السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اقتباس :
قال الشريف المرتضى - كتاب الشافي في الامامة - جزء 3 - 114
ومعلوم أن جمهور أصحابه (اي اصحاب الامام علي) وجلهم كانوا ممن يعتقد إمامة من تقدم عليه عليه السلام.
قلت : ان من يعتقد امامة من كان قبله, هم اهل السنة وليسوا الامامية.
طفل ومسك مصاصه
لنضع النص الكامل ونضرب النواصب على قفاهم
الشافي في الامامة - الشريف المرتضى - ج 3 - ص 111 - 116
فأما ما روي عنه صلوات الله عليه من قوله : ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ولو شئت أن اسمي الثالث لفعلت ) فقد تقدم الكلام عليه على سبيل الجملة ، وأفسدنا ما رواه عنه صلوات الله عليه من قوله : ( إن أراد الله بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم ) بما يفسد به هذا الخبر وكل ما جرى مجراه ، على أن هذا الخبر قد روي على خلاف هذا الوجه وأوردت له مقدمة أسقطت عنه ليتم الاحتجاج به وذاك أن معاذ بن الحرث الأفطسحدث عن جعفر بن عبد الرحمان البلخي وكان عثمانيا يفضل عثمان على أمير المؤمنين عليه السلام قال : أخبرنا أبو خباب الكلبي - وكان أيضا عثمانيا - عن الشعبي ورأيه في الانحراف عن أهل البيت عليهم السلام معروف قال سمعت وهب بن أبي جحيفة وعمرو بن شرحبيل ) وسويد بن غفلة) وعبد الرحمان الهمداني وأبا جعفر الأشجعي كلهم يقولون سمعنا عليا عليه السلام على المنبر › يقول : ( ما هذا الكذب الذي يقولون ، ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ) فإذا كانت هذه المقدمة قد رواها من روى الخبر ممن ذكرناه مع انحرافه وعصبيته فلا يلتفت إلى قول من يسقطها ، فالمقدمة إذا ذكرت لم يكن في الخبر احتجاج لهم ، بل يكون فيه حجة عليهم من حيث ينقل الحكم الذي ظنوه إلى ضده . وقد قال قوم من أصحابنا : لو كان هذا الخبر صحيحا لجاز أن يحمل على أنه عليه السلام أراد به ذم الجماعة أي خاطبها بذلك ، والازراء على اعتقادها فكأنه قال : ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها في اعتقاداتها وعلى ما تذهب إليه فلان وفلان ، ولهذا نظائر في الكتاب والاستعمال ، قال الله تعالى : ( وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا ) ولم يكن إلهه على الحقيقة ، بل كان كذلك في اعتقاده ، وقال تعالى : ( ذق إنك أنت العزيز الكريم ) أي أنت كذلك عند نفسك وبين قومك ، ويقول أحدنا : فلان بقية هذه الأمة ، وزيد شاعر هذا العصر ، وهو لا يريد إلا أنه كذلك في اعتقاد أهل العصر دون أن يكون على الحقيقة بهذه الصفة . فإن قيل : هذا الذي ذكرتموه وإن جاز فالظاهر بخلافه والكلام على ظاهره إلى أن يقوم دليل . قلنا : لو كان الأمر في الظاهر على ما ادعيتم لوجب العدول عنه للأدلة القاهرة الموجبة لفضله عليه السلام على جميع الأمة على أنه قد روي ما يقتضي العدول بهذا القول عن ظاهره ، وأنه خارج مخرج التعريض ، فروى عون بن أبي جحيفة قال سمعت عليا عليه السلام يقول ( إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وآله فلئن أخر من السماء فتخطفني الطير أحب إلي من أن أقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يقل ، وإذا حدثتكم عن نفسي فإني محارب مكايد إن الله قضى على لسان نبيكم " إن الحرب خدعة " ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ، ولو شئت لسميت الثالث ) . وهذا الكلام يدل على أنه على سبيل التعريض وقد يحتاج صلوات الله عليه إلى التعريض فيحسن منه بعد أن تكون الأدلة المؤمنة من اللبس واشتباه الشبهة بالحجة متقدمة ، ومعلوم أن جمهور أصحابه وجلهم كانوا ممن يعتقد إمامة من تقدم عليه