ما رح اكذب عليك واقلك انو بعرف
لان الصراحة ما بعرف
ولو هاي الامور ما حيرتني ما كنت جيت لهون لحتى افهم
كمان لو كانو المسلمين مو راضين بحكم عمر بن الخطاب كانو ما قبلو بوصاية الحكم اله
بس كلشي كانو المسلمين وقتها موافقين عليه
ما رح اكذب عليك واقلك انو بعرف
لان الصراحة ما بعرف
ولو هاي الامور ما حيرتني ما كنت جيت لهون لحتى افهم
كمان لو كانو المسلمين مو راضين بحكم عمر بن الخطاب كانو ما قبلو بوصاية الحكم اله
بس كلشي كانو المسلمين وقتها موافقين عليه
عبد محمد راح يبين لك وبالادلة انهم غصبوا المسلمين على البيعة بمساعدة القبائل الموالية لعمر.
تنبيه
-----------------------------
اخواني الموالين والزملاء المخالفين نرجوا منكم المتابعه لا
المشاركه في هذا الحوار فهو مخصوص بين الاثنين عبد محمد و روح فلسطين
-------------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اشكرك اخي لفكرتك هذه
وان شاء الله تكون خير لنا
جزاك الله خيرا ونتمنى لكم الهداية
اقتباس :
نحن نعلم ما جرى في الماضي من الذين يسبقوننا وان كانو قد كذبو بشيء فالواجب علينا اتاكد منه من اكثر من مرجع
كلام واقعي يجب التأكد لا سيما وأن التاريخ والحديث كتب تحت ضل الحكوممة الأموية وهي أكثر عداء للإمام علي عليه السلام وآل البيت ع
وبعدها الحكومة العباسية وهي أكثر عداء من الأولى
كما ان الروات كانو يدا للدولة ولم يكونوا مستقلين كما في يومنا هذا
فالناس على دين ملوكهم
اقتباس :
اما ان السنة تزعم ان الخلافة بالشورى فان الجواب نعم لان المسلمين وقتها اجتعمو وبايعو ابو بكر برضاهم
هنا أختلف معاك لو كانوا برضاهم كما تزعم السنة فلماذا تخلف البعض عن البيعة وايضا لماذا تخلف الإمام علي ع لمدة ستة أشهر هل لعدم معرفة الإمام علي ع بأهمية الخلافة؟
اقتباس :
فقد قال رسول الله (صلى عليه وسلم ):"لو كنت متخذا خليلا لتخذت ابو بكر خليلا"
وهذا ليس بدليل على خلافة ابو بكر وانما دليل محبة الرسول له
هذا الحديث رغم أنه ترويه مصادركم إلا أنه لا يدل على الخلافة وإنما وضع هذا الحديث كمضاد للمؤاخات التي عملها رسول الله ص
بين اصحابه
ففي كتب المسلمين عامة أن رلاسول الله ص آخى بين المهاجرين ولم يؤاخي بين علي وبين غيره بل غدخره له وآخى بينه وبينه
ثم آخى بين الأنصار وأخى بينه وبين على ع
ثم آخى بين المهاجرين والأنصار وآخى بينه وبين علي ع
قول الرسول (ص) ك أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
3 - حديث المنزلة :
وهو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ( 1 ) .
فأوضح النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن منزلة علي عليه السلام منه صلى الله عليه وآله وسلم كمنزلة هارون من موسى عليهما السلام ، إلا أن عليا عليه السلام ليس بنبي ، وبين القرآن الكريم هذه المنزلة في آيات كثيرة :
منها : قوله تعالى ( وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ) ( 2 ) .
وقوله تعالى ( واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري ) ( 3 ) .
وقوله تعالى ( ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا ) ( 4 ) .
فدلت الآية الأولى على أن هارون خليفة موسى في قومه ، ودلت الآيتان الأخريان على أنه وزير موسى عليه السلام .
وذلك يدل على أن أمير المؤمنين عليه السلام هو خليفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قومه .
