[كتاب بلا عنوان]

قال نور الدين بكل جهل و غباء او انه خبيث يريد التدليس على عوامهم :

اقتباس :

عند الشيعة رضاع الرجل يرضع من الرجل المبسوط للطوسي (460 هـ) الجزء5 صفحة314 www.yasoob.com/books/htm1/m001/00/no0036.htm فأما إن نزل لبن رجل فأرضع به مولودا العدد الذي يحرم مثله لم ينشر الحرمة بلا خلاف لأنه ما خلق غذاء للمولود فهو كلبن البهيمة الاستبصار للطوسي (460 هـ) الجزء3 صفحة201 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1013.html [ 728 ] 10 - محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله ع قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وإن كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شيء من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) الجزء7 صفحة321 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1013.html (1325) 33 - وروى محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله ع قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وإن كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه . وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شيء من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته الحدائق الناضرة للمحقق البحراني (1186 هـ) الجزء23 صفحة320 www.yasoob.com/books/htm1/m001/00/no0036.html وعن الحلبي في الحسن " قال: قلت لأبي عبد الله ع: أم ولد رجل أرضعت صبيا وله ابنة من غيرها أتحل لذلك الصبي هذه الابنة ؟ فقال: ما أحب أن يتزوج ابنة رجل قد أرضعت من لبن ولده "وأنت خبير بأن لفظ "ما أحب" في هذين الخبرين ليس على ظاهره العرفي من الكراهة وإنما هو بمعنى التحريم ومثله في الأخبار غير عزيز وما رواه في التهذيب عن جميل بن دراج في الموثق عن أبي عبد الله ع " قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وإن كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعت " وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي (1104 هـ) الجزء20 صفحة403 www.rafed.net/books/hadith/wasael-20/v20.html (25941) 3 - محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته أقول وتقدم ما يدل على ذلك في أحاديث اتحاد الفحل وغيرها ويأتي ما يدل عليه

الرد :

طبعا هو لم يفهم ما يدور في الاحاديث و هذا يدل على قمة جهله المتراكم
و ليس لديه إلمام كافي باللغة العربية

لكن ان شاء الله يعرف ما يدور في الحديث
لان علمائه ذكروا نفس المضمون لكن قاتل الله الجهل و الحقد و النصب

تفضل يا نور الشيطان لعلك تفهم ما هو معنى لبن الرجل يا جاهل و هذه من كتبكم :

الإمام الشافعي- كتاب الأم - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 38 )
( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى : أصل ما ذهب إليه في الخنثى أنه إذا كان الاغلب عليه أنه رجل نكح امرأة ولم ينزل فنكحه رجل فإذا نزل له لبن فأرضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وهو مثل لبن الرجل لانى قد حكمت له أنه رجل وإذا كان الاغلب عليه أنه امرأة فنزل له لبن من نكاح وغيره نكاح فأرضع به صبيا حرم كما تحرم المرأة إذا أرضعت.



جار الله الزمخشري- الفايق في غريب الحديث - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 185 )
هو الرجل له امرأة ولد له منها ولد ، فاللبن الذي ترضعه به هو لبن الرجل ، لأنه بسبب إلقاحه ، فكل من أرضعته بهذا اللبن فهو محرم عليه وعلى آبائه وولده من تلك المرأة ومن غيرها . وهذا مذهب عامة السلف والفقهاء



ما اقبح الجهل :p

[كتاب بلا عنوان]

ثم قال الجويهل في موقعه المضحك و الذي يعتريه الكثير من الجهل و التدليس :

اقتباس :

الحسين يرضع من رسول الله (عياذا بالله) الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة464 باب مولد الحسين بن على ع www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/15.htm#03 [الرواية طويلة لهذا تم اختصارها] فلولا أنه قال أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة ولم يرضع الحسين من فاطمة ع ولا من أنثى كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيها اليومين والثلاث فنبت لحم الحسين ع من لحم رسول الله ودمه ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى ابن مريم ع والحسين بن علي ع. وفي رواية أخرى عن أبي الحسن الرضا ع أن النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجزئ به ولم يرتضع من أنثى كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (367 هـ) صفحة124 www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0990.html [الرواية طويلة لهذا تم اختصارها] فلو أنه قال أصلح لي ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة ولم يرضع الحسين من فاطمة ولا من أنثى لكنه كان يؤتى به النبي (صلى الله عليه وآله) فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاثة فنبت لحم الحسين (ع) من لحم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ودمه من دمه ولم يولد مولود لستة أشهر إلا عيسى بن مريم والحسين بن علي (ع) مدينة المعاجز لهاشم البحراني (1107 هـ) الجزء3 صفحة448 www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1273.html 966 / 19 - محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن علي بن إسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات عن رجل من أصحابنا عن أبي عبد الله ع في حديث قال لم يرضع الحسين ع من فاطمة ع ولا من أنثى كان يؤتي به النبي صلى الله عليه وآله فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث فنبت لحم الحسين ع من لحم رسول الله صلى الله عليه وآله ودمه ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى بن مريم والحسين بن علي ع وفي رواية أخرى عن أبي الحسن الرضا ع أن النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتي به الحسين ع فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزي به ولم يرتضع من أنثى بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء23 صفحة272 www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1302.html 23 - كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة محمد بن العباس عن محمد بن همام عن عبد الله بن جعفر عن الخشاب عن إبراهيم بن يوسف العبدي عن إبراهيم بن صالح عن الحسين بن زيد عن آبائه عليهم السلام قال نزل جبرائيل على النبي صلى الله عليه وآله فقال يا محمد إنه يولد لك مولود تقتله أمتك من بعدك فقال يا جبرائيل لا حاجة لي فيه فقال يا محمد إن منه الأئمة والأوصياء قال وجاء النبي صلى الله عليه وآله إلى فاطمة ع فقال لها إنك تلدين ولدا تقتله أمتي من بعدي فقالت لا حاجة لي فيه فخاطبها ثلاثا ثم قال لها إن منه الأئمة والأوصياء فقالت نعم يا أبت فحملت بالحسين فحفظها الله وما في بطنها من إبليس فوضعته لستة أشهر ولم يسمع بمولود ولد لستة أشهر إلا الحسين ويحيى بن زكريا عليهما السلام فلما وضعته وضع النبي صلى الله عليه وآله لسانه في فيه فمصه ولم يرضع الحسين ع من أنثى حتى نبت لحمه ودمه من ريق رسول الله وهو قول الله عز وجل ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء44 صفحة198 www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1323.html 14 - الكافي محمد بن يحيى عن علي بن إسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات عن رجل من أصحابنا عن أبي عبد الله ع قال لم يرضع الحسين ع من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وآله فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث فنبت لحما للحسين ع من لحم رسول الله ودمه ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى بن مريم والحسين بن علي ع وفي رواية أخرى عن أبي الحسن الرضا ع أن النبي كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجترئ به ولم يرضع من أنثى التفسير الصافي للفيض الكاشاني (1091 هـ) الجزء5 صفحة14 www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2043.html وفي رواية أخرى ثم هبط جبرئيل فقال يا محمد إن ربك يقرؤك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية فقال إني رضيت ثم بشر فاطمة بذلك فرضيت قال فلولا أنه قال أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة قال ولم يرضع الحسين (ع) من فاطمة ولا من أنثى وكان يؤتى به النبي (صلى الله عليه وآله فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاثة فنبت لحم الحسين (ع) من لحم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ودمه ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى بن مريم (ع) والحسين (ع)

الرد :

الحديث الاول اخفى سنده و ذلك بسبب لا يمتلك الامانة العلمية يعني بتره

و هذا سنده :

