[الجزائرية]

سوالنا استاذنا الفاضل
انكم ذكرتم في البحث ان العلامات المهمة اثنتي عشر علامة او اكثر بقيليل ومن ضمنها ( الدجال) ولم تذكروا اليماني من ضمنها ؟؟!!

كذلك نود ان تبينوا لنا سماحتكم هل الدجال من العلامات الموكدة ؟؟

[الشيخ الهاد]

الأخ الزينبي بارك الله به ..


لم ننفرد بصحة أو حسن الإسناد ، لأنه من رواة علي بن إبراهيم رضي الله عنه في تفسيره ، وإن كان هذا المبنى نتبناه ، ولا يسعنا بيان ذلك وتفريعاته الآن ..
وإنما لأن جماعة علماء الشيعة وثقوه أو حسنوه واحتجوا به ، كأبي علي الحائري والمجلسيان والمحدث النوري وغيرهم رضي الله عنهم ، بل إن مشهور أصحابنا على حسن حاله والاحتجاج بمرياته ..

ومستندهم في ذلك أنّه من أكابر الشيعة وأجلائهم ، حتى أن الإمام عليه السلام مدحه في رواية معتبرة ..

[محب علي ع]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
بارك الله بك شيخنا وكثر الله من امثالك

[am-jana]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

سماحه الشيخ السلام عليكم

في دوره تثقيفيه سابقه في هذا المنتدى -- ناقشنا موضوع البداء -- وتقريبا وصلنا الى ماذهبت اليه شيخنا لكن احب اذا

سمحت ان اعرف رايك بالرواية التالية : (محمد بن همام، عن محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي، عن داود بن القاسم:
"كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام)، فجرى ذكر السفياني، وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر: هل يبدو لله في المحتوم؟.
قال: نعم.
قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم.
قال: إن القائم من الميعاد، والله لا يخلف الميعاد) "الغيبة للنعماني ص303 والبحار ج52 ص250/251

وشكرا

[الشيخ الهاد]

وعليكم السلام فضيلة الحاجة أم ناجي باركها الله تعالى ..
هناك أمران ..
الأول : في إسناد رواية النعماني أعلاه نظر ؛ فالخالنجي مهمل ، وعليه فهي ضعيفة الإسناد لا حجيّة فيها ..
الثاني -بالإغماض عن الإسناد- : كما تفظلتم ؛ فما توصلتم إليه هو الصواب ؛ فأصل خروج السفياني وإن كان من المحتوم ، لكن هناك بداء في مقدار الشرّ الملازم له لعنه الله تعالى..؛ سببه صدق الخلق في إيابهم إلى الله وأهل البيت أو عكس ذلك ..

نظيره البداء في قوم يونس ؛ بيانه ..
فنزول العذاب على قوم يونس عليه السلام وإن كان من المبرم المحتوم ، وفعلاً قد نزل كما تواتر في الأخبار ، لكن بدا لله تعالى -أي ظهر له توبة قوم يونس متحققة في الخارج - فرفعه عنهم ..

وهكذا فهناك بداء فيما يلازم الدجال من خوف وبلاء، وكذا في كل خوف وهلع ومرض ورزق وأجل وهكذا ..

تنبيه !!!!!!
ما ذكرناه أعلاه كان وجهاً حسناً جيداً مرضياً عند علمائنا لرواية النعماني أعلاه ، وثمة تخريج آخر لهم رضوان الله عليهم ، مرجعه إلى الأول ..، لا داعي للإطالة فيه ..

بوركتم

[am-jana]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

رحم الله والديك شيخ -- نورتم ظلمه فهمي بنور علمكم ---

وعليه سماحه الشيخ علينا العمل الدئوب والدعاء المخلص لتقليل الخطر وتعجيل الفرج


جعلنا الله واياكم من انصار واعوان امام زماننا في غيبته وبعد ظهوره انشاء الله

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة am-jana [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم رحم الله والديك شيخ -- نورتم ظلمه فهمي بنور علمكم --- وعليه سماحه الشيخ علينا العمل الدؤوب والدعاء المخلص لتقليل الخطر وتعجيل الفرج جعلنا الله واياكم من انصار واعوان امام زماننا في غيبته وبعد ظهوره انشاء الله

ووالديكم جناب الأخت الحاجة أم ناجي باركها الله تعالى ..
بالضبط أختي الكريمة أحسنتم كثيراً

[الجزائرية]

اللهم صلِ على ومحمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..
احسنتم استاذنا الفاضل الهاد , واني لسعيدة ان ارى كلماتكم النيرة تطرز القسم ..