وتدل المناسبة التي صدر فيها الحديث على أن هذا المعنى هو المراد ، فقد أخرج البخاري ومسلم والترمذي وأحمد وغيرهم عن سعد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك ، واستخلف عليا ، فقال : أتخلفني في النساء والصبيان ؟
قال : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي ؟ ( 5 ) فذكر صلى الله عليه وآله وسلم ذلك بمناسبة استخلاف علي عليه السلام على المدينة لما ذهب لغزوة تبوك .
وهذا يدل على أن المنزلة المذكورة في الحديث هي منزلة الخلافة كما نصت عليه الآية المباركة في هارون عليه السلام . وقال الإيجي في الرد على ذلك : الجواب : منع صحة الحديث ، أو المراد استخلافه على قومه في قوله ( اخلفني في قومي ) لاستخلافه على المدينة ، ولا يلزم دوامه بعد وفاته . . . كيف والظاهر متروك ، لأن من منازل هارون كونه أخا ونبيا ( 6 ) .
والجواب : أن الحديث صحيح السند ، بل هو متفق عليه ، بل هو متواتر ، ويكفي في الدلالة على أنه صحيح ومتفق عليه أنه مروي في الصحيحين ، ونص على صحته كثير من حفاظ الحديث كالترمذي والحاكم والذهبي وغيرهم ، حتى ابن تيمية وابن حزم اللذان أنكرا كل فضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام لم يسعهما إنكار هذا الحديث ، ونص على تواتره السيوطي في ( قطف الأزهار المتناثرة ) والكتاني في ( نظم المتناثر ) ، والزبيدي في ( لقط اللآلئ المتناثرة ) وغيرهم .
وأما قوله : لا يلزم دوامه بعد وفاته فهو مكابرة ، لأن النبي لم يقيد هذه المنزلة بحال الحياة ، أو بتلك الواقعة ، بل هي في الحديث مطلقة شاملة لكل الأزمنة ، وفي كل الوقائع .
وقوله : ( كيف والظاهر متروك ، لأن من منازل هارون كونه أخا ونبيا ) مردود بأن الظاهر صحيح ، أما كونه أخا فهي صفة ثابتة لأمير المؤمنين عليه السلام بنص حديث المؤاخاة ( 7 ) واعتراف علماء أهل السنة به ( 8 ) .
وأما النبوة فقد صرح النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث المنزلة باستثنائها ، حيث قال : إلا أنه لا نبي بعدي ، فلا تكون النبوة ثابتة لأمير المؤمنين عليه السلام .
وقال ابن تيمية : ( والنبي صلى الله عليه وسلم إنما شبه عليا بهارون في أصل الاستخلاف لا في كماله ) ( 9 ) يريد به أن هارون لم يخلف موسى بعد موته ، بل خلفه يوشع ابن نون ، والمطلوب هو الدلالة على الاستخلاف بعد الموت ، لا حال الحياة فقط .
والجواب : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر أن منزلة علي عليه السلام منه هي منزلة هارون من موسى ، وهذه المنزلة أوضحها القرآن الكريم ، وليس المراد بالحديث هو المشابهة بين علي وهارون من جميع الجهات .
وأما أن هارون عليه السلام لم يخلف موسى عليه السلام بعد وفاته فما ذلك إلا لأنه مات في حياة موسى عليه السلام ، ولو كان حيا لخلفه بعد وفاته كما خلفه في حياته ، لأنه لا يصح أن يكون خليفة موسى عليه السلام غير نبي مع وجود النبي .
