع في هذا الحديث جاء بمعنى الإعتراف بإمامته بدليل سياق الحديث وما ذكر قبله فراجع الحديث من جديد واقرأه بتدبر ولا تحاول خداع الناس بهذا الحشو والخلط في الحديث
والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
الشيطان يضع اصبعه في فروج غير الشيعه
وللرد على ذلك نقول :
الحديث ( ضعيف ) لوجود راو مجهول في السند وهو ( ابراهيم بن أبي يحيى ) وقد ذكر في حاشية الكتاب ( لم اظفر على ترجمة الرجل على اختلاف النسخ في كتب الرجال )
والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
وللرد على ذلك نقول :
هذا هو الحديث بالكامل مع السند
حدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن عيسى بن عُبيد اليقطينيِّ ، عن محمّد بن سِنان ، عن أبي سعيد القَمّاط عن ابن أبي يَعفور ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : بينما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حِجره إذ بكى وخرَّ ساجداً ، ثمَّ قال : يا فاطمة بنت محمّد! إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك(1) هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة ، وقال لي : يامحمّد أتحبّ الحسين؟ فقال : نعم ؛ قُرة عيني ورَيحانتي وثمرة فؤادي ؛ وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمّد ـ ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام ـ بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ؛ ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على مَن قَتَلَه وناصَبَه وناواه ونازَعَه ، أما إنّه سيّدُ الشّهداء مِنَ الاُوَّلينَ والآخِرينَ في الدُّنيا والآخرَة ـ وذكر الحديث ـ » .
الحديث ( ضعيف ) بمحمد بن سنان
فقد ضعفه النجاشي في رجاله حيث قال: وهو رجل ضعيف جداً، لا يعوَّل عليه، ولا يُلتفَت إلى ما تفرَّد به.
وقال الشيخ: محمد بن سنان مطعون عليه، ضعيف جداً، وما يستبد بروايته ولا يشركه فيه غيره لا يُعمل عليه.
وقال المفيد في رسالته العددية: ومحمد بن سنان مطعون فيه، لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه، وما كان هذا سبيله لا يُعمل عليه في الدين.
وقال المحقق الخوئي: ولولا أن ابن عقدة والنجاشي والشيخ والشيخ المفيد وابن الغضائري ضعَّفوه وأن الفضل بن شاذان عدَّه من الكذابين، لتعيّن العمل برواياته، ولكن تضعيف هؤلاء الأعلام يصدّنا عن الاعتماد عليه والعمل برواياته ( 1 ).
ومحمد بن سنان ضعيف على المشهور المنصور، فقد قال فيه النجاشي: وهو رجل ضعيف جداً لا يُعوَّل عليه، ولا يُلتفت إلى ما تفرد به، وقد ذكر أبو عمرو في رجاله، قال: أبو الحسن علي
بن محمد بن قتيبة النيشابوري، قال: قال أبو محمد الفضل ابن شاذان: لا أحل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان ( 2 ).
وقال الشيخ الطوسي في الفهرست: محمد بن سنان، له كتب، وقد طُعن عليه وضُعِّف ( 3 ).
وقال ابن الغضائري: ضعيف غالٍ، يضع الحديث، لا يُلتَفَت إليه ( 4 ).
المصادر :
( 1 ) معجم رجال الحديث 16/160.
( 2 ) رجال النجاشي 2/208.
( 3 ) الفهرست، ص 219.
( 4 ) رجال ابن الغضائري، ص 92.
وثانيا : حتى لو قلنا بصحة الحديث فالمقصود من الحديث بالعلي الأعلى ليس الله سبحانه وتعالى بل هو جبرئيل عليه السلام .. فقد ذكر في حاشية هذا الحديث
( المراد به رسوله جَبرئيل أو يكون الرّائي غاية الظّهور العلميّ على سبيل الكناية ، كما قاله العلاّمة المجلسيّ ـ رحمه الله )
وهذا قول العلامة المجلسي رحمه الله : : «إنّ العليّ الأعلى» أي رسوله جبرئيل ، أو يكون التّرائي كناية عن غاية الظّهور العلميّ ، و «حسن الصّورة» كناية عن ظهور صفات كماله تعالى له ، و «وضع اليد» كناية عن إفاضة الرّحمة ـ انتهى
والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
المعنى اللغوي لمصحف فاطمة
قال الفرّاء في لفظ المصحف : " و قد استثقلت العرب الضمّة فكسرت ميمها و أصلها الضم ، من ذلك مِصحف ... ، لأنها في المعنى مأخوذة من أصحف جمُعت فيه الصُحف " [1] .
و قال أبو الهلال العسكري في الفروق اللغوية : " الفرق بين الكتاب و المصحف ، أن الكتاب يكون ورقة واحدة و يكون جملة أوراق ، و المصحف لا يكون إلا جماعة أوراق صحفت ، أي جمع بعضها إلى بعض " [2] .
و كلمة مصحف مأخوذة من الصحيفة و هي القرطاس المكتوب ، و المصحف ـ مثلث الميم ـ هو ما جُمع من الصحف بين دفتي الكتاب المشدود ، و لذلك قيل للقرآن مصحف ، و عليه فكل كتاب يسمى مصحفاً [3] .