الكافي - ج1 ص 464

(باب)
* (مولد الحسين بن على (عليهما السلام)) *
4 - محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمر والزيات، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن جبرئيل (عليه السلام) نزل على محمد (صلى الله عليه وآله) فقال له: يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة، تقتله امتك من بعدك، فقال: يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة، تقتله امتي من بعدي، فعرج ثم هبط (عليه السلام) فقال له مثل ذلك، فقال: يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله امتي من بعدي، فعرج جبرئيل (عليه السلام) إلى السماء ثم هبط فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الامامة والولاية والوصية، فقال:
قد رضيت ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك، تقتله أمتي من بعدي فارسلت إليه لا حاجة لي في مولود [مني]، تقتله امتك من بعدك، فأرسل إليها أن الله قد جعل في ذريته الامامة والولاية والوصية فارسلت إليه إن قد رضيت، ف " حملته كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتى " فلولا أنه قال: أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة.
ولم يرضع الحسين من فاطمة (عليها السلام) ولا من انثى، كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيها اليومين والثلاث، فنبت لحم الحسين (عليه السلام) من لحم رسول الله ودمه (1) ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى ابن مريم (عليه السلام) والحسين بن علي (عليهما السلام).
وفي رواية اخرى، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجزئ به ولم يرتضع من انثى.

من ناحية السند :
في هذه الرواية شخص مجهول و هذا من دون التدقيق في بقية الرجال

اين الامانة العلمية يا نور طبعا انت بترت سندها لكي تخفي هذه ( عن رجل )
فمن هو هذا الرجل ؟

__________________________________________________ _____

و اما الحديث الثاني من كامل الزيارات هو نفسه في الكافي

ص 123
سنده هكذا :
6 - وحدثني محمد بن جعفر الرزاز، قال: حدثني محمد بن الحسين بن ابي الخطاب، عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات، قال: حدثني رجل من أصحابنا، عن ابي عبد الله (عليه السلام): ان جبرئيل (عليه السلام) نزل على محمد (صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمد ان الله يقرأ عليك السلام ويبشرك بمولود ...إلخ

السند فيه شخص مجهول ! ( عن رجل )

و مازال يبتر حتى لا يرى حمقى عوامهم السند

__________________________________________________ _____

و في مدينة المعاجر ايضا الحديث نفسه الذي في الكافي بنفس العلة ( عن رجل )

__________________________________________________

و اما في بحار الانوار ما زلنا بنفس سند المتهالك الذي في الكافي ( عن رجل )

و الحديث الاخر في بحار الانوار سنده ضعيف و يكفي فيه :
ابراهيم بن يوسف العبدي لا نعرف شخص بهذا الاسم اي مجهول عند الشيعة و الذي نعرفه اسمه ابراهيم بن يوسف الكندي

و العلة الثانية بوجود ابراهيم بن صالح هذا الشخص مجهول الذي يروي عن الحسين بن زيد

و البقية لن اعلق عليهم

_______________________________________________

و اما في تفسير الصافي

من دون اسناد ذكرت فهي ساقطة و اظن سنده ما جاء في الكافي الضعيفة

وفي رواية اخرى ثم هبط جبرئيل ( اين سندها ؟ يعني مقطوعة السند فهي لا يقام بها الاحتجاج و ضعيفة )


ألعب غيرها يا كوكو :p

[كتاب بلا عنوان]

قال الجاهل

اقتباس :

الخوئي يفتى بالرضاع الكبير www.alseraj.net/ar/fikh/1/?ubfaszjozk1074534851&1&30&1 5 السؤال: ماهو حكم شرب حليب المرأة ، سواء كان الشارب زوجها ، أم شخصا آخر؟ الفتوى: الخوئي: لا بأس بذلك في نفسه.

الرد :


سبحان الله
حتى اللغة العربية لا يفهمها
فكيف إذن يفسر القرآن ؟!

هنا قال السيد الخوئي طاب ثراه : يشرب و لم يقل يرضع
لو قال يرضع فهذا فيها اشكال
يعني يشرب غير يرضع من صدرها
لانه لم يقل يضع فمه في صدرها
و الشرب يكون في كأس او صحن أو أي شي قابل ان يحتوي المشروب


تخلف من هذا الرجل الذي يسمي نفسه نور الدين اقول لك استر على نفسك قبل ما نجيب لك القنابل على رضاع الكبير من صحاحكم و خاصة رضاع عائشة للكبار ( وهذه فرية على عائشة من البخاري و غيره )

[3li]

وفقكم الله لكل خير

[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وال محمد

أحسنتم..


أحببنا أن نتبرك بموضوع الأخ الفاضل (( كتاب بلا عنوان )) بكتابة هذه المشاركة، وإذا أسعفنا الوقت لنتكتب المزيد. فالله اعلم


في البداية لم أكن أعلم إن كان لنور الدين موقعٌ أم لا، لكن بينما أبحث في google عثرت على موقع، لعله يكون موقعه، أو أنني أكون مشتبهاً، والله العالم.

والموقع إسمه موقع الرد ..


المهم: قمت بزيارة (( قسم الحديث )):

وقد بوب باباً في الصحابي " زرارة بن أعين " رضي الله عنه:

وذكر عدة شبهات، منها:

الأولى: زرارة قليل أدب بشهادة علمائهم :

اقتباس :

الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 2 صفحة 382 باب أصناف الناس www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-2/13.htm http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0980.html

اقتباس :

3 - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن زرارة قال: دخلت أنا وحمران - أو أنا وبكير - على أبي جعفر (ع) قال : قلت له : إنا نمد المطمار قال : وما المطمار ؟ قلت : التر فمن وافقنا من علوي أو غيره توليناه ومن خالفنا من علوي أو غيره برئنا منه فقال لي : يا زرارة قول الله أصدق من قولك فأين الذين قال الله عز وجل : " إلا المستضعفين من الرجال والنساء والوالدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا " أين المرجون لأمر الله ؟ أين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ؟ أين أصحاب الأعراف أين المؤلفة قلوبهم ؟ ! . وزاد حماد في الحديث قال : فارتفع صوت أبي جعفر (ع) وصوتي حتى كان يسمعه من على باب الدار وزاد فيه جميل عن زرارة: فلما كثر الكلام بيني وبينه قال لي: يا زرارة حقا على الله أن [لا] يدخل الضلال الجنة أراء علماء الإمامية في الرواية موسوعة أحاديث أهل البيت : هادي النجفي : ج6ص234: حديث 7334/5 باب الظلال الرواية صحيحة الإسناد مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ج 11 ص: 106 (الحديث الثالث) : حسن كالصحيح. شرح أصول الكافي : مولي محمد صالح المازندراني : ج10ص53 *الشرح : .... (وزاد حماد في الحديث قال أي زاد حماد في هذا الحديث عن زرارة قال زرارة : (فارتفع صوت أبي جعفر (ع) وصوتي حتى يكاد يسمعه من على باب الدار) دل على سوء أدب زرارة وانحرافه والحق أنه من أفاضل أصحابنا أنه منزه عن مثل ذلك وكأن قوله هذا كان قبل استقراره على المذهب الصحيح أو كان قصده معرفة كيفية المناظرة في هذا المطلب وتحصيل المهارة فيها ليناظر مع الخوارج وأضرابهم ورأى أن المبالغة فيها لا تسوؤه (ع) بل تعجبه والله يعلم مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول الجزء11 صفحة 107 (3) هذا مما يقدح به في زرارة و يدل على سوء أدبه، و لما كانت جلالته و عظمته و رفعة شأنه و علو مكانه مما أجمعت عليه الطائفة و قد دلت عليه الأخبار المستفيضة، فلا يعبأ بما يوهم خلاف ذلك.