=============================
(1) صحيح البخاري 3 / 1142 فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ب 9 ح 3706 . صحيح مسلم 4 / 1870 - 1871 فضائل الصحابة ، ب 4 ح 2404 : 31 ، 32 . سنن الترمذي 5 / 638 ، 640 ، 641 ح 3724 ، 3730 ، 3731 وقال في بعضها : حديث حسن . وفي بعضها : حديث صحيح . سنن ابن ماجة 1 / 42 ، 45 ح 115 ، 121 . مسند أحمد ابن حنبل 1 / 170 ، 173 - 175 ، 177 ، 179 ، 182 ، 184 ، 185 ، 330 ، 3 / 32 ، 338 ، 6 / 369 ، 438 . المستدرك 3 / 109 ، 133 ، قال الحاكم فيهما : حديث صحيح . ووافقه الذهبي . مجمع الزوائد 9 / 109 - 111 ووثق رجال بعض الطرق . حلية الأولياء 7 / 194 - 196 وقال : صحيح مشهور . خصائص النسائي ح 11 ، 12 ، 24 ، 44 - 64 ، 126 . فضائل الصحابة ح 954 ، 956 ، 957 ، 960 ، 1005 ، 1006 ، 1041 ، 1045 ، 1079 ، 1091 ، 1143 ، 1153 . مسند أبي داود الطيالسي ، ص 29 ح 209 ، 213 . السنن الكبرى 9 / 40 . المصنف لابن أبي شيبة ح 32065 - 32069 . صحيح ابن حبان 15 / 15 ، 370 ح 6643 ، 6926 ، 6927 . المعجم الكبير للطبراني 23 / 376 ح 892 . كتاب السنة ح 1331 - 1351 ، 1381 - 1386 . مسند الحميدي 1 / 38 ح 71 . البداية والنهاية 7 / 347 ، 351 - 354 ، مختصر إتحاف السادة المهرة 9 / 177 ، 181 ح 7434 ، 7443 .
(2) سورة الأعراف ، الآية 142 .
(3) سورة طه ، الآيات 29 - 32 .
(4) سورة الفرقان ، الآية 35 .
(5) صحيح البخاري 3 / 1331 المغازي ، ب 78 ح 4416 . صحيح مسلم 4 / 1871 فضائل الصحابة ، ب 4 ح 2404 : 31 ، 32 .سنن الترمذي 5 / 638 ح 3724 قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . مسند أحمد بن حنبل 1 / 177 ، 182 . صحيح ابن حبان 15 / 370 ح 6927 . مسند أبي داود الطيالسي ، ص 29 ح 209 ، السنن الكبرى 9 / 40 . دلائل النبوة 5 / 220 . خصائص النسائي ، ص 74 ح 56 . حلية الأولياء 7 / 196 . تاريخ بغداد 11 / 432 . شرح السنة 14 / 113 ح 3907 . مشكل الآثار 2 / 309 . البداية والنهاية 7 / 353 . المطالب العالية 4 / 65 ح 3972 .
(6) المواقف ، ص 406 .
(7) أخرج الترمذي في سننه 5 / 636 ح 3720 وحسنه ، عن ابن عمر قال : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ، فجاء علي تدمع عيناه ، فقال : يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت أخي في الدنيا والآخرة . المستدرك 3 / 14 . مشكاة المصابيح 3 / 1720 ح 6084 . البداية والنهاية 7 / 348 . فضائل الصحابة 2 / 617 ح 1055 وغيرها .
(8) قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات 1 / 344 ت 429 في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام : ( وهو أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمؤاخاة وصهره على فاطمة سيدة نساء العالمين ) . وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء ، ص 132 : ( وعلي رضي الله عنه أحد العشرة المشهود لهم بالجنة ، وأخو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمؤاخاة ) .
(9) المنتقى من منهاج الاعتدال ، ص 212 .
اقتباس :
الرسول لم يقصر بشيء والجميع يشهد بان الرسول صلى عليه وسلم كان مثالا وقدوة حسنه لا علو عليها
كلام صحيح
اقتباس :
وفي حجة الوداع نزل قوله تعالى:"(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً)"
وهذا دليل على عدم تقصير الرسول بشيء
هنا يوجد تساؤل:
كيف ترك الأمة دون قائد أي انه رحل دون أن يجعل خليفة يدير امور المسلمين ويوحد كلمتهم؟
ايعقل أن يترك الأمة تتناحر بعده وينقسمون دون أن ينصب لهم خليفة؟
وهل من تجمعوا بالسقيفة أعلم بالمصلحة من الرسول ص؟
اقتباس :
الرسول يصدق بكل كلامه "وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى"
ما قولك بقول الرسول ص
إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي
أخرج أحمد بن حنبل في مسنده ( 2 ) عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال : ( إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عز وجل ، وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني بهما أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) .
