السلام عليكم
مشكور أخي الطالب الايضاح الكثير،،، وتعليقي هو شعر مدح الامام علي عليه السلام.
أنت العلي الذي فوق العلى رفعا______ببطن مكة وسط البيت اذ رفعا
وأنت نقطة باء مع توحدها_____بها جميع الذي في الذكر قد جمعا
ما فرق الله شيئا في خليقته______من الفضائل الا عندك أجتمعا
يكفي ذكر الحديث في مسند احمد ، حيث يقول : الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد للالباني ص12: إن هذا الكتابَ قد جمعتُه وانتقيتُه من أكثر من سبع مئة وخمسين ألفاً، فما اخْتَلف المسلمون فيه من حديثِ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فارجعوا إليه؛ فإنْ كان فيه، وإلا فليس بحجة
مقدمة كنز العمال للمتقي الهندي :
وهذه فيها الصحيح والحسن والضعيف فأبينه غالبا، وكل ما كان في مسند أحمد فهو مقبول فإن الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن
عُلوم الحديث في ضوء تطبيقات المحدثين النقاد لحمزة المليباري بالهامش (1/70) : ويقول ابن الجوزي : فمتى رأيت حديثاً خارجاً عن دواوين الإسلام ، كالموطأ ومسند أحمد والصحيحين وسنن أبي داود ونحوها، فانظر فيه
تدريب الراوي :1/ 188/ ط مكتبة الكوثر ، ط دار الكتب العلمية : 1 / 173 : وقال شيخ الإسلام (ابن حجر العسقلاني) في كتابه تعجيل المنفعة : في رجال الأربعة : ليس في المسند حديث لا أصل له إلا ثلاثة أحاديث أو أربعة ، منها حديث عبد الرحمن بن عوف ، أنه يدخل الجنة زحفا قال : والاعتذار عنه أنه مما أمر أحمد بالضرب عليه فترك سهوا ، أو ضرب وكتب من تحت الضرب..
وقال السيوطي في تدريب الراوي 1 / 139 - 172:
وقال الهيثمي في زوائد المسند: مسند أحمد أصح صحيحا من غيره
وقال ابن كثير: لا يوازي مسند أحمد كتاب مسند في كثرته وحسن سياقاته وقد فاته أحاديث كثيرة جدا بل قيل إنه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مائتين
سلمكم الله مولانا يكفيني رد ابن تيميه على مسند احمد وهو عندي ومشكور على الاضافه ولكن لم اضعه حتى اضع الموضوع الثالث لابين فيه جهل تق تق يااكارم ممنون منكم
وقال لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة، قال وعلي معه جالسٌ فأبوا، فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة، قال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا قال فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة فقال أنت وليي في الدنيا والآخرة،
اقول انا الطالب313 لااذهب بعيدا وااتي بحديث الغدير واثبته انه متواتر
اقول فقط هذا لكم من احد اكابر علمائكم
تهذيب التهذيب
لابن حجر العسقلاني
الجزءالثالث
-ص170-علي ابن ابي طالب
يقول مانصه
وقال ابن عبد البر وقد اجمعوا انه--اي علي ابن ابي طالب-اول من صلى القبلتين وهاجر وشهد بدر واحد وسائر المشاهد وانه ابلى ببدر واحد والخندق وخيبر البلاء العظيم
واكان لواء رسول الله-ص-بيده في مواطن كثيره لو يتخلف الا في تبوك خلفه رسول الله-ص- على المدينه وقال له-انت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لانبي بعدي-
وفي صفحه 171
عندما يتكلم عن حديث المولاه يقول وقد جمعه ابن جرير الطبري في مؤلف فيه اضعاف من ذكره وصححه واعتنى بجميع طرقه ابو العباس بن عقده فاخرجه من حديث
سبيعين صحابيا او اكثر
وقدروى عن احمد بن حنبل قال لم يرو لاحد من الصحابه من لافضائل ماروي لعلي
وكذا قال النسائي وغير واحد هذا كفايه
والوثيقه [img=http://www.saifoali.org/up/files/o2jmer5fxre8vup5mw7n_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/rh36fub3k2t98ls797mq_thumb.png]
والان حديث المولاه عندما يقول النبي-ص-من كنت مولاه فهذا علي مولاه
وحديث -علي وليكم من بعدي
ولنعرف معنى المولاه من القران الكريم حتى نعرف مقصود النبي-ص- بهذا الحديث
وأخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة ، اقرءوا إن شئتم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم [ ص: 1158 ] فأيما مؤمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا ، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه.
وأخرج أحمد وأبو داود وابن مردويه من حديث جابر نحوه .