أراد الكاتب أن يطعن بجلالة زرارة، وعلو شأنه، وعظمته، ووثاقته، ورفعة شأنه، مما أجمعت الطائفة الحقّة على ذاك. فدّون هذه الشبهة الوهابية في موقعه.

فهذه الشبهة الخاوية، الوهاية، فالذي يستشهد بهكذا روايات يدل على صغر حجم عقله، وقلة بصيرته، وعدم إلمامه بالأمور كما ينبغي:

فأقول:

أولاً : مما يبدوا أنّ هذه الرواية وقعت في بداية الأمر قبل كمال معرفته .

ثانياً : قد يكون هذا من طبعه وسجيته ولم يمكنه ضبط نفسه ولم يكن ذلك لشكه وقلة اعتنائه .

ثالثاً: ولعله كان قصده ـ اي زرارة ـ معرفة كيفية المناظرة في هذا المطلب مع المخالفين .

رابعاً : أو كان لشدة تصلبه في الدين وحبه لأئمة الممنين حيث كان لا يجوز دخول مخالفيهم في الجنة.

أقول: ذكر هذه الاحتمالات علي أكبر غفاري في تحقيقه لكتاب الكافي

ويزيد ـ علي الفاروق ـ عليها بعض الاحتمالات:

خامساً: لعلّ زرارة كان يشكل على الإمام (ع)، والإمام كان يجيبه وهكذا فكان كل حواب يفتح باباً للإشكال من جديد.

سادساً: هذه الزيادة من حمّاد، فمن هو حماد؟

والظاهر و حماد بن عيسى البصري.

لكن السيد الخوئي ـ رضي الله عنه ـ لم يذكر بأنّهُُ قد روى عن زرارة بن أعين . والله العالم.

فعل هذا الاحتمال فالرواي مرسلة.

سابعاً: قد تكون هذه الزيادة صحيحة أو غير صحيحة، فلو كانت صحيحة لنقلها لنا هشام بن سالم عن زرارة.

لو تأمل أحدنا أكثر في هذه الرواية لوجد احتمالات أكثر، وأنا كتبتها على عجالة، وقد ذكرنا بأنّنا كتبنا هذه المشاركة، افادةً، وتبركاً، وأيضاً لنرى إضافة الإخوان الافاضل..

أمّا بالنسبة إلى تصريح علماءنا بأنّ هذا يدل على سوء خلقه، ومااشبه ذاك.

فأقول: لكلّ إنسان طريقةٌ في فهم الأمور.

تنبيه: سوء الأدب، والأخلاق لا يدل على ضعف الراوي، وانحطاط جلالته، وقدره، وعدم رفعة منزلته، وشأنه.

فإذا لم تخني الذاكرة فقد نقل الشهيد الثاني ـ رضي الله عنه ـ في كتابه " منية المريد في آداب المفيد والمستفيد " قصة حول سفيان الثوري وسوء خلقه، ما كانت فحواها:

أنّ شخصاً جاء إلى سفيان وقال له: إذا بقيت على سوء خلقه مع تلاميذتك سيفرون منك .

فقال له سفيان: هم حمقا، وأنت أحمق، لأنهم لم يأتي إليَّ لشخصي أنا، بل لعلمي . انتهى

أقول: فهل نرد حديث سفيان الثوري، الذي قد بُني دين السنة عليه ؟؟

والشواهد في هذا الباب كثيرة جداً، واقتصرنا على هذه بعجالة..

هذه بالنسبة إلى سوء خلق زرارة ـ رضي الله عنه ـ ..

الثاني: ضراط زرارة في لحية الصادق ـ والعياذ بالله ـ :

قال الناصبي الأشر:

اقتباس :

كتاب رجال الكشي (350 هـ) الجزء 2 صفحة من 133 إلى 161 ترجمة زرارة بن أعين www.al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_kashi2/3.html#ch37

اقتباس :

265- يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه، عن زرارة، قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن التشهد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، قلت التحيات الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت قلت إن لقيته لأسألنه غدا، فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، قلت ألقاه بعد يوم لأسألنه غدا، فسألته عن التشهد فقال كمثله، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت ضرطت في لحيته و قلت لا يفلح أبدا.

قلت: لو تأمل القارئ اللبيب في رجال السند، للاحظ بأنّ السند قد ضُرِبَ به عرض الحائط !!

اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي ـ تصحيح وتعليق المعلم الثالث مير كاماد الاسترابادي ـ تحقيق السيد مهدي الرجائي ـ مؤسسة أهل البيت (ع) لاحياء التراث ـ قم .

ج 1 ، ص 379 ، ح 265 :

قال المحقق في الهامش : قوله : يوسف ابن السخت وهو ضعيف.

تنقيح المقال ـ العلامة عبد الله المامقاني ـ ج 1 ـ ص 139 من نتائج التنقيح ـ الطبعة الحجرية :

13323 ـ يوسف بن السخت أبو يعقوب البصري بياع الأرز : ضعيف .

معجم رجال الحديث ـ ج 20 ـ ص 168 ـ طبعة مركز نشر اثار الشيعة ـ قم :

وقال ابن الغضائري، يوسف بن السخت، بصري، ضعيف، مرتفع القول ، استثناه القميون من نوارد الحكمة.

خلاصة الأقوال ـ العلامة الحلي ـ تحقيق الشيخ جواد القيومي ـ ص 418 ـ 419 ـ طبعة مؤسسة نشر الفقاهة :

1699 ـ يوسف بن السخت ـ بالسين المهملة ، والخاء المعجمة ، والتاء المنقطة فوقها نقطتين ـ بصري ضعيف ، مرتفع القول ، استثناه القميون من نوادر الحكمة . انتهى

قلت: عده في القسم الثاني حيث قال فيه ـ أي القسم الثاني ـ ص 313 ـ :

القسم الثاني من كتابنا الموسوم بخلاصة الاقوال في معرفة الرجال، وهذا القسم مختص بذكر الضعفاء، ومن ارد قوله او اقف فيه، وفيه سبعة وعشرون فصلا.

نقد الرجال ـ التفرشي ـ ص 380 ـ انتشارات الرسول المصطفى ـ قم ـ طبعة حجرية :

يوسف بن السخت ابو يعقوب بصري ك خ ثم قال يوسف بن السخت روى ععن محمد بن جمهر العمى وعنه محمد بن احمد بن يحيى لم وقال ابن الغضائري بصري ضعيف مرتفع القول استثناه القميون من نوارد الحكمة انتهى ونبه النجاشي والشيخ في الفهرست على ضعفه عند ترجمة محمد بن احمد بن يحيى . انتهى

قلت : راجعت كتاب

رجال النجاشي ـ تحقيق محمد جواد النائيني ـ طبعة دار الاضواء ـ بيروت ـ ج 2 ـ ص 242 ـ 243 بإشراف جعفر السبحاني :

940 ـ محمد بن احمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله .... وكان محمد بن الحسن بن الوليد: يستثني من رواي محمد بن احمد بن يحيى ما رواه عن محمد بن موسى الهمداني أو ما رواه عن رجل او يقول بعض اصحابنا او عن محمد بن يحيى المعاذي او عن ابي عبد الله الرازي الجاموري او عن ابي عبد الله السياري او عن يوسف بن السخت او عن وهب بن منبه ... إلخ

قلت: وهذا دال على ضعفه عند ابن الوليد . .

فهو ضعيف عند الشيخ الصدوق ، إذ أنّ الشيخ الصدوق كان يرى ضعف من يضعفه ابن الوليد وبعض مشايخه..