( 2 ) ج 3 - ص 17
وأخرج أيضا في نفس المصدر ص 26 عن أبي سعيد الخدري حديثا آخر .
وأخرج أيضا في نفس المصدر ص 59 عن أبي سعيد الخدري حديثا آخر .
وأخرج في الجزء الرابع ص 367 عن زيد بن أرقم حديثا آخر .
اقتباس :
اما عن احاديث الرسول بولاية علي
فهم عدنا بالسنه كانو يفسروها تفسسيرا اخر
ولم يربطو بينها وبين الخلافة
مع انها كلها حق
بارك الله فيك
إليك التفسير في معنى الولي
حديث الموالاة :وهو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه ( 1 ) .
والمولى له معان كثيرة ، منها : الرب ، والمالك ، والسيد ، والعبد ، والمنعم ، والمنعم عليه ، والمعتق ، والمعتق ، والناصر ، والمحب ، والتابع ، والجار ، وابن العم ، والحليف ، والعقيد ، والصهر ، والولي الذي يلي عليك أمرك ( 2 ) .
قال ابن الأثير بعد تعداد المعاني المذكورة : وأكثرها قد جاء في الحديث ، فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه ، وكل من ولي أمرا أو قام به فهو مولاه ووليه ( 3 ) .
قال : وقول عمر لعلي : أصبحت مولى كل مؤمن أي ولي كل مؤمن ( 4 ) . والمراد بالمولى في الحديث هو الولي ، وهو القائم بالأمر الأولى بالتصرف ، لما ورد في كثير من طرق الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : أيها الناس ، ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله . قال : فمن كنت مولاه فعلي مولاه ( 5 ) .
وقد جاء وصف أمير المؤمنين عليه السلام بالولي في أحاديث أخر ، منها : ما أخرجه الترمذي في سننه ، والنسائي في الخصائص ، والحاكم في المستدرك ، وأحمد في المسند ، وابن حبان في صحيحه ، والألباني في سلسلته الصحيحة ، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي ( 6 ) .
قال ابن الأثير في النهاية ، وابن منظور في لسان العرب ، والجوهري في الصحاح : كل من ولي أمر واحد فهو وليه . ومنه يتضح أن معنى ولي كل مؤمن بعدي هو المتولي لأمور المؤمنين من بعدي ، وهو معنى آخر للخليفة من بعدي ، لأن الخلفاء هم ولاة أمور المسلمين .
وفي قوله صلى الله عليه وآله وسلم : بعدي دليل على أنه لا يريد بالولي المحب ولا الناصر والمنعم ولا غيرها من المعاني ، لأن المعاني الأخر كالرب والمالك والسيد والعبد والمعتق والجار وابن العم والصهر وغيرها لا تصح في المقام، وأما المحب والناصر والمنعم عليه فهي غير مرادة أيضا، لأن قوله صلى الله عليه وآله وسلم : بعدي دليل على أن المراد بلفظ ( الولي ) غير ذلك ، لأن هذه الأمور كانت ثابتة لعلي عليه السلام حتى في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فذكر البعدية حينئذ لغو ، فلا يصح أن يقال : علي محبكم أو ناصركم أو منعم عليكم من بعدي ، لأنه عليه السلام كان كذلك في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
ولوضوح هذا الحديث في الدلالة على خلافة أمير المؤمنين عليه السلام أنكره ابن تيمية ، وطعن في سنده ودلالته . قال في منهاج السنة : قوله : هو ولي كل مؤمن بعدي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن ، وكل مؤمن وليه في المحيا والممات . فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان ، وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها : والي كل مؤمن بعدي ( 7 ) .
والجواب : أما من ناحية سند الحديث فيكفي في اعتباره أن الترمذي حسنه في سننه ، والحاكم صححه في مستدركه ، وابن حبان أخرجه في صحيحه ، والألباني أورده في سلسلته الصحيحة . قال الألباني بعد أن حكم بصحة هذا الحديث : فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث وتكذيبه في منهاج السنة 4 / 104 . ثم قال : فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث ، إلا التسرع والمبالغة في الرد على الشيعة ( 8 ) .