عليه السلام ، وفيهم من يفضلهم على جميع الأمة . وقد قيل إن معاوية بث الرجال في الشام يخبرون عنه عليه السلام بأنه يتبرأ من المتقدمين عليه ، وأنه شرك في دم عثمان لينفر الناس عنه ، ويصرف وجوه أكثر أصحابه عن نصرته ، فلا ينكر أن يكون قال ذلك إطفاء لهذه النائرة ، ومراده بالقول ما تقدم مما لا يخالف الحق . وقال أيضا بعض أصحابنا : مما يدل على فساد هذا الخبر ما يتضمنه لفظه من الخلل لأن قوله : ( ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها ) يقتضي دخول النبي صلى الله عليه وآله في الكلام الأول وتحت لفظ الأمة ، لأن الأمة مضافة إليه فكيف يكون منها ، وهذا يقتضي أنه من أمة نفسه ، وقد دفع أيضا أصحابنا احتجاج من احتج بهذا الخبر في التفضيل بأن قالوا : قد يتكلم المتكلم بما جرى هذا المجرى وهو خارج من جملة كلامه ، وغير داخل فيه ، واستشهدوا بما روي عن الرسول صلى الله عليه وآله من قوله : ( لا ينبغي لأحد أن يقول أني خير من يونس بن متى ) مع قوله : ( أنا سيد الأولين والآخرين ) ومع قوله : ( أنا سيد ولد آدم ) وإجماع الأمة على أنه أفضل الأنبياء فلولا أنه خارج من قوله : ( لا ينبغي لأحد ) لكان القول منه فاسدا ، وكذلك روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال : ( أبو سفيان بن الحارث خير أهلي ) وقال : ( ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ) وهو صلى الله عليه وآله خارج من ذلك ، وقد يحلف الرجل أيضا ألا يدخل داره أحدا من الناس ، وهو خارج من يمينه ، وإذا كان صلى الله عليه وآله خارجا من الخبر من حيث كان المخاطب به لم يدل على التفضيل عليه . ومن ظريف الأمور أن يستشهد القوم بهذا الخبر على التفضيل وهم يروون أن أبا بكر قال : ( وليتكم ولست بخيركم ) فصرح باللفظ الخاص بأنه ليس بالأفضل ، ثم يتأولون ذلك على أنه خرج مخرج التخاشع والتخاضع ، فألا استعملوا هذا الضرب من التأويل فيما يدعونه من قوله : ( ألا إن خير هذه الأمة ) ولكن الانصاف عندهم مفقود .
فلا تكذب من جديد على الشريف المرتضى . ....... وأقر كيف نسف اكاذيبكم ..... وباختصار حتى تفهم بان من كان مع الامام علي عليه السلام ليس كلهم اصحابه وهذا ما نقوله بان جيوش الامام علي كان فيها الخوارج وغيرهم
ولكن كيف تنكرون حديث علي وشيعة خير البرية ثم تقولون بان شيعة كانت موجوده ؟!!!
اقتباس :
يا حبيبي الموضوع يتحدث عن اصحاب الامام علي
وهم في غالبهم من يؤمن بامامة من كان قبله من الخلفاء
وهذا دليل على ان شيعة الامام علي هم اهل السنة
ههههههههههههههههههههههههههههههههه
اهل السنة أصطلاحا من قال بان افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر وعمر ولا فرق في التفضيل مابين علي او عثمان بينما مافي الموضوع ان بعض اصحابنا وليس كلهم قالوا بان اصحاب الامام علي كانت تؤمن من حيث ان الحرامي والفارور ومن ياتي بدون محارمه لتستحي منه الملائكة حكموا واقعا بل ويفضلون الامام علي عليهم وبذلك تنخرم اصل اصطلاحكم بل من شده جهلك لم تفهم المراد من الايمان فحتى انا اؤمن بان ابو بكر وعمر وعثمان حكام لانهم واقعا حكموا فهل رايت مدى جهلك ...... مضافا الى ان المعنى واضح وجلي
ويا مولانا مثلما رايت تناقض فضيع عندهم فتاره يقولون ان الاثر ضعيف ثم يحتجون بما لا يفهمون من اقوال علمائنا رضوان الله تعالى عليهم على ان هناك شيعة في زمن رسول الله وهذا ما نحن نقوله وبالتالي هي ضربه على قفاهم
قال الشريف المرتضى - كتاب الشافي في الامامة - جزء 3 - 114
ومعلوم أن جمهور أصحابه (اي اصحاب الامام علي) وجلهم كانوا ممن يعتقد إمامة من تقدم عليه عليه السلام.