ولعلّ هناك بعض المصادر التي لم امر عليها، فلنكتفي بهذا القدر، وهذا كافٍ للرد على هذه الشبهة السخيفة التي تدل على سخافة عقل صاحبها.

ثالثاً : جد زرارة كان نصرانياً

قال صاحب العقل الصغير:

اقتباس :

الفهرست للطوسي (460 هـ) صفحة 74 hwww.al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/al-tose/t05.htm

اقتباس :

1 - زرارة بن أعين واسمه عبد ربه يكنى أبا الحسن وزرارة لقب له وكان أعين بن سنسن عبدا روميا لرجل من بني شيبان تعلم القرآن ثم أعتقه فعرض عليه ان يدخل في نسبه فأبى أعين ان يفعله وقال له : اقرني على ولائي .وكان سنسن راهبا في بلد الروم

وهذه من اسخف الشبه التي مرّت عليّ

ولستُ أدري كيف تطعنون بالراوي ، فلجأتم إلى طريقة تطعنون من خلالها في جميع أسلافكم، وحتى رسول الله صلى الله عليه وآله ، إذ أنّهُ لا تعتقدون بإسلامه.

فلو أردتم الطعن بزرارة ـ رضي الله عنه ـ فبطريق أولى يجب ان تطعنوا برسول الله صلى الله عليه وآله .

وصدق المثل: لو كان الجهل رجلاً لكان وهابياً.

علي الفاروق,,

[كتاب بلا عنوان]

قال الجاهل بعلم الرجال و الحديث

اقتباس :

دعبل الخزاعي شاعر أل البيت سكير كتاب أخبار عيون الرضا الجزء 2 صفحة 266 خبر دعبل عند وفاته www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/auon_reza02/a22.htm#link35 36- حدثنا أبو علي أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الهرمزي البيهقي قال سمعت أبا الحسن داود البكري يقول سمعت علي بن دعبل بن علي الخزاعي يقول لما أن حضرت أبي الوفاة تغير لونه و انعقد لسانه و اسود وجهه فكدت الرجوع من مذهبه فرأيته بعد ثلاثة أيام فيما يرى النائم و عليه ثياب بيض و قلنسوة بيضاء فقلت له يا أبت ما فعل الله بك فقال يا بني إن الذي رأيته من اسوداد وجهي و انعقاد لساني كان من شربي الخمر في دار الدنيا و لم أزل كذلك حتى لقيت رسول الله (ص) و عليه ثياب بيض و قلنسوة بيضاء فقال لي أنت دعبل قلت نعم يا رسول الله قال فأنشدني قولك في أولادي فأنشدته قولي : لا أضحك الله سن الدهر إن ضحكت ** و آل أحمد مــظــلـومـون قـد قـهـروا مـشـردون نـفـوا عـن عـقـر دارهــم ** كـأنـهـم قـد جـنـوا مـا لـيـس يـغـتفر قال فقال لي أحسنت و شفع في و أعطاني ثيابه و ها هي و أشار إلى ثياب بدنه . بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء49 صفحة241 www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1328.html 10 - عيون أخبار الرضا ( ع ) : أبو علي أحمد بن محمد الهرمزي عن أبي الحسن داود البكري قال : سمعت علي بن دعبل بن علي الخزاعي يقول لما حضر أبي الوفاة تغير لونه وانعقد لسانه واسود وجهه فكدت ؟ الرجوع عن مذهبه فرأيته بعد ثلاث في ما يرى النائم وعليه ثياب بيض وقلنسوة بيضاء فقلت له : يا أبه ما فعل الله بك ؟ فقال : يا بني إن الذي رأيته من اسوداد وجهي وانعقاد لساني كان من شربي الخمر في دار الدنيا ولم أزل كذلك حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وآله وعليه ثياب بيض وقلنسوة بيضاء فقال لي : أنت دعبل ؟ قلت : نعم يا رسول الله قال : فأنشدني قولك في ولادي فأنشدته قولي : لا أضحك الله سن الدهر إن ضحكت ** و آل أحمد مــظــلـومـون قـد قـهـروا مـشـردون نـفـوا عـن عـقـر دارهــم ** كـأنـهـم قـد جـنـوا مـا لـيـس يـغـتفر قال : فقال لي : أحسنت شفع في وأعطاني ثيابه وها هي وأشار إلى ثياب بدنه

الرد :

من ناحية ضعف السند :
الروايتين بنفس السند يعني آحاد و ايضا ضعيفة الاسناد بــ :

احمد بن محمد الهرمزي لم يوثق و غير ملعوم الحال كما قال المامقاني و اظنه من علماء السنة
و الاخر بــ داود البكري مجهول ( و رأيت شخص ايضا اسمه داود بن سليمان ابو عمارة البكري و ايضا هذا لم يوثق )



لي تعليق :
المفروض يستر على ابن صهاك لشربه النبيذ في أواخر عمره
و كذلك على معاوية بشربه الخمر كما نقل عنه في مسند أحمد بن حنبل
و على سمرة بياع الخمور


مسند احمد بن حنبل - الجزء الخامس
حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد حدثنا عبد الله بن بريدة قال دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية ثم ناول أبي ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال معاوية: كنت أجمل شباب قريش وأجوده ثغرا وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني.
إسناده حسن كما علق عليها المحقق مقبل الوادعي في صحيح المسند - ص 185

صحيح مسلم - المساقاة - تحريم بيع الخمر .
- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ‏وزهير بن حرب ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالوا : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏، عن ‏ ‏طاوس ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ،
قال : ‏ ‏بلغ ‏ ‏عمر ‏: ‏إن ‏ ‏سمرة ‏ ‏باع خمراً فقال : قاتل الله ‏ ‏سمرة ‏ ‏ألم يعلم أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏لعن الله ‏ ‏اليهود ‏ ‏حرمت عليهم الشحوم ‏ ‏فجملوها ‏ ‏فباعوها ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أمية بن بسطام ‏ ، حدثنا : ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ، حدثنا : ‏ ‏روح يعني إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله.

و ذكرها البخاري في صحيحه لكنه مثل العادة دلس في اسم الصحابي :

- حدثنا : ‏ ‏الحميدي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏طاوس ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏يقول : بلغ ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏: ‏إن ‏ ‏فلاناً ‏ ‏باع خمراً ، فقال : قاتل الله فلاناً ألم يعلم أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏قاتل الله ‏ ‏اليهود ‏ ‏حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها.

[المسامح]

السلام عليكم
هذا صاحب الموقع عنده شبهات قديمة
مثل شبهة الحمار عفير التي قال عنها
العلامة مجلسي في مراة العقول ضعيف وآخره مرسل3/48
فالرواية مرسلة لكن عقل هذا الوهابي صغير
واقول له اذهب فيوجد في كتب نفس هذه الاحاديث

_______________

تعليق كتاب بلا عنوان :

رواية أهل السنة و الجماعة عن الحمير لكثرة أكاذيب رواتهم لجأوا إلى الحمير لأنهم أكثر صدقاً
أولاً سنذكر صحة من ذكر ان للنبي صل الله عليه و آله له حمار يسمى بيعفور أو عفير :

- كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير ، فقال : يا معاذ ، هل تدري حق الله على عباده ، وما حق العباد على الله . قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإن حق الله على عباده أن يعبدوه ، ولا يشركوا به شيئا ، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا . فقلت : يا رسول الله ، أفلا أبشر به الناس ؟ قال : لا تبشرهم فيتكلوا .
الراوي: معاذ بن جبل المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2856
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 


- كان له حمار ، اسمه عفير
الراوي: علي بن أبي طالب و ابن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4829
خلاصة حكم المحدث: صحيح