وأما من ناحية دلالة الحديث فهو واضح كما مر ، وأما قوله : بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن ، فمراده أن المجئ بلفظ بعدي لغو ، وهذا صحيح إذا كان المراد به المحب والناصر ، فيكون أمير المؤمنين عليه السلام ولي كل مؤمن في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد وفاته . لكنا بينا أن هذا المعنى غير مراد ، لما ذكرناه وذكره هو من المحذور ، وهو استلزام اللغوية في قوله : بعدي .
وقوله : ( وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها : والي كل مؤمن بعدي ) مردود بما سمعت من تصريح علماء اللغة بأن المولى والولي بمعنى واحد ، وبأن كل من ولي أمر واحد فهو وليه . فيكون كل من ولي أمر المسلمين وليهم ، وتكون الولاية بمعنى الإمارة ، فيصح أن يقال : ( ولي كل مؤمن ) بهذا المعنى .
وأما لزوم التعبير ب ( والي كل مؤمن ) للدلالة على هذا المعنى فهو غير صحيح ، وأهل اللغة يقولون : ( فلان والي البلد ) ، فتضاف كلمة ( والي ) إلى البلد ، ولا تضاف إلى المسلمين أو المؤمنين إلا من باب جواز الإضافة لأدنى ملابسة .
============================
(1) سنن الترمذي 5 / 633 ح 3713 قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . سنن ابن ماجة 1 / 45 ح 121 ، صححه الألباني في صحيح ابن ماجة 1 / 26 ح 98 . المستدرك 3 / 109 ، 110 وصححه الحاكم ووافقه الذهبي . مسند أحمد بن حنبل 1 / 84 ، 118 ، 119 ، 152 ، 321 ، 4 / 281 ، 368 ، 370 ، 372 ، 5 / 347 ، 366 ، 419 . حلية الأولياء 4 / 23 ، 5 / 27 ، 364 . مجمع الزوائد 9 / 103 - 106 . كتاب السنة ، ص 590 - 596 . خصائص أمير المؤمنين ، ح 12 ، 24 ، 79 - 88 ، 93 - 96 ، 98 ، 99 ، 157 . المعجم الكبير للطبراني ح 4968 - 4971 ، 4983 ، 4985 ، 4986 ، 4996 ، 5058 ، 5059 ، 5065 ، 5066 ، 5068 ، 5071 ، 5092 ، 5096 ، 5097 ، 5128 . صحيح ابن حبان 15 / 375 ح 6931 . المصنف لابن أبي شيبة ح 32056 ، 32064 ، 32069 ، 32082 ، 32083 ، 320109 ، 32123 . الأحاديث المختارة ح 464 ، 479 ، 480 ، 481 ، 553 . مختصر إتحاف السادة المهرة 9 / 194 - 196 ح 7483 - 7492. وصححه جمع من أعلام أهل السنة ، منهم الترمذي كما مر ، والحاكم في المستدرك ، والذهبي في التلخيص وتاريخ الإسلام 2 / 629 ، والقاري في مرقاة المفاتيح 10 / 464 ، وابن حجر في الصواعق المحرقة ، ص 149 وقال : إن كثيرا من طرقه صحيح أو حسن . وابن عبد البر في الإستيعاب 3 / 36 ، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 / 104 - 108 ، والبويصيري في مختصر إتحاف السادة المهرة ، والألباني في صحيح الجامع الصغير 2 / 1112 ، وسلسلته الصحيحة 4 / 343 وغيرهم . وعده السيوطي في ( قطف الأزهار المتناثرة ) ، ص 277 من الأحاديث المتواترة ، وكذا في ( نظم المتناثر ) ، ص 206 ، والزبيدي في ( لقط اللآلي المتناثرة ) ، ص 205 ، والحافظ شمس الدين الجزري في ( أسنى المطالب ) ، ص 5 ، والألباني في سلسلته الصحيحة 4 / 343 .
