[الطالب313]

اية -الهدايةالربانية-والطاعةالالهية-والحكم الحق-دليل على امامة سيد الموحدين-علي-ع
مقدمة لابد منها
اود قبل البدأء بالدليل ان اشير الى امر مهم وهو ان الله سبجانة وتعالى امرنا في الدنيا نحن البشر بان نحكم بالعدل حيث قال في كتابة المنزل--واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل-
يعني ياايها الناس احكموا بالادلة والقرائن التي امامكم لاتاخذوات الامر بضرب الغيب لان هذا ليس من اختصاصكم ولان مدارككم محدوده ولاتصل الى الدليل الواقعي فممكن ان يحكم الانسان لزيد لان الادلة تشر على انه على حق لكن ممكن انه ملفق الادلة والحق مع علي فحكم الحاكم صحيح وهو غير محاسب علية لتوفر الادلة اما علي فحقة عند الله وهنانشير ونقول هل ورد هذا بالقران الكريم وماربطة بالموضوع فنقول نبدأبحمد الله

قال تعالى---(( يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فأحكم بين الناس بالحق))
والقصة معروفة فان الله امر داوود ان يحكم بالحق لابالعدل اي انه امره ان يحكم بالحكم الواقعي لمعرفة داوود بماوراى الكواليس-ان صح المعنى-اي انه نبي يقرا الضمير ويعلم مافي الذوات ولذالك الله امره ان يحكم بهذا الحكم لاالمستند الى الادلة فقط

تنوية يجب ذكره---------------ذكر ان الامام المهدي -عج-يحكم بحكم
داوود فبدأالوهابية السخفاء العقل يتقولون ويقولن لماذا لايحكم بشريعه النبي-ص-فاجبتهم حكمه بشريعه النبي-ص-ولكن بحكم داوود------اي -----الحق ----
ونكمل

ونرجع الى استنتاجنا من الاية الكريمة ونقول-- اذن حكم داوود-----الحق الحق

الحق
قال رسول الله ص-علي مع الحق والحق مع علي يدور اينما دار
ومن هنا نذكر الادلة على هذا الحدي ووروده من كتب العامه
تفسير الفخرالرازي
للامام محمد الرازي
الجزءالاول-ص210
الحجه الخامسه................واماعلي ابن ابي طالب كان يجهر بالتسميه فقد ثبت بالتواترومن اقتدى في دينه بعلي بن ابي طالب فقد اهتدى والدليل قوله عليه السلام..اللهم ادرالحق مع علي حيث دار
والوثائق

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
للحافظ الهيثمي
الجزءالسابع-ص475

12027-الشاهد(قال ومرعلي فقال الحق مع ذا الحق مع ذا

رواه ابويعلى ورجاله ثقات
12031الشاهد
فاني سمعت رسول(علي مع الحق او الحق مع علي حيث كان)

1203
الشاهد(قال انظروا الفرقه التي تدعوا الى امر علي فالزموها فانها على الهدى)

الوثائق

مسند ابي يعلى الموصلي
الجزءالثاني-ص318
78-(1052)
قال ومر علي لبن ابي طالب فقال (الحق مع ذا الحق مع ذا)
الوثائق

ومن هنا نقول هذا التميز الذي يحكى عن امير الموحدين لم يذكر لاأي احد قبلة ولابعده الا النبي الخاتم وداود
فبالتالي من كان حكمه بالحق والحق يدور معه هو الهادي وهذا ماقاله القران
قال تعالى-------أفمن يهدي الى الحق أحق ان يتبع أمن لا يهدي الا ان يهدى------

وقال تعالى وجعلنا منهم أئمةً يهدون بأمرنا وأوحينا اليهم فعل الخيرات-

وهذا كلام الله والنبي-ص-

والان لنرى هذا الحديث من صححه وبهت عندما راه تفضلوا
=============================

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
تعليق
عبدالرحمن البراك
المجلدالعاشر
ص259
14-سورابراهيم في تفسير انماانت منذرولكل قوم هاد
الهاد-اي الداع
وفي صفحه260
يقول والمستغرب مااخرجه الطبري باسناد حسن عن طريق سعيدابن جبير عن ابن عباس قال لمانزلت ايه(انماانت منذرولكل قوم هاد)
وضع رسول الله يده على صدره وقال
انا المنذر واوما الى
علي
وقال انت الهاد بك يهتدي المهتدون بعدي
والوثائق