و هنا الحمار يروي لهم الأحاديث و لا يشتهي الأناث و بغض النظر عن إسناده :




إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - باب ما يتعلق بالحيوانات من دلائل النُّبوة‏ - رقم الصفحة : ( 166 )
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن حمدان السحركي، حدَّثنا عمر بن محمد بن بجير، حدَّثنا أبو جعفر محمد بن يزيد إملاءً، أنَّا أبو عبد الله محمد بن عقبة بن أبو الصَّهباء، حدَّثنا أبو حذيفة عن عبد الله بن حبيب الهذلي، عن أبي عبد الرَّحمن السلميّ، عن أبي منظور قال‏:‏ لما فتح الله على نبيه صلَّى الله عليه وسلَّم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال، وأربعة أزواج خفاف، وعشر أواق ذهب وفضة، وحمار أسود ومكتل‏.‏
قال‏:‏ فكلَّم النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم الحمار، فكلمه الحمار فقال له‏:‏ ‏(‏‏(‏ما اسمك‏؟‏‏)‏‏)‏
قال‏:‏ يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حماراً كلَّهم لم يركبهم إلا نبي لم يبق من نسل جديّ غيريّ، ولا من الأنبياء غيرك وقد كنت أتوقعك أن تركبني، قد كنت قبلك لرجل يهوديّ وكنت أعثر به عمداً، وكان يجيع بطنيّ، ويضرب ظهريّ‏.‏
فقال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏سميتك يعفور، يا يعفور‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ لبيك‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏تشتهي الإناث‏؟‏‏)‏‏)‏
قال‏:‏ لا، فكان النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم يركبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرَّجل، فيأتي الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدَّار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏
فلمَّا قُبض النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم جاء إلى بئر كان لأبي الهيثم بن النبهان فتردَّى فيها فصارت قبره جزعاً منه على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/167‏)





القاضي عياض - الشفا بتعريف حقوق المصطفى - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 314 )
- وما روى عن إبراهيم بن حماد بسنده من كلام الحمار الذى أصابه بخيبر وقال له اسمى يزيد بن شهاب فسماه النبي (ص) يعفورا وأنه كان يوجهه إلى دور اصحابه فيضرب عليهم الباب برأسه ويستدعيهم وأن النبي (ص) لما مات تردى في بئر جزعا وحزنا فمات .

أبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 232 )
- أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله قالا أنبأ أبو سعد بن أبي علانة أنا أبو طاهر المخلص وأبو أحمد بن المهتدي حدثني أبو الحسن الأسدي عمر بن بشر بن موسى نا أبو حفص عمر بن مزيد نا عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الصهباء نا أبو حذيفة عبد الله بن حبيب الهذلي عن أبي عبد الله السلمي عن أبي منظور قال لما فتح رسول الله (ص) يعني خيبر أصاب أربعة أزواج ثقال أربعة أزواج خفاف وعشر أواقي ذهب وفضة وحمار أسود مكبلا قال فكلم رسول الله (ص) الحمار فكلمه الحمار فقال له النبي (ص) ما اسمك قال يزيد بن شهاب أخرج الله عز وجل من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي قد كنت أتوقعك أن تركبني لم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك قد كنت قبلك لرجل يهودي وكنت أتعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري قال فقال له النبي (ص) فأنت يعفور يا يعفور قال لبيك قال أتشتهي الإناث قال لا قال فكان رسول الله (ص) يركبه في حاجته وإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أومئ إليه أن أجب رسول الله (ص) فلما قبض النبي (ص) جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعا على رسول الله (ص) فصارت قبره .





البداية و النهاية لأبن كثير - ج8 - ص383 - سنة إحدى عشرة من الهجرة » باب ما يذكر من آثار النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يختص بها في حياته » ذكر أفراسه ومراكيبه عليه الصلاة والسلام
وقال الحافظ أبو نعيم في كتاب " دلائل النبوة " : ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى العنبري ، ثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، ثنا إبراهيم بن سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن أذينة الطائي ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن معاذ بن جبل قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو بخيبر حمار أسود فوقف بين يديه ، فقال " من أنت ؟ " قال : أنا عمرو بن فلان ، كنا سبعة إخوة كلنا ركبنا الأنبياء وأنا أصغرهم ، وكنت لك ، فملكني رجل من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك كبوت به فيوجعني ضربا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فأنت يعفور " . هذا حديث غريب جدا .
قلت أنا كتاب بلا عنوان : ابن كثير مستغرب من رواية يعفور و هو يتكلم و لم ينكر سنده



ميزان الأعتدال - ج4 - ص 34
٨١٦٢ - محمد بن مزيد، أبو جعفر.
عن أبي منظور - وكانت له صحبة - قال: لما فتح الله
على نبيه خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج خفاف، وعشر أواقي ذهب،
[وفضة] (٢)، وحمار أسود، فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار، فقال: ما اسمك؟
قال: يزيد (٣) بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم
إلا نبي، ولم يبق من نسل جدي غيري، ولا من الأنبياء غيرك، أتوقعك أن
تركبني، وقد كنت قبلك لرجل من اليهود، وكنت أعثر به عمدا، وكان يجيع
بطني ويضرب ظهري.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: سميتك يعفورا، يا يعفور أتشتهي الإناث؟
قال: لا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته، فإذا نزل عنه بعث به
إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه
أن أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء
إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها، فصارت قبره جزعا منه على
رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت أنا كتاب بلا عنوان : أنا ليس في صدد كون الرواية باطلة أو ضعيفة بل في صدد التعامل معهم بالمثل





إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - باب ما يتعلق بالحيوانات من دلائل النُّبوة‏ - رقم الصفحة : ( 161 )
- روى البيهقي عن أبي عبد الرحمن السلمي ، سمعت الحسين بن أحمد الرازي ، سمعت أبا سليمان المقري يقول : خرجت في بعض البلدان على حمار فجعل الحمار يحيد بي عن الطريق فضربت رأسه ضربات ، فرفع رأسه إلي وقال لي : اضرب يا أبا سليمان فإنما على دماغك هو ذا يضرب ، قال : قلت له : كلمك كلاما يفهم ! قال : كما تكلمني وأكلمك.

[كتاب بلا عنوان]

احسنت مولانا علي الفاروق
و اريد منك ان تضع المزيد لهدم موقع الجاهل
من متى هذا الجاهل يصنع له موقع !
طبعا كما قلت لكم سابقا يعرف كل شي لكنه خبيث يريد التدليس على عوامهم

[المسامح]

يقول الوهابي

على رضي الله عنه عند الشيعة حمار (عياذا بالله)



الاختصاص للمفيد (413 هـ) صفحة 315 من خطبة لأمير المؤمنين


www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/ekhtesas/a76.html

علي بن إسماعيل بن عيسى عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالي، عن جابر بن يزيد قال: كنت يوما عند أبي جعفر عليه السلام جالسا فالتفت إلي فقال: يا جابر أمالك حمار تركبه فتقطع ما بين المشرق والمغرب في ليلة؟ فقلت له: لا فقال: إني لأعرف رجلا بالمدينة له حمار يركبه فيأتي المشرق والمغرب في ليلة


بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج 25 ص 380 باب 13 غرائب أفعالهم وأحوالهم ووجوب التسليم لهم


www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar25/a38.html

( 4 ) 33 - ختص : ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل بن جميل عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر ع قال : قال : يا جابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد ؟ فقلت : جعلت فداك يابا جعفر وأنى لي هذا ؟ فقال أبو جعفر : ذاك أمير المؤمنين ع ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وآله في علي ع : والله لتبلغن الأسباب والله لتركبن السحاب .
الرد على الشبهة
اما الرواية الاولى اين ذكر فيها اسم الامام علي ع
اما الرواية الثانية فضيعفة يمحمد بن سنان والمنخل