(2) راجع النهاية في غريب الحديث 5 / 228 . لسان العرب 15 / 409 . الصحاح 6 / 2529 القاموس المحيط ، ص 1209 كلها مادة ( ولي ) .
(3) النهاية في غريب الحديث 5 / 228 . لسان العرب 15 / 410 .
(4) المصدران السابقان .
(5) ابن ماجة 1 / 43 ح 116 . صححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 1 / 26 ح 98 . مسند أحمد بن حنبل 4 / 370 ، فضائل الصحابة 2 / 682 . صحيح ابن حبان 15 / 375 ح 6913 . المصنف لابن أبي شيبة 6 / 376 ح 32123 . الأحاديث المختارة 2 / 173 ح 553 . سلسلة الأحاديث الصحيحة 4 / 331 قال : إسناده صحيح على شرط الشيخين . مجمع الزوائد 9 / 104 وقال : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة . المعجم الكبير ح 5066 ، 5068 ، 5070 ، 5092 . كتاب السنة ح 1361 ، 1367 ، 1369 خصائص أمير المؤمنين ح 82 ، 84 ، 93 المستدرك 3 / 110 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . وسكت عنه الذهبي . البداية والنهاية 7 / 359 - 363 . مختصر إتحاف السادة المهرة ج 9 ح 7483 ، 7485 ، 7487 ، 7489 قال البويصيري في الأول : رواه بسند صحيح .
(6) سنن الترمذي 5 / 632 ح 3712 قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب . خصائص أمير المؤمنين ، ص 109 ح 89 ، 90 . مسند أحمد بن حنبل 4 / 437 ، 5 / 356 . فضائل الصحابة 2 / 605 ح 1035 . مسند أبي داود الطيالسي ، ص 111 ح 829 . المصنف لابن أبي شيبة 6 / 375 ح 32112 . صحيح ابن حبان 15 / 373 ح 6929 . المستدرك 3 / 110 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . ولم يتعقبه الذهبي بشئ . حلية الأولياء 6 / 294 . الكامل في ضعفاء الرجال 2 / 145 . سلسلة الأحاديث الصحيحة 5 / 261 ح 2223 . البداية والنهاية 7 / 351 ، 356 ، 358 . مختصر إتحاف السادة المهرة 9 / 170 ح 7410 قال البويصيري : رواه أبو داود الطيالسي بسند صحيح .
(7) منهاج السنة 4 / 104 .
(8) سلسلة الأحاديث الصحيحة 5 / 263 ح 2223 .
اقتباس :
اخوتي انا هنا اريد ان اتوصل للحق علما اني لا اعرف جميع الاحاديث والدلالات لصغر سني ولكني ابحث
لان هدفي الوصول للحق
وشكرا لكل من يقدم لي ما يساعدني
خيرا ما فعلت
أختي اريدك قراءة ما كتبته لك بأقل من مهلك
واي شيء منها يشكل عليك فأنا تحت خدمتكم سلمكم الله
التعديل الأخير تم بواسطة عبد محمد ; 16-04-2009 الساعة 10:33 AM.