و قال ابن بابويه : صحيفة فاطمة ، أو مصحف فاطمة ، أو كتاب فاطمة ، ورد التعبير بكل ذلك عن كتاب ينسب إليها ( عليها السَّلام ) [4] .
_________
[1] إصلاح المنطق : 354 ، لابن سكّيت ، و الصحاح : 4 / 1384 ، للجوهري .
[2] الفروق اللغوية : 447 .
[3] دائرة المعارف الحسينية / معجم المصنفات : 1 / 19 ، لآية الله المُحقق الشيخ محمد صادق الكرباسي ( حفظه الله ) .
[4] الإمامة و التبصرة : 12 .
__________
ما هو مُصْحَفُ فاطمة ؟
مصحف فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) هو كتاب أملاه جبرائيل الأمين على سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) بعد وفاة أبيها رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) و ذلك تسكيناً لها على حزنها لفقد أبيها ( صلَّى الله عليه و آله ) .
مصحف فاطمة في أخبار أهل البيت عليهم السلام
عن أبي عبيدة عن أبي عبد اللّه عليه السلام: ((... أن فاطمة مكثت بعد رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم خمسة وسبعين يوما, وكان دخلها حزن شديد على أبيه وكان جبرئيل عليه السلام يأتيها فيحسن عزاءها على أبيه ويطيب نفسها, ويخبرها عن أبيه ومكانه، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها, وكان علي عليه السلام يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة سلام الله عليها))
الصفار, بصائر الدرجات: 153, ط. المرعشي، والكليني، الكافي 1: 241,والمجلسي، بحار الانوار 26: 41, والقطب الراوندي، الخرائج والجرائح 2: 526, وفيه تخريج الحديث في مصادر عدة .
عن حماد بن عثمان قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: ((إن اللّه تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، دخل على فاطمة من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا اللّه عز وجل، فأرسل اللّه إليها ملكا يسلي غمها ويحدثها, فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي لي، فأعلمته بذلك، فجعل أمير المؤمنين عليه السلام، يكتب كلما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفا. قال: ثم قال: أما أنه ليس فيه شئ من الحلال والحرام ,ولكن فيه علم ما يكون))
الصفار, بصائر الدرجات: 157 ط. المرعشي، والمجلسي، بحار الانوار 26: 44,والكليني، الكافي 1: 240.
عن أبي حمزة أن أبا عبد اللّه عليه السلام قال: ((مصحف فاطمة ما فيه شيء من كتاب اللّه وإنما هو شيء ألقي إليها بعد موت صلوات اللّه عليهما))
الصفار, بصائر الدرجات: 159 ط. المرعشي، والمجلسي، بحار الانوار 26: 48
عن علي بن سعيد عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: ((... وفيه مصحف فاطمة ما فيه آية من القرآن))
الصفار, بصائر الدرجات: 156, 160 ط. المرعشي، والمجلسي، بحار الانوار 26:43, 47: 272.
و كاتب هذا الكتاب هو الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) ، فقد كتبه بخطه المبارك و مصحف فاطمة ( عليها السَّلام ) يُعتبر من جملة ودائع الإمامة ، قال الإمام الرضا ( عليه السَّلام ) ـ و هو يَعُّد علامات الإمام المعصوم ( عليه السَّلام ) ـ : " ... و يكون عنده مصحف فاطمة ( عليها السَّلام ) " الخصال : 528 ، و بحار الأنوار ( الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ( عليهم السلام ) ) : 25 / 117 ، للعلامة الشيخ محمد باقر المجلسي ، المولود باصفهان سنة : 1037 ، و المتوفى بها سنة : 1110 هجرية ، طبعة مؤسسة الوفاء ، بيروت / لبنان ، سنة : 1414 هجرية .
و مصحف فاطمة هو مجموع حديث جبرائيل الأمين لفاطمة ( عليها السلام ) و لا غرابة في ذلك إذ أن الزهراء ( عليها السَّلام ) كانت محدّثة ، و ليست الزهراء هي الوحيدة التي حدّثتها الملائكة ، فقد كانت مريم بنت عمران محدّثة و لم تكن نبيه ، كما كانت أم موسى بن عمران ( عليه السَّلام ) محدّثة ، و سارة زوجة النبي إبراهيم ( عليه السَّلام ) أيضاً كانت محدّثة فقد رأت الملائكة فبشروها بإسحاق و يعقوب .
(وإذ قالت الملائكة يا مريم إن اللّه اصطفاك وطهرك على نساء العالمين ...)
آل عمران: 42.
(إذ قالت الملائكة يا مريم إن اللّه يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح )
ال عمران: 45
(فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا* قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت * قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا)
مريم: 17 19.
(ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى ... وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب* قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشئ عجيب* قالوا أتعجبين من أمر اللّه..)