قلت : ان من يعتقد امامة من كان قبله, هم اهل السنة وليسوا الامامية.
عيب الكذب هات النص كاملا و ما قبله و ما بعده
حركات البتر أصبحت قديمة
لو أتيت بالنص كاملا لعرفت ما يقصده الشريف المرتضى طاب ثراه
اي ان كان في معسكره قوم مدسوسين من قبل معاوية
لأجل ذلك قال الشريف ;)
طفل ومسك مصاصه
لنضع النص الكامل ونضرب النواصب على قفاهم
الشافي في الامامة - الشريف المرتضى - ج 3 - ص 111 - 116
فأما ما روي عنه صلوات الله عليه من قوله : ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ولو شئت أن اسمي الثالث لفعلت ) فقد تقدم الكلام عليه على سبيل الجملة ، وأفسدنا ما رواه عنه صلوات الله عليه من قوله : ( إن أراد الله بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم ) بما يفسد به هذا الخبر وكل ما جرى مجراه ، على أن هذا الخبر قد روي على خلاف هذا الوجه وأوردت له مقدمة أسقطت عنه ليتم الاحتجاج به وذاك أن معاذ بن الحرث الأفطسحدث عن جعفر بن عبد الرحمان البلخي وكان عثمانيا يفضل عثمان على أمير المؤمنين عليه السلام قال : أخبرنا أبو خباب الكلبي - وكان أيضا عثمانيا - عن الشعبي ورأيه في الانحراف عن أهل البيت عليهم السلام معروف قال سمعت وهب بن أبي جحيفة وعمرو بن شرحبيل ) وسويد بن غفلة) وعبد الرحمان الهمداني وأبا جعفر الأشجعي كلهم يقولون سمعنا عليا عليه السلام على المنبر › يقول : ( ما هذا الكذب الذي يقولون ، ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ) فإذا كانت هذه المقدمة قد رواها من روى الخبر ممن ذكرناه مع انحرافه وعصبيته فلا يلتفت إلى قول من يسقطها ، فالمقدمة إذا ذكرت لم يكن في الخبر احتجاج لهم ، بل يكون فيه حجة عليهم من حيث ينقل الحكم الذي ظنوه إلى ضده . وقد قال قوم من أصحابنا : لو كان هذا الخبر صحيحا لجاز أن يحمل على أنه عليه السلام أراد به ذم الجماعة أي خاطبها بذلك ، والازراء على اعتقادها فكأنه قال : ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها في اعتقاداتها وعلى ما تذهب إليه فلان وفلان ، ولهذا نظائر في الكتاب والاستعمال ، قال الله تعالى : ( وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا ) ولم يكن إلهه على الحقيقة ، بل كان كذلك في اعتقاده ، وقال تعالى : ( ذق إنك أنت العزيز الكريم ) أي أنت كذلك عند نفسك وبين قومك ، ويقول أحدنا : فلان بقية هذه الأمة ، وزيد شاعر هذا العصر ، وهو لا يريد إلا أنه كذلك في اعتقاد أهل العصر دون أن يكون على الحقيقة بهذه الصفة . فإن قيل : هذا الذي ذكرتموه وإن جاز فالظاهر بخلافه والكلام على ظاهره إلى أن يقوم دليل . قلنا : لو كان الأمر في الظاهر على ما ادعيتم لوجب العدول عنه للأدلة القاهرة الموجبة لفضله عليه السلام على جميع الأمة على أنه قد روي ما يقتضي العدول بهذا القول عن ظاهره ، وأنه خارج مخرج التعريض ، فروى عون بن أبي جحيفة قال سمعت عليا عليه السلام يقول ( إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وآله فلئن أخر من السماء فتخطفني الطير أحب إلي من أن أقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يقل ، وإذا حدثتكم عن نفسي فإني محارب مكايد إن الله قضى على لسان نبيكم " إن الحرب خدعة " ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ، ولو شئت لسميت الثالث ) . وهذا