[نور من نور]

وقال في صفة المؤمن :

الاصل:-
بِشرهُ في وجهه, وحزنُه في قلبهِ أ,سع شئ صدراً , وأذل شء نفساً يكره الرفعة , ويشنا السمعة طويل غمهُ,بعيد همهُ كثير صمتهُ , مشغول ُ وقتهُ , شكور صبور . مغمور بفكرته و ضنين بخلتِهِ . سهلُ الخليقةُ , لينُ العريكة , نفسهُ أصلبُ من الصلدِ , وهو أذل من العبد.
الشرح :-

هذه صفات العارفين وكان يقول : البِشر عُنوان النجاح , والأمر الذى يختص به العارف أن يكون بِشرُه في وجهه وهو حزين وحُزنُه في قلبه , وإلا فالبِشر قد يوجد في كثيرِِ من الناس .
ثم ذكر أنه أوسع الناس صدرا , وأذلهم نفسا , وأنه يكره الرفعة والصيت.
وجاء في الخبر في وصفهم : (( كلّ خامِل نُوَمة))
وطول الغم وبعد الهم من صفاتهم , وكذلك كَثرةُ الصمت وشغل الوَقت بالذكر والعبادة , وكذلك الشكر والصبر ولاُ ستغراق في الفِكر وتدبُّر آياتِ الله تعالى في خلقه , والضن بالخلة وقلة المخالطة والتوفر على العزلة وحُسن الخلق ولين الجانب, وأن يكون قوى النفس جدا , مع ذل للناس وتواضع بينهم .

[نور من نور]

و قال

الاصل :-
الثًّنـاءُ بِأً كثَر مِنَ الاسِتحقاقِ مَلَقٌ , والتَّقصيِرُ عَنِ الإستِحقاقِ عِىٌّ أو حَسَدٌ.

الشرح :-
كانوا يكرهون أن يثنى الشاعر في شعره على الممدوح الثناء المفرط , ويقولون :
خير المدح ماقارب فيه الشاعر واقتصد , وهذا هو المذهب الصحيح وإن كان قوم يقولون : إن خير الشعر المنظوم في المدح ما كان أشد مغالاة وأكثر تبجيلا وتعظيما ووصفا ونعتا.
وينبغى أن يكون قوله محمولا على الثناء في وجه الإنسان لأنه هو الموصوف بالملق إذا افرط فإما من يُنى بظهر الغيب فلا يوصف ثناؤوه بالملق , سواءٌ كان مقتصدا أو مسرفا .
وقوله (( والتقصير عن الاستحقاق عىٌّ أو حسد )) لا مزيد عليه في الحُسنِ لأنه إذا قصر به عن استحقاقه كان المانع إما من جانب الٌثنى فقط من غير تعليق له بالثنى عليه أو مع تعليق به فالأوّل هو العِىّ واَلحصر , والثانى هو الحسد والمنافسة .

[نور من نور]

وقال لبعض اصحابه:

الاصل :-
لا تَجعلَنَّ أكثَرَ شُغلِكَ بأهلِكَ ووَلَدِكَ , فإن يَكُن أهلُكَ ووَلَدُكَ أوِليءَ اللهِ فإنّ اللهِ لا يُضَيَّعُ أولياءَهُ , وإن يَكُونوا أعدَاءَ اللهِ فما هَمُّكَ وشُغلُكَ باعدَاءِ اللهِ !

الشرح :-
امر بالتفويض والتوكيل على الله تعالى فيمن يخلفه الإنسان من الولد وأهله, فإن الله تعالى أعلم بالمصلحة , و أوارف بالإنسان من أبيه وأمه تم إن كان الولد في عِلم الله تعالى وليا من اولياء الله سبحانه فغن الله تعالى لا يضيعه , قال الله سبحانه وتعالى ومن يتوكّل على الله فهو حَسبُه .
وكل ولى لله فهو متوكل عليه لا محالة وإن كان عدوَّا لله لم الاهتمام له والاعتناء بأمره لأنّ أعداء الله تجب مقاطعتهم ويحرم توليهم فعلى كل حال لا ينبغى للإنسان ان يحفل باهله وولده بعد موته .

واعلم أن هذا كلام العارفين الصديقين لا كلام أهل هذه الطبقات التى نعرفها فإن هذه الطبقات تقصر اقدامهم عن الوصول إلى هذا المقام .

ويعجبني قول الشاعر :

أيا جامع المالِ وفرته= لغيرك إذ لم تكن خالدا
فإن قلت :اجمعه للبنين= فقد يسبق الولدُ الوالدا
وإن قلت أخشى صروف الزمان= فكن مِن تصارَيفه واحدا

[نور من نور]

وقال
الاصل :-.
رُبَّ مُستَقبِلٍ يَوماً لَيسَ بِمستَدبِرِِهِ , ومَغبُوطٍ فى أوَّلِ لَيلَةٍ قاَمت بَوَاكِيه فلا آخِرِه.


الشرح :-
مثلُ هذا قولُ الشاعر:
يارقدَ الليــل مسروراً بأوَّله= إِن الحوادث قد يطرُقن أسحارا
ومثلُه:
لا يَغُرّنك عِشــاءُ ساكنٌ= قد يُوافى بالَمنيِات السَّحَر

[نور من نور]

وقال

الاصل :-
احذَر أن يَراكَ اُللهُ عِندَ مَعصِيِتهِ , وَيَفقِدَكَ عِندَ طَاعَتِهِ , فَتَكُونَ مِنَ اُلخَاسِرِينَ , وَإذَا قَوِيتَ فاَقوِ عَلَى طَااعَةِ اللهِ وَإذَا ضَعُفتَ فَاضعُف عَن مَعصِيَةِ اللهِ.

