والله احمق
هذا يدل على قوة إيمان الامام علي عليه السلام أي انه لا يمحو أسمه من النبوة و لم يشك ابداً فيها
بعكس عمر الذي شك في النبي صلى الله عليه و آله
وهل قرأت قول علمائك في هذه ؟؟؟؟
لأنك لو قرأت قول علمائك في هذا الحديث لخرجت مستحي من نفسك و من جهلك :rolleyes:
أريد أن تنقل قول علمائك هنا و إلا أنا سوف انقل قول علمائك و أخرج جهلك :o
[/right]
- اولا : هذا الفعل (ترك المحو) لو كان فيه دلالة على قوة الايمان لكان فاعله ضعيف الايمان, والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بعد ان رفض علي بن ابي طالب.
- ثانيا : لو كان في الفعل (ترك المحو) مشكلة او نقص ايمان او انتقاص, لما امره صلى الله عليه وسلم بذلك, فكيف تجعل النبي يأمر في شيء فيه منقصة؟؟؟؟
- ثالثا : قال تعالى ( وماكان لمؤمنٍ ولامؤمنةٍ إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) فهل هناك بعد امر رسول الله رد؟
- رابعا : علماءنا رضوان الله عليه يستخدمون نفس الاعذار لعلي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب, وانتم تردون اعذار عمر بن الخطاب, فكيف تريد الاستدلال باعذار علي بن ابي طالب وهي نفسها؟؟؟؟
هذا اسمه الكيل بمكيالين, فلا نقبل هذه الاعذار مثلما لاتقبلون باعذار عمر بن الخطاب لانها من صنفها.
لاني استخدم منطق الشيعي, فبه الزمه ولا اقبل بمنطق اهل السنة لاني احاور الشيعي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
تم نسف الشبهه
فرجع الى الموضوع لترى ردنا .....
ولا اعلم متى تاتي لنا بشي يستحق النقاش وليس امور تفهمها انت بصوره خاطئه ولا تفرق مابين موقف المؤمن وموقف المنافق الجاحد
- اولا : هذا الفعل (ترك المحو) لو كان فيه دلالة على قوة الايمان لكان فاعله ضعيف الايمان, والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بعد ان رفض علي بن ابي طالب.
- ثانيا : لو كان في الفعل (ترك المحو) مشكلة او نقص ايمان او انتقاص, لما امره صلى الله عليه وسلم بذلك, فكيف تجعل النبي يأمر في شيء فيه منقصة؟؟؟؟
- ثالثا : قال تعالى ( وماكان لمؤمنٍ ولامؤمنةٍ إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) فهل هناك بعد امر رسول الله رد؟
- رابعا : علماءنا رضوان الله عليه يستخدمون نفس الاعذار لعلي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب, وانتم تردون اعذار عمر بن الخطاب, فكيف تريد الاستدلال باعذار علي بن ابي طالب وهي نفسها؟؟؟؟
لو كان الامام علي قد اخطئ لوجب ان يؤدي رسول الله دوره ويزجره ولكن اقوال علماء المسلمين في محلها وليس ايجاد عذر يا نويصبي
بينما عمر قد اصر على ان الرسول يهجر ....
اقتباس :
هذا اسمه الكيل بمكيالين, فلا نقبل هذه الاعذار مثلما لاتقبلون باعذار عمر بن الخطاب لانها من صنفها.
لاني استخدم منطق الشيعي, فبه الزمه ولا اقبل بمنطق اهل السنة لاني احاور الشيعي.
أرحمنا من غبائك يا رجل كيف تساوي الموقفين ؟! بين رجل قوه ايمانه تمنعه من ان يمحي اسم رسول الله من الكتاب وبين شخص يقول بان الرسول يهجر يهذي غلبه الوجع ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وليس لعمر اي عذر سوى أتهام الرسول بينما الامام علي غيرته على الاسلام
ومن ثم لحاظ ثاني بان رسول الله لو كان الامام علي عليه السلام قد خالفه لوجب عليه بان يزجره وينهاه حتى يؤدي دوره ولكن لم يحدث ذلك منه بينما في يوم الوصيه طرد عمر وابو بكر وبناتهم
- اولا : هذا الفعل (ترك المحو) لو كان فيه دلالة على قوة الايمان لكان فاعله ضعيف الايمان, والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بعد ان رفض علي بن ابي طالب.