هود: 69 73
ومما يدل على عدم الملازمة بين تحديث الملائكة والنبوة:
في ((بصائر الدرجات)): عن حمران بن أعين قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ألست حدثتني أن عليا كان محدثا؟ قال: ((بلى)) قلت: من يحدثه؟ قال: ((ملك)) قلت: فأقول: إنه نبي أو رسول؟ قال: ((لا, بل مثله مثل صاحب سليمان ومثل صاحب موسى ,ومثل ذي القرنين الصفار, بصائر الدرجات: 323 ط. المرعشي. [أما بلغك أن عليا سئل عن ذي القرنين، فقالوا: كان نبيا؟ قال: لا, بل كان عبدا أحب اللّه فأحبه وناصح اللّه فناصحه])) الاميني، الغدير 5: 48, عن بصائر الدرجات، إلا ان في البصائر المطبوعة سقطت هذه العبارة.
ففاطمة سلام الله عليها دلت النصوص على أنها كانت محدثة ولم تكن نبية،
ثم إن الاعتقاد بنزول الملائكة على فاطمة الزهراء سلام الله عليها لا يعد غلّوا, ولا مبالغة في فضلها, فهي سلام الله عليها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وأفضل من مريم بنت عمران ومن سارة امراة إبراهيم عليه وعلى نبينا السلام، وقد ثبت بالنصوص القرآنية مشاهدتهما للملائكة وتكليمهما لهم .
روى البخاري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((فاطمة سيدة نساء أهل الجنة)) صحيح البخاري 4: 209 219
وروى مسلم عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لها: ((يا فاطمة أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة))
صحيح مسلم بشرح النووي 16: 6 7.
و تحديث الملائكة للزهراء سلام الله عليها لم يكن من الوحي النبوي ولا من الوحي القرآني.
المحدثون عند أهل السنة
إذا كان تحدث الملائكة مع أهل البيت عليهم السلام الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا غلوا, اذن كيف تحدث الملائكة مع الكثير من رجالهم على كتب الحديث والسيرة والتاريخ عند أهل السنة !!
أخرج البخاري في مناقب عمر بن الخطاب، وبعد حديث الغار، عن أبي هريرة ,وأخرج مسلم في فضائل عمر أيضا عن عائشة: أن عمر بن الخطاب كان من المحدثين. وقد حاول شراح البخاري أن يأولوه بأن المراد أنه من الملهمين، أو من الذين يلقى في روعهم أو يظنون فيصيبون الحق، فكأنه حدث .. وهو كما ترى تأويل لا يساعد عليه ظاهر اللفظ. ولأجل ذلك قال القرطبي: أنه ليس المراد بالمحدثين المصيبين فيما يظنون, لأنه كثير في العلماء, بل وفي العوام من يقوى حدسه فتصح إصابته، فترتفع خصوصية الخبر وخصوصية عمر. صحيح البخاري 4: 200, وصحيح مسلم بشرح النووي 15: 166, وسنن الترمذي 5: 581 ,وراجع: ارشاد الساري، شرح صحيح البخاري 6: 99, و5: 431
ممن ادعي أن الملائكة تحدثهم عمران بن الحصين الخزاعي المتوفى سنة52هـ. قالوا: كانت الملائكة تسلم عليه حتى اكتوى بالنار فلم يسمعهم عاما, ثم أكرمه اللّه برد ذلك.
ابن سعد, الطبقات الكبرى 7: 11, و4: 288 289, ومعجم الطبراني الكبير 18:107, ح 203.
ومنهم أبو المعالي الصالح المتوفى سنة427هـ, رووا أنه كلمته الملائكة في صورة طائر.
ابن الجوزي، المنتظم 9: 136, وصفة الصفوة 2: 280.
أبو يحيى الناقد المتوفى سنة285هـ, رووا أنه كلمته الحوراء
ابن الجوزي، المنتظم 6: 8, والخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 8: 362
و بالاخير اقول نحن لدينا قرآن واحد و هو قرآن الكريم قرآن محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله وسلم !!!!
والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
يبدو ان هذا الوهابي كان يعتقد ان هذه الرواية من كتب الشيعة ولجهله لم ينتبه لذلك لأن الرواية منقوله من كتاب ( مناقب الخوارزمي ) ص 227
وهذا هو الحديث كاملا
روى أخطب خوارزم عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله - يا عبد الله أتاني ملك فقال: يا محمد سل من أرسلنا قبلك من رسلنا على ما بعثوا؟
[ قال: قلت: على ما بعثوا؟ ]
قال : على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب - عليه السلام -.
فأوحى الله - تعالى - إليه : حمدتني عبدي وعزتي وجلالي لولا عبدان أريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك.
قال: إلهي فيكونان مني؟
قال: نعم يا آدم ارفع رأسك وانظر.
فرفع رأسه فإذا هو مكتوب على العرش لا إله إلا الله محمد نبي الرحمة على مقيم الحجة. ومن عرف حق علي زكا وطاب . ومن أنكر حقه لعن وخاب . أقسمت بعزتي أدخل الجنة من أطاعه وإن عصاني . وأقسمت بعزتي أدخل النار من عصاه وإن أطاعني.
والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
العرض العادي