_______________________________

تعليق من كتاب بلا عنوان :
الحديث ضعيف بلا شك
و المقصود بأن الامام علي عليه السلام من يمتلك ذلك الحمار و ليس ما يعتقده الوهابية النواصب بأن الامام علي هو و العياذ بالله حمار



وجدت في مصدر آخر أوضح بكثير في معنى ( لمن يمتلك ذلك الحمار ) و ليس كما يظنه الوهابية

لأن رأيت بعض الوهابية يسب الامام علي عليه السلام و يتهم به الشيعة
وهم يعلمون بحقيقة الحديث لكنهم يريدون يدلسون على عوامهم

وجدت :
إثبات الهداة - الجزء الثالث - صفحة 472
123- وعن محمد بن الحسين عن ابن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام : قال يا جابر هل لك من حمار يسير بك قيبلغ بك من المطلع إلى المغرب في يوم واحد ؟
قال : قلت : و أنى لي هذا !
قال : فقال : أبو جعفر عليه السلام : ذاك لأمير المؤمنين عليه السلام ثم قال : ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه و آله في علي بن ابي طالب : لتبلغن الأسباب و الله لتركبن السحاب


ركوا على كلمة ( ذاك لأمير المؤمنين ) اي الإمام علي عليه السلام يمتلك ذلك الحمار
فمثلاً : كأنك تقول هذه التفاحة لمحمد ( اي محمد يمتلك التفاحة )
و ليس كما يذهب به عقول الوهابية النواصب







ايضا يوجد حديث بسند آخر وفيه ضعف و بلفظ أوضح بكثير في بحار الانوار - ج25 - ص 369
16 - ختص ، ير : علي بن إسماعيل ، عن محمد بن عمرو الزيات ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبي حمزة ، عن جابر ، قال : كنت يوما عند أبي جعفر عليه السلام جالسا ، فالتفت إليَّ فقال لي : يا جابر ؛ ألك حمار فيقطع ما بين المشرق والمغرب في ليلة ؟.
فقلت له : لا ؛ جعلت فداك .
فقال : إني لأعرف رجلاً بالمدينة له حمار يركبه فيأتي المشرق والمغرب في ليلة.


هل ركزتم على كلمة ( له حمار ) ؟؟
قال له حمار و لم يقل بأنه حمار



و كذلك جاء بنفس السند في إثبات الهداة - ج3 - ص 512

382 - وعن محمد بن الحسين عن ابن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام : قال يا جابر إلى ان ذكر ....إني لأعرف رجلاً بالمدينة له حمار يركبه فيأتي المشرق والمغرب في ليلة.ذاك أمير المؤمنين عليه السلام

كما هو واضح بأن الوهابية عقولهم مثل عقول الحمير لا يفهمون ما يقرأون
و أعوذ بالله من النصب










من اراد التفصيل فليرجع الىة هذا الرابط :
http://www.dogomr.info/vb/showthread.php?t=79315

[ذو الفقارك ياعلي]

بارك الله فيكم موالين

يقول الجاهل الناصبي
_____

السند من الصادق إلى النبي صلى الله عليه وسلم

الكافي للكليني (329 هـ) ج1 ص53 باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمسك بالكتب

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/03.htm#001

14 - علي بن محمد عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا: سمعنا أبا عبد الله ع يقول: حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه السلام وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وحديث رسول الله قول الله عز وجل

قول المجلسي في الرواية :
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ج1ص182: (الحديث الرابع عشر): ضعيف على المشهور

رجال السند :

المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص273 :5630: سهل بن زياد : أبو سعيد الآدمي ، الرازي ، روى في كامل الزيارات وتفسير القمي ضعيف جزما أو لم تثبت وثاقته روى 2304 رواية

رجال بن الغضائري : ص66 :65: سهل بن زياد : أبو سعيد الأدمى الرازي كان ضعيفا جدا

الفهرست : الطوسى: ص142 :339: سهل بن زياد : الأدمى الرازي يكنى أبا سعيد ضعيفا

رجال النجاشي : ص185 :490: سهل بن زياد : أبو سعيد الأدمي الرازي كان ضعيف في الحديث، غير معتمد عليه

____

ثم يعلق بجهل بقوله:

- يعتبر هذا أقوى دليل لدى الإثنى عشرية لاتصال السند من جعفر الصادق إلى النبي صلى الله عليه وسلم و الرواية كما هي ظاهرة ضعيفة السند

2- ممكن أن يدلس الشيعة و يستلون بحديث (نوارثه كابر عن كابر) و الذي رواه الصفار في كتابه بصائر الدرجات ص319: باب 14 في الأئمة أن عندهم أصول العلم ما ورثوه عن النبي ص لا يقولون برأيهم.

غاية ما يقال أن هذه الأحاديث تثبت صدق الصادق رضي الله عنه، و نحن لسنا في معرض إثباتها، بل نحن نطالب بسند من الصادق إلى النبي صلى الله عليه وسلم

_______________________________

طيب تفضل ياحمار هذي عدة أحاديث متصلة السند إلى رسول الله صلى الله عليه وآله

الحديث رقم (1)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 84 ح51
حدثنا محمد بن الحسن ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : حدثنا هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : للمؤمن على المؤمن سبعة حقوق واجبة من الله عز وجل عليه : الإجلال له في عينه ، والود له في صدره ، والمواساة له في ماله ، وأن يحرم غيبته ، وأن يعوده في مرضه ، وأن يشيع جنازته ، وأن لا يقول فيه بعد موته إلا خيرا

الحديث رقم (2)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 111 ح88
حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانه ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : طوبى لمن طال عمره وحسن عمله فحسن منقلبه إذ رضي عنه ربه عز وجل ، وويل لمن طال عمره وساء عمله ، فساء منقلبه إذ سخط عليه ربه عز وجل

الحديث رقم (3)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 111 ح 89
حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس ( رحمه الله ) ، قال : حدثني أبي ، عن أيوب بن نوح ، عن محمد بن زياد ، عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من أحسن فيما بقي من عمره ، لم يؤاخذ بما مضى من ذنبه ، ومن أساء فيما بقي من عمره أخذ بالأول والآخر

الحديث رقم (4)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 266 ح 289
حدثنا أحمد بن هارون الفامي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : حدثني أبي ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : إن الله تبارك وتعالى إذا رأى أهل قرية قد أسرفوا في المعاصي وفيها ثلاثة نفر من المؤمنين ناداهم جل جلاله وتقدست أسماؤه : يا أهل معصيتي ، لولا من فيكم من المؤمنين المتحابين بجلالي ، العامرين بصلاتهم أرضي ومساجدي ، والمستغفرين بالأسحار خوفا مني ، لأنزلت بكم عذابي ثم لا أبالي

الحديث رقم (5)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 338 ح398
حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانه ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) ، قال : علمني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا لبست ثوبا جديدا أن أقول : الحمد لله الذي كساني من الرياش ما أتجمل به في الناس ، اللهم اجعلها ثياب بركة أسعى فيها بمرضاتك ، وأعمر فيها مساجدك ، فإنه من فعل ذلك لم يتقمصه حتى يغفر له