- ثانيا : لو كان في الفعل (ترك المحو) مشكلة او نقص ايمان او انتقاص, لما امره صلى الله عليه وسلم بذلك, فكيف تجعل النبي يأمر في شيء فيه منقصة؟؟؟؟
- ثالثا : قال تعالى ( وماكان لمؤمنٍ ولامؤمنةٍ إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) فهل هناك بعد امر رسول الله رد؟
- رابعا : علماءنا رضوان الله عليه يستخدمون نفس الاعذار لعلي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب, وانتم تردون اعذار عمر بن الخطاب, فكيف تريد الاستدلال باعذار علي بن ابي طالب وهي نفسها؟؟؟؟
هذا اسمه الكيل بمكيالين, فلا نقبل هذه الاعذار مثلما لاتقبلون باعذار عمر بن الخطاب لانها من صنفها.
لاني استخدم منطق الشيعي, فبه الزمه ولا اقبل بمنطق اهل السنة لاني احاور الشيعي.
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
و الله انت غبي و أحمق و ستظل أحمق
انظر الى قول علمائك و الكلام الانشائي لا عبرة له هنا :
الكثير من علماء السنة يرى عدم محو لفظ ( رسول الله او النبي ) من الصلح هو فضيلة لأمير المؤمنين علي عليه السلام منهم :
1- قال ابن بطال في شرح البخاري : وإباءة علىّ من محو ( رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) أدب منهوإيمان وليس بعصيان فيما أمره به ، والعصيان هاهنا أبر من الطاعة له وأجمل فى التأدب والإكرام.
2- قال القسلاني في إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري 6/159 : ( قال علي رضي الله عنه ما أنا بالذي أمحاه ، ليس بمخالفة لأمره عليه الصلاة والسلام بل علم بالقرينة أن الأمر ليس للإيجاب ) .
3- العيني في عدة القارىء 13/275 : ( وقول علي رضي الله تعالى عنه ما أنا بالذي أمحاه ليس بمخالفة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه علم بالقرينة أن الأمر ليس للإيجاب ) .
4- قال النووي في شرحه على صحيح مسلم 12/135 : ( وهذا الذي فعله علي رضي الله عنه من باب الأدب المستحب لأنه لم يفهم من النبي صلى الله عليه وسلم تحتيم محو علي بنفسه ، ولهذا لم ينكر ، ولو حتم محوه بنفسه لم يجز لعلي تركه ولما أقرّه النبي صلى الله عليه وسلم على المخالفة ) .
هل فهمت يا دمية ما يقوله علمائك : أدب منه و الايمان + و ليس مخالفة أمره
و أخيراً : هل النبي صلى الله عليه و آله غضب عليه كما غضب على عمر و بعض الصحابة ؟؟؟
ولا يوجد الكيل بالمكيالين يا ناصبي و قول علمائك أخرسوك :p
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اعتذر من الاخ عبد محمد لان يارب الحسين الجأني الى هذا الرابط تهربا منه كالعاده بعد ان عجز رد الادلة في موضوع قول عمر للنبي الاكرم انه يهجر وصار يتحجج بشبهه لاتتناسب مع موضوعنا المطروح فلو اذنت لي ان ارد عليه لابين جهله وخلطه !!
لو كان الامام علي قد اخطئ لوجب ان يؤدي رسول الله دوره ويزجره ولكن اقوال علماء المسلمين في محلها وليس ايجاد عذر يا نويصبي
الرسول لايزجر كل من اخطأ, فعدد من الصحابة اخطاؤا في بعض الامور ولم يزجرهم, وليس في هذا دليل على ان فعل الصحابي صحيح, لان الموقف ليس موقف محاسبة الصحابة, بل هناك عدو يفاوضه.
وقصة حاطب بن ابي بلتعه الذي ارسل الى قريش يخبرهم بمسير المسلمين في فتح مكة, ولم يعاقبه الرسول صلى الله عليه وسلم, ولكن فعله غير صحيح.
اقتباس :
أرحمنا من غبائك يا رجل كيف تساوي الموقفين ؟! بين رجل قوه ايمانه تمنعه من ان يمحي اسم رسول الله من الكتاب وبين شخص يقول بان الرسول يهجر يهذي غلبه الوجع ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لو كانت قوة الايمان تمنع من ذلك , فهذا يدل على ان الامر فيه ضعف الايمان, فكيف تجعل الرسول يأمره بما فيه ضعف للايمان يا شاطر؟
وكيف الرسول يفعل بما فيه ضعف الايمان او منقصة؟
الم تسمع قوله تعالى (وماكان لمؤمنٍ ولامؤمنةٍ إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم)
انظر الى قول علمائك و الكلام الانشائي لا عبرة له هنا :
ولا يوجد الكيل بالمكيالين يا ناصبي و قول علمائك أخرسوك :p
فعلا انت غريب
هذه الاعذار تردونها اذا كان الفاعل عمر بن الخطاب او غيره
فنحن نناقشكم وفق منطقكم في النظر الى الروايات
و ورد على قولي ان استطعت وكنت صاحب حجة قوية
العرض العادي