النتيجة المستخلصة

1---------حكم داود بالحق--------هو الحكم الواقعي
2-----------علي مع الحق والحق مع علي يدور اينما دار
3-----------من يهدي الى الحق احق ان يتبع--كما قال تعالى
اذن يجب ان يتبعوا علي ويطيعوه ولايقدموا احدا عليه ويطيعوه
والان ننتهي الى المقطع الاخير من دليلنا والذي يعضد كلامي الاخير يجب اطاعه علي عليه السلام

لانها طاعة الله

واقول لااريد التطرق الى الاحاديث التي تذكر من اطاع علي فقد اطاعني لا اتطرق لها
بل ساتطرق الى امر ذكره البخاري وابن حجر وهو يهدم كلام الوهابية ويلزمهم بان طاعة امير الموحدين قائد الغر المحجلين علي ابن ابي طالب-عليه السلام
هي هي هي طاعة الله عزوجل
فنقول---

لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة ، بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي ، فقدما علينا الكوفة ، فصعدا المنبر ، فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه ، وقام عمار أسفل من الحسن ، فاجتمعنا إليه ، فسمعت عمارا يقول : إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ،

ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ، ليعلم إياه تطيعون أم هي.

الراوي:أبو مريم عبدالله بن زياد الأسدي المحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:7100
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]

والوثيقه

وتفصيل اكثر
فتح الباري
شرح حيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
الجزءالثالث عشر-ص74-كتاب الفتن-باب18-ح7107-7099
يقول مانصه
وقد اخرج الطبري

بسند صحيح

عن ابي يزيد المديني قال
قال عمار ابن ياسر لعائشة لمافرغوا من الجمل ماابعد هذا المسير من العهد الذي عهد اليكم

-

يشير الى قوله--وقرن في بيوتكن--فقالت -ابواليقظان؟ قال نعم قالت والله انك ماعلمت لقوال الحق قال الحمد لله الذي قضى على لسانك
وقوله
-------

ليعلم اياه تطيعون ام هي---------

قال بعض الشراح الضمير في

اياه

لعلي

والمناسب ان يقال

ان اياها

لاهي

واجاب الكرماني بان الضمائر يقوم بعضها مقام بعض انتهى وهو على بعض الاراء
وقد وقع في روايه اسحق بن راهويه في مسنده عن يحيى ابن ادم بسند حديث الباب --ولكن الله ابتلانا بها ليعلم انطيعه ام اياها
فظهر ان ذلك من تصرف الرواه
واما قوله الضمير في اياه لعلي فالظاهر خلافه
وانه الله تعالى
والوثيقه

والان اقول لولم يطيعوا عائشة واطاعوا علي-ع-هل اطاعوا الله ام لا
الامر واضح جلي
فطاعة علي طاعة الله والامر واضح جلي
والنتيجه الاخيره
1-علي الهادي الى الحق----وهويحكم بحكم داود على شريعة محمد-ص-
2-طاعة علي طاعه الله كما تبين في الرواية
فهو خليفه الله كداود
وهو الامام والحاكم والهادي والحق وهو
علي امير الموحدين-عليه السلام

[الطالب313]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا دليل من ادله الامامه من السلسلة التي كتبتها بفضل الله تعالى اتمنى ان تتابعوا الدليل جيدا وهو متسلسل

سميت الموضوع---ايه الخلافة الهارونيه وحديث المنزله-نوران يدلان على الامامة

نبدا بفضل الله

================================

الايه الكريمه هي الايه التاليه

( ويسر لي أمري ( 26 ) واحلل عقدة من لساني ( 27 ) يفقهوا قولي ( 28 ) واجعل لي وزيرا من أهلي ( 29 ) هارون أخي ( 30 )اشدد به أزري ( 31 ) وأشركه في أمري ( 32 ) ) كي نسبحك كثيرا ونشكرك كثيرا


الى ان يصل---( قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ( 36 ) ولقد مننا عليك مرة أخرى ( 37 ) )

