[خادم الحسنين]

ونحب ايضا الشهداء شهداء المعارك مثل: شهداء معركة تبوك, حنين,بدر,احد ,الابواء...

[وميض]

والسؤال هنا :

إذا كان غالبية الصحابة منافقين وكان هؤلاء المنافقين من الموصى إليهم في علي . فما هي الحكمة من تولي علي رضي الله عنه للخلافة .

هل هي أن ينجح في تربية من لم تنفعهم تربية النبي صلى الله عليه وسلم لهم ؟

فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وهو رسول الله . أعظم الخلق طرا . أحب خلق الله إلى الله . خير من وطئ بأقدامه الثرا . بأمي هو وأمي صلى الله عليه وسلم . إذا كان لم ينجح في تربية الصحابة بحيث تقلد أكثرهم النفاق في حياته والردة بعد موته صلى الله علية وآله وصحبه وسلم . فهل أن النبي صلى الله عليه وسلم ولى علي بن أبي طالب من بعده من أجل أن ينجح في أمر لم ينجح فيه النبي صلى الله عليه وسلم ( حاشاه بأبي هو وأمي غير أنها مجرد ادعاءات شيعية ) .

هذا هو سؤالي الذي وددت طرحه عليكم .

وأتمنى أن أرى ردا مقنعا علميا عقليا .

ولدي أسئلة أخرى في الموضوع لكن أتمنى من الشيعة الكرام الإجابة على السؤال السابق لطفا لا أمرا .

هذا ولكم وللجميع احترامي .

[خادم الحسنين]

اقتباس :

أقول : وهل يجوز سب المسلم . إذا كانوا مسلمين حقا فكي جاز لكم سب المسلمين ولعنهم وشتمهم وهل اللعن والسب عبادة ؟؟ هل سب المسلم عبادة ؟

الله يسامحكم كل تتهمونا بالسب
السب حرام ولكن اللعن حلال

[خادم الحسنين]

الكل يقول كيف جعل الله لرسوله اصحاب منافقين او انه لم يربي اصحابه. الجواب:

هذا السؤال يطرح عليهم كيف الله يجعل ناصره و عمه و مربيه وكان يفدي اولاده لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكون كافر!!!

عكس عمر بن الخطاب الذي كان يهرب في المعارك

[وميض]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الحسنين [ مشاهدة المشاركة ]

الله يسامحكم كل تتهمونا بالسب السب حرام ولكن اللعن حلال

والله معناه كل اللي تعلمناه في المدارس بمواد الدين وكل اللي تعلمنا من أهالينا خطأ

أول مره في حياتي أسمع بــ هالقاعدة : ( السب حرام واللعن حلال )


جاء في الكافي :



1- محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بزرج، عن مفضل قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: إياك والسفلة، فإنما شيعة علي من عف بطنه وفرجه، واشتد جهاده، وعمل لخالقه، ورجا ثوابه، وخاف عقابه، فإذا رأيت اولئك فاولئك شيعة جعفر.


2- عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال أبوجعفر عليه السلام: يا سليمان أتدري من المسلم؟ قلت: جعلت فداك أنت أعلم، قال: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، ثم قال: وتدري من المؤمن؟ قال: قلت: أنت أعلم ; قال: [إن] المؤمن من ائتمنه المسلمون على أموالهم وأنفسهم، والمسلم حرام على المسلم أن يظلمه أو يخذله أويدفعه دفعة تعنته(1).



الكافي 2 \ 233 ، 243

والصحابة لم يرتدوا عن الإسلام فهم مسلمون فسبهم من الظلم لهم ومن البعد عن صفات المؤمن الطيبة ومن المخالفة لكلام الإمام هنا .

[خادم الحسنين]

اقتباس :

والله معناه كل اللي تعلمناه في المدارس بمواد الدين وكل اللي تعلمنا من أهالينا خطأ أول مره في حياتي أسمع بــ هالقاعدة : ( السب حرام واللعن حلال ) جاء في الكافي : 1- محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بزرج، عن مفضل قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: إياك والسفلة، فإنما شيعة علي من عف بطنه وفرجه، واشتد جهاده، وعمل لخالقه، ورجا ثوابه، وخاف عقابه، فإذا رأيت اولئك فاولئك شيعة جعفر. 2- عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال أبوجعفر عليه السلام: يا سليمان أتدري من المسلم؟ قلت: جعلت فداك أنت أعلم، قال: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، ثم قال: وتدري من المؤمن؟ قال: قلت: أنت أعلم ; قال: [إن] المؤمن من ائتمنه المسلمون على أموالهم وأنفسهم، والمسلم حرام على المسلم أن يظلمه أو يخذله أويدفعه دفعة تعنته(1). الكافي 2 \ 233 ، 243 والصحابة لم يرتدوا عن الإسلام فهم مسلمون فسبهم من الظلم لهم ومن البعد عن صفات المؤمن الطيبة ومن المخالفة لكلام الإمام هنا .