الشرح :-
من علم يقينا أن الله تعالى يراه عند معصيه كان أجدر الناس أن يجتنبها كما إذا علمنا يقينا ان الملك يرى الواحد منا وهو يراود جاريته عن نفسها أو يحادث ولده ليفجر به وليكن اليقين في البشر ضعيف جدا او انهم أحمق الحيوان واجهله وبحق اوقول إنهم إن اعتقدو ذلك اعتقاداً لا يخالطه الشك ثم واقعوا المعصية وعندهم عقيدة أخرى ثانيه أن العقاب لاحق بمن عصى فإن الإبل والبقر أقرب الي الرشاد منهم .
وأقول: إن الذى جرأ الناس على معصية الطمع في المغفرة والعفو العام وقولهم : الحلم والكرم والصفح من اخلاق ذوى النباهة والفضل من الناس فكيف لا يكون من البارى سبحانه وتعالى عفو عن الذنوب!
وما أحسن قول المؤالف :- لولا القول بالإرجاء , لما عصى الله في الأرض.

[نور من نور]

وقال
الاصل:-
خُذ مِنَ الدَّنياَ ماَأَتاَك , وَتَوَلَّ عَمَّا تَوَلَّى عَنكَ . فَإن أَنتَ لَم تَفعَل فَأَجمِل قىِ الطَّلَبِ.


الشرح :
كان يقال : اجعل الدنيا كغريم السؤ حصل منه مايرضخ لك به , ولا تأس على ما دفعك عنه و ثم قال : فإن لم تفعل فأجمل في الطلب , وهى من الألفاظ النبوية (( لن تموتَ نفسٌ حتّى تَستكمِل رِزقَها , فأجِملوا في الطّلبِ )).

وقيل لبعض الحكماء:
ما الغنى ؟ فقال : قلّة تمنّيك و ورضاك بما يكفيك .

[نور من نور]

وقال

الاصل :-
لآتقُل مَالآ تَعلَمُ , بَل لآتَقُل ,كُلَّ مَاَ تَعلَمُ , فَإنَّ تااهِ سُبحَاَنَهُ قَدفرَضَ عَلَى جَوَارِحِك كُلِّها فَرَائِضَ يَحتَجُّ بِهاَ عَلَيكَ يَومَ اُلقِياَمَةِ.


الشرح :-
هذا نهي عن الكذب , وأن تقول مالا تأمن من كونه كَذِبا ,فإن الأمرين كليهما قبيحان عقلا عند أصحابنا.
فإن قلت كيف يقول أصحابكم : إن الخير الذي لا يأمن كونه كَذِبا قبيح والناس يستحسنون الأخبار عن المظنون.
قلت:إذا قال الإنسان :زيدٌ في الدار وهو يظّنه في الدار ولا يقطع عليه فإن الحسن منه أن يخبر عن ظنّه كأن يقول : أخبِرَ عن أنى أظن أن زيداً في الدار وإذا كان هذا هو تقديره فالخبر إذن خبر عن معلوم لا عن مظمونٍ لأنه قاطع على انه ظان أن زيداً في الدار .
فأما إذا فرص الخبر لا على هذا الوجه بل على القطع بان زيداً في الدار وهو لا يقطع على ان زيدا في الدار فقد أخبر بخبر ليس على ما اخبر به عنه لأنه أخبر عن أنه قاطع وليس بقاطعٍ فكان قبيحاً.

[نور من نور]

وقال

الاصل :-
مّن لَم يُعط قاعِداً ,لَم يُعطَ قأئِماً.


الشرح :-

مرادُه أن الرزق قد قسمه الله تعالى فمن لم يرزقه قاعدا لم يجب عليه القيام والحراكة.
وقد جاء في الحديث : أنه ناول أعرابيَّا تمرة وقال له : (( خُدها فلو لم تأتِها لأتتك)).
وقال الشاعر:
جرى قلم القضاء بما يكونُ= فسيّان التحرّكُ والسكونُ
جُنونٌ منك ان تَسَعى لرزقٍ= ويُزَق فى غَشاوتِه الجنينُ

[نور من نور]

وقال

الاصل :-
مِسكِينٌ اُبنُ آدَمَ ! مَكُتومُ اُلأَجَلِ , مَكنُونُ اُلعِلَلِ , مَحفُوظُ اُلعَمَلِ , تُؤلِمُهُ اُلبَقَّةُ , وَتَقتُلُهُ الشَّرقَةُ , وَتُنتِنُهُ اُلعَرقَةُ


الشرح:-

قد تقدم ها هنا خبر المبتدأ عليه والتقدير : (( ابن ادم مسكين )) ثم بين مسكنته من أين هي ؟ فقال : إنها من سته أوجه : أجله مكتوم لا يدري متى يُخترم وعلله باطنة لا يدري بخا حتى تهيج عليه وعمله محفوظ (ماَلهُذَاُ الكُتاَبَ لَايُغاَدِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إلاَّ أَحصاَهاَ) وقرص البقة يؤلمه والشرقه بالماء تقتله وإذا عرق أنتنته العرقة الواحدة وغيرت ريحه فمن على هذه الصفات فهو مسكين لا محاة لا ينبغى أن يأمن ولا أن يفخر .

[نور من نور]

يتبع قريبا