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ، والنسائي عن بريدة قال غزوت مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة ، فلما قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ذكرت عليا فتنقصته ، فرأيت وجه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - تغير وقال : يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قلت : بلى يا رسول الله ، قال : من كنت مولاه فعلي مولاه وقد ثبت في الصحيح أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده والناس أجمعين .
يقول - تعالى ذكره - : ( النبي ) محمد ( أولى بالمؤمنين ) يقول : أحق بالمؤمنين به ( من أنفسهم ) ، أن يحكم فيهم بما يشاء من حكم ، فيجوز ذلك عليهم .
كما حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) كما أنت أولى بعبدك ما قضى فيهم من أمر جاز ، كما كلما قضيت على عبدك جاز .
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى ، وحدثني [ ص: 209 ] الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) قال : هو أب لهم .
احسنت اخي الطالب 313
وفكم ربي لكل الخير
ولكن عندي سؤال
هل كان لابي بكر ان يهاجر كما هم يدعون مع رسول الله
هل كان له ذلك اذا لم ينم علي بن ابي طالب عليه السلام في الفراش
بمعنى النوم في فراش رسول الله اصبح اساسا لهجره الرسول الاعظم
والقران الكريم يقول افمن اسس بنيانه
فهل عندكم معلومات عن هذا الشي
حياك الله
حميد الغانم
روى الحاكم في (المستدرك على الصحيحين) في حديث صحيح عن سلمان رضي الله عنه قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (أولكم وارداً عليَّ الحوض أولكم إسلاماً علي بن أبي طالب).
وفي حديث آخر صححه الحاكم ووافقه الذهبي عليه قال: عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: ((إن أول من أسلم مع رسول الله (ص) علي بن أبي طالب رضي الله عنه)). (انظر المستدرك على الصحيحين 3: 136).
قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
------------
وهنا لانذهب بعيدا ساحتج بابن تيميه وبالعلامه الطوفي
مع انه عندي مبحث طويل حول هذا الموضوع
جامع المسائل
لابن تيميه
المجموعه الثالثه
ص74
لما نزلت دار النبي-ص- كساءه على اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا علي وفاطمة والحسن والحسين -رض-فقال اللهم هؤلاء
وسنته تفسير كتاب الله وتبيينه وتدل عليه وتعبر عنه فلما قال -هولاء اهل بيتي- مع ان السياق القران يدل على ان الخطاب مع ازواجه علمنا ان ازواجه وان كن من اهل بيته كما دل عليه القران فهولاء احق بان يكونوا اهل بيته لان صله النسب اقوى من صله الصهر والعرب تطلق هذا البيان للاختصاص بالكمال لا للاختصاص باصل الحكم
وينقل في ص75
ولما بين سبحانه انه يريد ان يذهب الرجس عن اهل بيته ويطهرهم تطهير دعا النبي-ص- لاقرب اهل بيته واعظمهم اختصاصا به وهم علي وفاطمةوسيد شباب اهل الجنه جمع الله لهم بين ان قضى لهم بالتطهير وبين ان قضى لهم بكمال دعاء النبي-ص- فكان من ذلك ممادلنا على ان اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمه من الله ليسبغها عليهم ورحمه من الله وفضل
والوثيقه
اذن هو التزم بان المخصوص بهم بكمال التخصيص اصحاب الكساء فقط وهذا مانريده من هذا المتعجرف
------------
والان العلامة الطوفي
شرح مختصر الروضة
للعلامه الطوفي
الجزءالثالث
ص109
عن ابي سلمه
لما نزلت هذه الايه في بيت ام سله فدعا فاطمه وعليا وحسنا وحسينا فجللهم بكساء---------انت على خير
حديث حسن رواه الترمذي
هذها من طريق وطريق اخر رواه الترمذي وهو ضعيف بشهر بن حوشب
ويكمل
في صفحه110 وفي الصحيحن انه لماااردا مباهله نصارى نجران شمل هؤلاء المذكورين بكساء وجاء بهم ليباهل بهم وقال-وهؤلاء اهل بيتي- وذلك حين نزل قوله عزوجل-قل تعالوا ندع ابناءنا وابناكم-
فدل ذلك كله على ان اهل البيت هم هؤلاء لاغير وليس النساء مرادات منه والا لقال لام سلمه -انت منهم ولم يقل لها ذلك بل ظاهر كلامه نفي كونها منهم اما دلاله السياق على انهن مردات من الايه فانها وان مكان فيها بعض التمسك لكن ذلك مع النصوص التي ذكرناها على ان اهل البيت خاص بهؤلاء فلا يفيد والقران وغيره من كلام العرب يقع فيه الفصل
والوثيقه
------------
والان لماذا لم يأتي بابوبكر وعمر وعثمان في هذا المكان تحت الكساء او احد ازواجة
العرض العادي