حسب مافهمته من طرحكم ان البداء لايحدث في اصل العلامة وانما يحدث في توقيت العلامة ...

لكن ظاهر الرواية التي ذكرتها الاخت ام جَنى بعد (الاغماض عن الاسناد ) كما ذكرتم , فيها تصريح مباشر حول احتمال حدوث البداء على اصل العلامة لاوقتها !!

مثلا علامة السفياني ممكن ان يحصل عليها البداء والبداء ربما (عدم حدوث العلامة اصلا) وغيرها من علائم الظهور المبارك , ماعدا الظهور المبارك فأنه من الميعاد والله لايخلف الميعاد ...


بعد الانتهاء من هذه الرواية نعود على قضية الاجمال في ذكر تفاصيل علامات الظهور لنستفيد من وجودكم معنا استاذنا الفاضل ..

دمتم .

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجزائرية [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلِ على ومحمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .. احسنتم استاذنا الفاضل الهاد , واني لسعيدة ان ارى كلماتكم النيرة تطرز القسم .. حسب مافهمته من طرحكم ان البداء لايحدث في اصل العلامة وانما يحدث في أحوالها وظروفها كتوقيت العلامة ... لكن ظاهر الرواية التي ذكرتها الاخت ام جَنى بعد (الاغماض عن الاسناد ) كما ذكرتم , فيها تصريح مباشر حول احتمال حدوث البداء على اصل العلامة لاوقتها !! مثلا علامة السفياني ممكن ان يحصل عليها البداء والبداء ربما (عدم حدوث العلامة اصلا) وغيرها من علائم الظهور المبارك , ماعدا الظهور المبارك فأنه من الميعاد والله لايخلف الميعاد ... بعد الانتهاء من هذه الرواية نعود على قضية الاجمال في ذكر تفاصيل علامات الظهور لنستفيد من وجودكم معنا استاذنا الفاضل .. دمتم .

جناب الأستاذة الأخت الجزائريّة دام فضلها الشريف ..
بعد الغض عن الإسناد ، كما تفظلتم الرواية صريحة في حصول البداء فيما هو محتوم ..، لكن حسبما قرره علماء الفريقين سنة وشيعة في علوم النقد والمصطلح = علوم الحديث ..
لا يسوغ التمسك برواية آحاد، لا تفيد إلاّ ظناً، إذا عورضت بما يفيد القطع واليقين ..، ولعلماء الفريقين مسلك واحد في هذا الفرض هو التأويل أو رد علمها إلى عالمها ..
وكون خروج السفياني علامة حتميّة ، أمر قطعيّ يقينيّ ؛ إمّا لكون الروايات فيه متواترة ، وإما لأن الروايات وهي كثيرة معتضدة بالشهرة العظيمة التي ترادف الإجماع ، فهي إذن علامة قطعيّة يقينية ..
وإذن لا بدّ من تأوليها إذا أغمضنا عن السند ، أو طرحها لكونها ضعيفة الإسناد ساقطة الاعتبار ..

مثال على حتمية علامة السفيان !!
روى الكليني عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن بكر بن محمد عن سدير قال قال أبو عبد الله (عليه السلام) يا سدير الزم بيتك و كن حلسا من أحلاسه و اسكن ما سكن الليل و النهار، فإذا بلغك أن السفياني قد خرج فارحل إلينا و لو على رجلك.

قلت أنا الهاد : إسناده صحيح باتفاق . وهو ظاهر في حتمية العلامة ؛ لتعليق الإمام عليه السلام حرمة الخروج -قبلها- عليها .
وهناك روايات كثيرة في هذا المضمون بأسانيد جياد ، متواترة أو تكاد ، فهل يقاوم خبر النعماني الضعيف، كل هذا ؟!!
لذلك تعين التأويل ، وهو ترك الأظهر من الرواية والأخذ بالظاهر أو لازمه .