قال الله تعالى: الا لعنة الله على الظالمين
والله لعن من اغضبه ومن اغضب الرسول

الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال لنا اتبعوا القران الكريم والقران يلعن

وهل تعلم ان الصحابة يسبون بعض ويقاتلون بعض ويشتمون بعض واذا كنت تريد الدليل قل لي وانا اجيب لك بسرعة البرق ان شاء الله

[خادم الحسنين]

(( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين)) سورة ال عمران اية 144

هذا دليل انهم ارتدوا كما قال الجلالين

[الجندي]

اقتباس :

والصحابة لم يرتدوا عن الإسلام فهم

وكيف تثبت بان الصحابة لم يرتدوا بالدليل القاطع لكي ننتهي من هذا السؤال ونتحول الى غيره .

[الجندي]

اقتباس :

هذا هو سؤالي الذي وددت طرحه عليكم . وأتمنى أن أرى ردا مقنعا علميا عقليا .

وانا كذلك يا اخي العزيز وميض طرحت عليك سؤالا وهو : كيف تثبت بالدليل القاطع عدم ارتداد الصحابة ؟ واتمنى ان ارى ردا مقنعا علميا عقليا ..

[وميض]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الحسنين [ مشاهدة المشاركة ]

الكل يقول كيف جعل الله لرسوله اصحاب منافقين او انه لم يربي اصحابه. الجواب: هذا السؤال يطرح عليهم كيف الله يجعل ناصره و عمه و مربيه وكان يفدي اولاده لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكون كافر!!! عكس عمر بن الخطاب الذي كان يهرب في المعارك

لو كان صحيحا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يهرب من المعارك لما فتح بلاد فارس والقدس .

أبو طالب كان يحمي رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذى المشركين وكان معه يدفع عنه ما قد يأتيه من مكروه من قبل أعدائه .

لكنه مات ولم يسلم .

هذه مشيئة الله سبحانه وتعالى وحكمته .

قال تعالى : (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا)

ذكر ابن كثير رحمه اله عند تفسيره للآية :
وَقَوْله تَعَالَى : " وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل" الْآيَة هَذَا يَوْم الْقِيَامَة حِين يُحَاسِب اللَّه الْعِبَاد عَلَى مَا عَمِلُوهُ مِنْ الْخَيْر وَالشَّرّ فَأَخْبَرَ أَنَّهُ لَا يَحْصُل لِهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ الْأَعْمَال الَّتِي ظَنُّوا أَنَّهَا مَنْجَاة لَهُمْ شَيْء وَذَلِكَ لِأَنَّهَا فَقَدَتْ الشَّرْط الشَّرْعِيّ إِمَّا الْإِخْلَاص فِيهَا وَإِمَّا الْمُتَابَعَة لِشَرْعِ اللَّه فَكُلّ عَمَل لَا يَكُون خَالِصًا وَعَلَى الشَّرِيعَة الْمَرْضِيَّة فَهُوَ بَاطِل فَأَعْمَال الْكُفَّار لَا تَخْلُو مِنْ وَاحِد مِنْ هَذَيْنِ وَقَدْ تَجْمَعهُمَا مَعًا فَتَكُون أَبْعَد مِنْ الْقَبُول حِينَئِذٍ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى : " وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَنْثُورًا " قَالَ مُجَاهِد وَالثَّوْرِيّ " وَقَدِمْنَا" أَيْ عَمَدْنَا وَكَذَا قَالَ السُّدِّيّ وَبَعْضهمْ يَقُول أَتَيْنَا عَلَيْهِ .

وعند القرطبي معناه : ( هَذَا تَنْبِيه عَلَى عِظَم قَدْر يَوْم الْقِيَامَة ; أَيْ قَصَدْنَا فِي ذَلِكَ إِلَى مَا كَانَ يَعْمَلهُ الْمُجْرِمُونَ مِنْ عَمَل بِرّ عِنْد أَنْفُسهمْ )

وقوله تعالى : فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا .

أَيْ لَا يُنْتَفَع بِهِ ; أَيْ أَبْطَلْنَاهُ بِالْكُفْرِ . ( القرطبي )


أقصد من كلامي هذا أن الكافر ربما قام بأعمال خير لكنه لا يجازى عليها في الآخرة أي أن لا ينتفع بها في الآخرة .