الكلام يدل على أنه على سبيل التعريض وقد يحتاج صلوات الله عليه إلى التعريض فيحسن منه بعد أن تكون الأدلة المؤمنة من اللبس واشتباه الشبهة بالحجة متقدمة ، ومعلوم أن جمهور أصحابه وجلهم كانوا ممن يعتقد إمامة من تقدم عليه عليه السلام ، وفيهم من يفضلهم على جميع الأمة . وقد قيل إن معاوية بث الرجال في الشام يخبرون عنه عليه السلام بأنه يتبرأ من المتقدمين عليه ، وأنه شرك في دم عثمان لينفر الناس عنه ، ويصرف وجوه أكثر أصحابه عن نصرته ، فلا ينكر أن يكون قال ذلك إطفاء لهذه النائرة ، ومراده بالقول ما تقدم مما لا يخالف الحق . وقال أيضا بعض أصحابنا : مما يدل على فساد هذا الخبر ما يتضمنه لفظه من الخلل لأن قوله : ( ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها ) يقتضي دخول النبي صلى الله عليه وآله في الكلام الأول وتحت لفظ الأمة ، لأن الأمة مضافة إليه فكيف يكون منها ، وهذا يقتضي أنه من أمة نفسه ، وقد دفع أيضا أصحابنا احتجاج من احتج بهذا الخبر في التفضيل بأن قالوا : قد يتكلم المتكلم بما جرى هذا المجرى وهو خارج من جملة كلامه ، وغير داخل فيه ، واستشهدوا بما روي عن الرسول صلى الله عليه وآله من قوله : ( لا ينبغي لأحد أن يقول أني خير من يونس بن متى ) مع قوله : ( أنا سيد الأولين والآخرين ) ومع قوله : ( أنا سيد ولد آدم ) وإجماع الأمة على أنه أفضل الأنبياء فلولا أنه خارج من قوله : ( لا ينبغي لأحد ) لكان القول منه فاسدا ، وكذلك روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال : ( أبو سفيان بن الحارث خير أهلي ) وقال : ( ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ) وهو صلى الله عليه وآله خارج من ذلك ، وقد يحلف الرجل أيضا ألا يدخل داره أحدا من الناس ، وهو خارج من يمينه ، وإذا كان صلى الله عليه وآله خارجا من الخبر من حيث كان المخاطب به لم يدل على التفضيل عليه . ومن ظريف الأمور أن يستشهد القوم بهذا الخبر على التفضيل وهم يروون أن أبا بكر قال : ( وليتكم ولست بخيركم ) فصرح باللفظ الخاص بأنه ليس بالأفضل ، ثم يتأولون ذلك على أنه خرج مخرج التخاشع والتخاضع ، فألا استعملوا هذا الضرب من التأويل فيما يدعونه من قوله : ( ألا إن خير هذه الأمة ) ولكن الانصاف عندهم مفقود .
فلا تكذب من جديد على الشريف المرتضى . ....... وأقر كيف نسف اكاذيبكم
ولكن كيف تنكرون حديث علي وشيعة خير البرية ثم تقولون بان شيعة كانت موجوده ؟!!!
ههههههههههههههههههههههههههههههههه
اهل السنة أصطلاحا من قال بان افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر وعمر ولا فرق في التفضيل مابين علي او عثمان بينما مافي الموضوع ان بعض اصحابنا وليس كلهم قالوا بان اصحاب الامام علي كانت تؤمن من حيث ان الحرامي والفارور ومن ياتي بدون محارمه لتستحي منه الملائكة حكموا واقعا بل ويفضلون الامام علي عليهم وبذلك تنخرم اصل اصطلاحكم بل من شده جهلك لم تفهم المراد من الايمان فحتى انا اؤمن بان ابو بكر وعمر وعثمان حكام لانهم واقعا حكموا فهل رايت مدى جهلك ......
ويا مولانا مثلما رايت تناقض فضيع عندهم فتاره يقولون ان الاثر ضعيف ثم يحتجون بما لا يفهمون من اقوال علمائنا رضوان الله تعالى عليهم على ان هناك شيعة في زمن رسول الله وهذا ما نحن نقوله وبالتالي هي ضربه على قفاهم
العرض العادي