الرواية رقم (6)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 339 ح 401
حدثنا أبي ( رحمه الله ) ، قال : حدثني عبد الله بن جعفر ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن آبائه ( عليهم السلام ) : أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : من رأى يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا أو أحدا على غير ملة الاسلام ، فقال : الحمد لله الذي فضلني عليك بالاسلام دينا ، وبالقرآن كتابا ، وبمحمد نبيا ، وبعلي إماما ، وبالمؤمنين إخوانا ، وبالكعبة قبلة ، لم يجمع الله بينه وبينه في النار أبدا

الرواية رقم (7)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 363 ح448
حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر بن جامع الحميري ، عن أبيه ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : رحم الله امرءا أعان والده على بره ، رحم الله والدا أعان ولده على بره ، رحم الله جارا أعان جاره على بره ، رحم الله رفيقا أعان رفيقه على بره ، رحم الله خليطا أعان خليطه على بره ، رحم الله رجلا أعان سلطانه على بره

الرواية رقم (8)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 365 ح454
حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا أبي ، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري ، قال : حدثني أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن سنان ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، عن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) أنه قال : سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، ما ثبات الايمان ؟ فقال : الورع . فقيل له : ما زواله ؟ قال : الطمع

الرواية رقم (9)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 377 ح476
حدثنا الشيخ الجليل الفاضل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن هارون بن مسلم بن سعدان ، عن مسعدة بن صدقة ، عن الصادق ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إذا عطس المرء المسلم ثم سكت لعلة تكون به ، قالت الملائكة عنه : الحمد لله رب العالمين ، فإن قال : الحمد لله رب العالمين ، قالت الملائكة : يغفر الله لك

الرواية رقم (10)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 377 ح 477
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، قال : حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن أبي جميلة ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : قال الله جل جلاله : يا عبادي الصديقين ، تنعموا بعبادتي في الدنيا ، فإنكم بها تتنعمون في الجنة

الحديث رقم (11)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 383 ح491
حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا أحمد بن إدريس ، قال : حدثنا إبراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن محبوب ، قال حدثنا علي بن رئاب ، قال : حدثنا موسى بن بكر ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا تستخفوا بفقراء شيعة علي وعترته من بعده ، فإن الرجل منهم ليشفع في مثل ربيعة ومضر

الحديث رقم (12)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 431 ح568
حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : سئل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أي المال خير ؟ قال : زرع زرعه صاحبه وأصلحه ، وأدى حقه يوم حصاده . قيل : يا رسول الله ، فأي المال بعد الزرع خير ؟ قال : رجل في غنمه ، قد تبع بها مواضع القطر ، يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة . قيل : يا رسول الله ، فأي المال بعد الغنم خير ؟ قال : البقر تغدو بخير وتروح بخير . قيل : يا رسول الله فأي المال بعد البقر خير ؟ قال : الراسيات في الوحل ، والمطعمات في المحل ، نعم الشئ النخل ، من باعه فإنما ثمنه بمنزلة رماد على رأس شاهق اشتدت به الريح في يوم عاصف ، إلا أن يخلف مكانها . قيل : يا رسول الله ، فأي المال بعد النخل خير ، فسكت . فقال له رجل : فأين الإبل ؟ قال : فيها الشقاء والجفاء والعناء وبعد الدار ، تغدو مدبرة وتروح مدبرة ، ولا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم ، أما إنها لا تعدم الأشقياء الفجرة

الحديث رقم (13)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 442 ح589
حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانه ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن الريان بن الصلت ، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة

الحديث رقم (14)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 485 ح659
حدثنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثني أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبي الطفيل ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ( عليهما السلام ) ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) : اكتب ما أملي عليك . فقال : يا نبي الله ، أتخاف علي النسيان ؟ فقال ( صلى الله عليه وآله ) : لست أخاف عليك النسيان ، وقد دعوت الله لك أن يحفظك ولا ينسيك ، ولكن اكتب لشركائك . قال : قلت : ومن شركائي ، يا نبي الله ؟ قال : الأئمة من ولدك ، بهم تسقى أمتي الغيث ، وبهم يستجاب دعاؤهم ، وبهم يصرف الله عنهم البلاء ، وبهم ينزل الرحمة من السماء ، وهذا أولهم . وأومى بيده إلى الحسن بن علي ( عليه السلام ) ، ثم أومى بيده إلى الحسين ( عليه السلام ) ، ثم قال : الأئمة من ولده

الحديث رقم (15)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 497 ح680
حدثنا أحمد بن زياد بن الجعفر الهمداني ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا علي ابن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إن العبد ليحبس على ذنب من ذنوبه مائة عام ، وإنه لينظر إلى أزواجه وإخوانه في الجنة

الرواية رقم (16)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 505 ح695
حدثنا أبي ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : أركان الكفر أربعة : الرغبة ، والرهبة ، والسخط ، والغضب

الرواية رقم (17)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 505 ح698
وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، قال : حدثنا الحسين بن يزيد ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة عبادة ما لم يحدث . قيل : يا رسول الله ، وما الحدث ؟ قال : الاغتياب

الرواية رقم (18)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 570 ح773
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا علي بن الحسين السعد بادي ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن أبي جميلة ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كتم شهادة أو شهد بها ليهدر بها دم امرئ مسلم ، أو ليزوي مال امرئ مسلم ، أتى يوم القيامة ولوجهه ظلمة مد البصر ، وفي وجهه كدوح ، يعرفه الخلائق باسمه ونسبه ، ومن شهد شهادة حق ليحيي بها حق امرئ مسلم ، أتي يوم القيامة ولو جهة نور مد البصر ، يعرفه الخلائق باسمه ونسبه . ثم قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : ألا ترى أن الله عز وجل يقول : ( وأقيموا الشهادة لله )

الرواية رقم (19)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 573 ح783
حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي ابن إبراهيم ، عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، عن عبد الله بن ميمون ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : اشترط رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) على جيران المسجد شهود الصلاة ، وقال : لينتهين أقوام لا يشهدون الصلوات ، أو لآمرن مؤذنا يؤذن ثم ويقيم ، ثم آمر رجلا من أهل بيتي - وهو علي - فليحرقن على أقوام بيوتهم بحزم الحطب لأنهم لا يأتون الصلاة

الرواية رقم (20)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 591 ح819
حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثني جدي الحسن بن علي ، عن جده عبد الله بن المغيرة ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كان القرآن حديثه والمسجد بيته ، بنى الله له بيتا في الجنة

______

ياجويهل ياجزائري يسمونك باحث وأنت حمار ماتفهم شي



__________________________


تعليق من كتاب بلا عنوان :

من غباء الوهابية يظنون رواية الائمة عليهم السلام من تلقاء انفسهم
و هذه جهلة من الوهابية
لان كل حديث يروونه الائمة عليهم السلام يررونه عن آبائهم عن رسول الله صل الله عليه و آله
اي آثار أو كنز يكنزونه مثل الذهب و الفضة
وهنا توجد أحاديث نلقم بواليع ( فم ) الوهابية :

1_كتاب بصائر الدرجات للصفار ص319ح3:
حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود بن أبي يزيدالأحول عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول انا لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنها اثار من رسول الله صلى الله عليه وآله أصل علم نتوارثها كابر عن كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم.




2_نفس المصدر :
حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن عمرو بن أذينة عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لو انا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا .

((الراوية صحيحة الاسناد))



3_نفص المصدر ص320:
حدثنا محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم عن محمد بن يحيى عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنا نفتيهم باثار من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم .


4_نفس المصدر :
حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي عن جابر قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر والله لو كنا نحدث الناس أو حدثناهم برأينا لكنا من الهالكين ولكنا نحدثهم باثار عندنا من رسول الله صلى الله عليه وآله يتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم.