كلام واقعي يجب التأكد لا سيما وأن التاريخ والحديث كتب تحت ضل الحكوممة الأموية وهي أكثر عداء للإمام علي عليه السلام وآل البيت ع
وبعدها الحكومة العباسية وهي أكثر عداء من الأولى
كما ان الروات كانو يدا للدولة ولم يكونوا مستقلين كما في يومنا هذا
فالناس على دين ملوكهم
نعم انت الحق والعداء يولد البغضاء والتزوير لصالح الشخص نفسه متجاهلا دينة والحقيقة
فعسى الله ان يبين لنا الحق
ولا يؤاخذنا بنوب سابقينا
اقتباس :
هنا أختلف معاك لو كانوا برضاهم كما تزعم السنة فلماذا تخلف البعض عن البيعة وايضا لماذا تخلف الإمام علي ع لمدة ستة أشهر هل لعدم معرفة الإمام علي ع بأهمية الخلافة؟
اقتباس :
كلا ليس لعدم معرفة الامام العلي باهمية الخلافة فو اسمى واعلى من ذلك
لكن لو كان يعلمون الملسمين بوصية الرسول لعلي بالخلافة فلما بايعو ابو بكر ؟
ولما لم يحاول الامام علي اثبات انه هو الخليفة الموصى
لماذا لم يستلم الامام العلي الخلافة الا بعد ابو بكر وعمر وعثمان ؟؟؟؟؟
ولما هم اصحاب الرسول يسكتون عن خلافة علي بما ان الرسول اوصى له بها ؟
لما الامام علي لم يدافع على حقة الموصي له به من رسول الله عليه الصلاة والسلام؟
اقتباس :
هذا الحديث رغم أنه ترويه مصادركم إلا أنه لا يدل على الخلافة وإنما وضع هذا الحديث كمضاد للمؤاخات التي عملها رسول الله ص
اقتباس :
بين اصحابه
ففي كتب المسلمين عامة أن رلاسول الله ص آخى بين المهاجرين ولم يؤاخي بين علي وبين غيره بل غدخره له وآخى بينه وبينه
ثم آخى بين الأنصار وأخى بينه وبين على ع
ثم آخى بين المهاجرين والأنصار وآخى بينه وبين علي ع
قول الرسول (ص) ك أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
نعم هو لا يدل على الخلافة لابي بكر وانا ذكرت ذلك سابقا
وانا معك بهذا الكلام
وكان تسؤلي المبسبق بهذا الحديث بان هارون توفي قبل موسى وكانت له الخلافة بحياة موسى عليه السلام لا ببعدة
لكن تم الفهم من شرح الذي قدمته اخي
واشكرك لقد فهمت هذه التساؤلات مما قدمت لي
اقتباس :
هنا يوجد تساؤل:
اقتباس :
كيف ترك الأمة دون قائد أي انه رحل دون أن يجعل خليفة يدير امور المسلمين ويوحد كلمتهم؟
ايعقل أن يترك الأمة تتناحر بعده وينقسمون دون أن ينصب لهم خليفة؟
وهل من تجمعوا بالسقيفة أعلم بالمصلحة من الرسول ص؟
كلامك صحيح فلا يعقل ذلك
وليس من تجمع بالسقيفة اعلم من رسول الله صليى الله عليه وسلم
اقتباس :
ما قولك بقول الرسول ص
اقتباس :
إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي
اصدقة كل التصديق
ولن اكذبك بقولي فان هذا الحديث شاهدته اثناء بحثي
فعندما كنت ادرس بالمدرسه وحتى بكتاب الثقافة الاسلامية بالجامعة كانت الاحاديث تقول بانه القران الكريم وسنه الرسول يجبالتمسك وهما وصيت الرسول وعلينا التمسك بهما
ولم تكن الاحاديث بالمناهج الدراسية تتطرق لمثل هذه المواضيع
حتى اهل البيت لم تكن تذكرهم
وكانهم قاصدون ذلك
وتصرفهم ذاك ليس فقد هنا بكل بكل اماكن السنه
فلو سالت شخص سني من هو العسكري عليه السلام او من هو الصادق عليه السلام
فسيجوبوك لا اعلم ويترددون بالاجابه اهو لقب نبي!
فهذا عيب بحق السنه الا تذكر ال البيت لحب الشيعة لهم
وتجعل العداء يجلب الجهل للشخص
فانا قد عرفت ال بيت الرسول عليه الصلاة والسلام من الشيعة
واعترف
لولا وجود الشيعة لما كنت قد عرفت من هو الصادق والباقر والحسن العكسري وباقي الاممة الاثنى عشري عليهم السلام
اقتباس :
حديث الموالاة :وهو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه ( 1 )
تم فهمه اخي
وشكرا لك .
اقتباس :
أختي اريدك قراءة ما كتبته لك بأقل من مهلك
واي شيء منها يشكل عليك فأنا تحت خدمتكم سلمكم الله
تم القراة بتهمل اخي وتم فهم ما اوردت
اشكرك وجزاك الله كل خير
سلام لك
العرض العادي