مع التنبيه أيضاً إلى إحتمال عدم مخالفة الأظهر فيما أولناه بعروض البداء على التفاصيل لا الأصل ، بشهادة ما مثلنا له من طرو البداء على ما هو محتوم ، وهو العذاب على قوم يونس ، فنزوله عليهم محتوم ، وقد نزل فعلاً ، لكن رفعه الله تعالى عنهم لتوبتهم النصوح ..

تنبيه عقائدي لازم!!!
علم ضرورة أنّ الله تعالى لا يخلف وعده ( = ثوابه) ..باتفاق الفريقين سنة وشيعة ولا عبرة بمن شذ من خوارج اهل السنة ..
وأيضاً قد علم ضرورة من مذهبنا ووافقنا كثير من أهل السنة ، أن الله تعالى قد يخلف وعيده ( = عقابه) لأنّه حنان منان غفّار تواب رحيم ..
ورواية النعماني -في الجملة- لا تخرج عن حد هذا التنبيه ..

[احمد الزينبي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ الهاد [ مشاهدة المشاركة ]

جناب الأستاذة الأخت الجزائريّة دام فضلها الشريف .. بعد الغض عن الإسناد ، كما تفظلتم الرواية صريحة في حصول البداء فيما هو محتوم ..، لكن حسبما قرره علماء الفريقين سنة وشيعة في علوم النقد والمصطلح = علوم الحديث .. لا يسوغ التمسك برواية آحاد، لا تفيد إلاّ ظناً، إذا عورضت بما يفيد القطع واليقين ..، ولعلماء الفريقين مسلك واحد في هذا الفرض هو التأويل أو رد علمها إلى عالمها .. وكون خروج السفياني علامة حتميّة ، أمر قطعيّ يقينيّ ؛ إمّا لكون الروايات فيه متواترة ، وإما لأن الروايات وهي كثيرة معتضدة بالشهرة العظيمة التي ترادف الإجماع ، فهي إذن علامة قطعيّة يقينية .. وإذن لا بدّ من تأوليها إذا أغمضنا عن السند ، أو طرحها لكونها ضعيفة الإسناد ساقطة الاعتبار .. مثال على حتمية علامة السفيان !! روى الكليني عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن بكر بن محمد عن سدير قال قال أبو عبد الله (عليه السلام) يا سدير الزم بيتك و كن حلسا من أحلاسه و اسكن ما سكن الليل و النهار، فإذا بلغك أن السفياني قد خرج فارحل إلينا و لو على رجلك. قلت أنا الهاد : إسناده صحيح باتفاق . وهو ظاهر في حتمية العلامة ؛ لتعليق الإمام عليه السلام حرمة الخروج -قبلها- عليها . وهناك روايات كثيرة في هذا المضمون بأسانيد جياد ، متواترة أو تكاد ، فهل يقاوم خبر النعماني الضعيف، كل هذا ؟!! لذلك تعين التأويل ، وهو ترك الأظهر من الرواية والأخذ بالظاهر أو لازمه . مع التنبيه أيضاً إلى إحتمال عدم مخالفة الأظهر فيما أولناه بعروض البداء على التفاصيل لا الأصل ، بشهادة ما مثلنا له من طرو البداء على ما هو محتوم ، وهو العذاب على قوم يونس ، فنزوله عليهم محتوم ، وقد نزل فعلاً ، لكن رفعه الله تعالى عنهم لتوبتهم النصوح .. تنبيه عقائدي لازم!!! علم ضرورة أنّ الله تعالى لا يخلف وعده ( = ثوابه) ..باتفاق الفريقين سنة وشيعة ولا عبرة بمن شذ من خوارج اهل السنة .. وأيضاً قد علم ضرورة من مذهبنا ووافقنا كثير من أهل السنة ، أن الله تعالى قد يخلف وعيده ( = عقابه) لأنّه حنان منان غفّار تواب رحيم .. ورواية النعماني -في الجملة- لا تخرج عن حد هذا التنبيه ..

السلام عليكم
كيف حكمتم سماحة الشيخ بصحة رواية سدير الصيرفي والحال أنه لا نص على وثاقته بل تستفاد الوثاقة لوروده في تفسير القمي عند من يأخذ بذلك فقط وتعرفون أن النسخة الموجودة حاليا ليست للقمي حتما بل خليط فكيف يمكن الاعتماد عليها ؟