نفس المصدر :

حدثنا احمد بن محمد عن البرقي عن النضر بن سويد عن يحيى بن عمران عن الحارث بن المغيرة عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنّه قال : ( إنّ الأرض لا تترك بغير عالم قلت : الذي يعلمه عالمكم ما هو ؟ قال : وراثة من رسول الله صلى الله عليه وآله ومن علي بن أبي طالب عليه السلام ، علم يستغني عن الناس ولا يستغني الناس عنه .
قلت : وحكمة يقذف في صدره أو ينكت في أذنه ، قال : ذاك وذاك )





و حتى من كتبهم تقول ذلك :


أخرج عبد الرّزاق الصنعاني في مصنّفه 4/532 فقال : ( عن ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: في كتاب علي عليه السلام : الجراد والحيتان ذكي )



و ايضا قد جاء في كتبنا بنفس اللفظ :
امالي الصدوق - مجلس 50
حدثنا أبي رض قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن أبي حمزة عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) قال سمعته يقول أما إنه ليس من سنة أقل مطرا من سنة ولكن الله يضعه حيث يشاء إن الله جل جلاله إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم وإلى الفيافي والبحار والجبال وإن الله ليعذب الجعل في جحرها بحبس المطر عن الأرض التي هي بمحلتها لخطايا من بحضرتها وقد جعل الله لها السبيل إلى مسلك سوى محلة أهل المعاصي قال ثم قال أبو جعفر (عليه السلام) فاعتبروا يا أولي الأبصارثم قال وجدنا في كتاب علي (عليه السلام) قال قال رسول اللهإذا ظهر الزناء كثر موت الفجأة وإذا طفف المكيال أخذهم الله بالسنين والنقص وإذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركاتها من الزرع والثمار والمعادن كلها وإذا جاروا في الأحكام تعاونوا على الظلم والعدوان وإذا نقضوا العهود سلط الله عليهم عدوهم وإذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار وإذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر ولم يتبعوا الأخيار من أهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا عند ذلك خيارهم فلا يستجاب لهم






و اذا كان الوهابية نسايره على قد عقله الضعيف و يريد حديث صريح فيه يروي الامام عن آبائهم عليهم الصلاة و السلام فنحن مستعدين نعطيهم بأوثق الاسانيد منهم :


بحار الانوار
ج8
ص 186
150 - لى : (علي ابن الحسين) ، عن الحميري ( محمد بن عبد الله بن جعفر ) ، عن أبيه ، عن ( يعقوب ) ابن يزيد ، عن ( محمد ) ابن أبي
عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن أبيه
علي بن الحسين سيدالعابدين ، عن أبيه الحسين بن علي سيدالشهداء ، عن أبيه علي
ابن أبي طالب سيدالاوصياء عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من صلى علي ولم يصل
على آلي لم يجد ريح الجنة ، وإن ريحها لتوجد من مسيرة خمسمائة عام . "



ج11
* ( باب 2 ) *
* ( سجود الملائكة ومعناه ومدة مكثه عليه السلام في الجنة ، ) *
* ( وأنها أية جنة كانت ، ومعنى تعليمه الاسماء ) *
10 - ل : أبي وابن الوليد معا ، عن سعد والحميري معا ، عن ابن عيسى والبرقي
وابن أبي الخطاب جميعا ، عن ابن محبوب ، عن محمد بن إسحاق ، عن أبي جعفرمحمد بن علي ،
عن آبائه ، عن علي عليهم السلام ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إنما كان لبث آدم وحواء في الجنه
حتى اخرجا منها سبع ساعات من أيام الدنيا حتى أهبطهما الله من يومهما ذلك .

قال علي بن الحسين صلوات الله عليهما : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن رسول الله
صلى الله عليه وآله قال : قال : يا عبادالله : إن آدم لما رأى النور ساطعا من صلبه إذ كان الله قد نقل
أشباحنا ( 3 ) من ذروة العرش إلى ظهره رأى النور ولم يتبين الاشباح ، فقال : يا رب ما
هذه الانوار ؟ قال الله عزوجل : أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ، و
لذلك أمرت الملائكة بالسجود لك إذ كنت وعاء لتلك الاشباح ، فقال آدم : يا رب لو
بينتها لي ، فقال الله تعالى : انظريا آدم إلى ذروة العرش ، ( 1 ) فنظر آدم - ووقع نور
أشباحنا من ظهر آدم - على ذروة العرش فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا كما ينطبع وجه
الانسان في المرآة الصافية ، فرأى أشباحنا فقال : ما هذه الاشباح يا رب ؟ فقال الله : يا
آدم هذه الاشباح أفضل خلائقي وبرياتي : هذا محمد وأنا الحميد والمحمود في أفعالي شققت
له اسما من اسمي ، وهذا علي وأنا العلي العظيم شققت له اسما من اسمي ، وهذه فاطمة
وأنا فاطر السماوات والارض فاطم أعدائي عن رحمتي ( 2 ) يوم فصل قضائي ، وفاطم
أوليائي عما يعتريهم ويشينهم فشققت لها اسما من اسمي ، وهذا الحسن وهذا الحسين
وأنا المحسن المجمل شققت لها اسما من اسمي ، هؤلاء خيار خليقتي وكرام بريتي ، بهم
آخذوبهم اعطي وبهم اعاقب وبهم اثيب ، فتوسل إلي بهم يا آدم ، وإذا دهتك داهية ( 3 )
فاجعلهم إلي شفعاءك ، فإني آليت على نفسي قسما حقا لا اخيب بهم آملا ، ولاأرد
بهم سائلا فلذلك حين نزلت منه الخطيئة ( وخ ) دعا الله عزوجل بهم فتاب عليه وغفرله



وهل هذا الحديث فيه سهل ؟؟؟؟؟؟

وهنا روي الامام عن ابيه و ابيه روي عن آبائه
ما علاقة هذا الحديث مثلا بسهل ابن زياد ؟؟؟ هل فيه سهل يا اغبى البشر يا وهابية ؟؟؟




وكذلك اعتراف اعلام السنة في ذلك منهم :

وكذلك تهذيب التهذيب لابن حجر ج 2 ص 88 :
قيل لأبي بكر بن عيّاش : مالك لم تسمع من جعفر و قد أدركته ؟
قال : سألناه عمّا يتحدّث به من الأحاديث ، أشيء سمعته ؟
قال : لا و لكنها رواية رواية رويناها عن آبائنا .




[ النكت على مقدمة ابن الصلاح - الزركشي ]
الكتاب : النكت على مقدمة ابن الصلاح
المؤلف : بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر
الناشر : أضواء السلف - الرياض
الطبعة الأولى ، 1419هـ - 1998م
تحقيق : د. زين العابدين بن محمد بلا فريج
عدد الأجزاء : 3

الخامس أن ما ذكره أولا من إطلاق أصح الأسانيد ليس هو مطلقا بل بالنسبة إلى صحابي دون آخر ولما نقل الحاكم في كتابه ذلك قال فذكر كل واحد منهم ما أدى إليه اجتهاده في ذلك ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم أتباع وأكثرهم ثقات لا يمكن أن يقطع بالحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد فنقول إن أصح أسانيد أهل البيت جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي
إذا كان الراوي عن جعفر ثقة
(1/153)



[ المقنع - ابن الملقن ]
الكتاب : المقنع في علوم الحديث
المؤلف : سراج الدين عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
الناشر : دار فواز للنشر - السعودية
الطبعة الأولى ، 1413هـ
تحقيق : عبد الله بن يوسف الجديع
عدد الأجزاء : 1
إن أصح أسانيد أهل البيت جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي إذا كان الراوي عن جعفر ثقة
(1/49)