هذه الايه الكريمه سننطلق منها مع حديث المنزله بالفاظه جميعا

صحيح البخاري في كتاب بدء الخلق : في باب مناقب عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) ،
روى بسنده عن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه قال : قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، لعليّ (عليه السلام) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى

=====
والان تابعوا معي الاستدلال

[الطالب313]

سانقل اولا كلام علمائكم في حيرتهم في هذا الحديث وهي من الامور المهمه حتى ابدا بمنزله هارون من موسى من الايات القرانيه واثباتها من الاحاديث النبويه الشريفه

========================================

السنه
للخلال
ص347
حديث-460
سالت اباعبد الله عن قول النبي-ص- لعلي انت مني بمنزله هارون من موسى
ايش تفسيره
قال اسكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــت
عن هذا
لاتسأأأأأأأأأأأأل عن ذا
الخبر كما جاء
والوثيقه



...........................................

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد الثامن
ص419
حديث3706
قال النبي لعلي اما ترضى ان تكون مني بمنزله هارون من موسى
وفي صفحه425
يعلق
وقال الطيبي معنى الحديث انه متصل بي نازل مني بمنزله هارون من موسى وفيه تشبيه
مبهم
بينه بقوله(الاانه لانبي بعدي)
فعرف الاتصال المذكور بينهما ليس من جه النبوه بل من جه مادونها وهو الخلافه ولماكان هارون المشبه به انماكان خليفه في حياه موسى دل ذلك على تخصيص خلافه علي للنبي بحياته
والله اعلم

ووالوثائق
[img=http://www.saifoali.org/up/files/l2becz806o8n9hfhdioy_thumb.png]
-------------------

والان النتيجه

1---قال عبد الله--اسكت عن هذا

2- كما ورد في شرح صحيح البخاري-فيه تشبيه مبهم

تابعوا التالي

[الطالب313]

والان قبل ان نحل كل اشكل وشبه للحديث نريد ان نعرف ماهي المنزله كما جائت من القران تابعوا

================================================== =======

واجعل لي وزيرا من أهلي ( 29 ) هارون أخي ( 30 )اشدد به أزري ( 31 ) وأشركه في أمري

.............................................

1-وزيرا من اهلي

نقول ورد هذاالمعنى اورده الرازي تابعوا

تفسير الفخر الرازي
الجزءالثاني عشر
ص28
القول الثاني
روى عطاء عن ابن عباس انهانزلت في علي ابن ابي طالب وروي عبد الله بن سلام قال لمانزلت هذه الايه قلت لرسول الله انارايت عليا تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه وروي عن ابي ذر قال صليت مع رسول الله يوما صلاه الظهر فسال سائل في المسجد فلم يعطه احد فرفع السائل يده الى السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجدرسول الله فمااعطاني احد شيئا وعلي عليه لاسلام كان راكعا فاوما اليه بخنصره اليمنى وكان فيه خاتم فاقبل السائل حتى اخذ الخاتم بمرائ النبي فقال
اللهم ان اخي موسى سالك فقال(رب اشرح لي صدري)الى قوله(واشركه في امري)
فانزلت قراناناطقا(سنشد عضدك باخيك ونجعل لكماسلطانا) اللهم وانامحمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي علياااخي اشدد به ظهري
قال ابو ذر فوالله ماتم رسول الله هذه الكلمه حتى نزل جبرائيل فقال يامحمداقرا(انماوليكم الله ورسوله)الى اخره
والوثائق


============================

2--هارون اخي --هل علي اخو النبي نقول تابعوا


آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ، فجاء علي تدمع عيناه ، فقال : يا رسول الله ! آخيت بين أصحابك ، ولم تؤاخ بيني وبين أحد ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث:الترمذي - المصدر:سنن الترمذي- الصفحة أو الرقم:3720
خلاصة حكم المحدث:حسن غريب
لما آخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه جاءه علي تدمع عيناه فقال له يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تواخ بيني وبين أحد قال : فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له : أنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث:السفاريني الحنبلي - المصدر:لوائح الأنوار السنية- الصفحة أو الرقم:2/29
خلاصة حكم المحدث:حسن
والوثيقه


...........................................



والان كلام ابن حجر على تضعيف ابن تيميه لهذا الامر

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
المجلد الثامن
لابن حجر العسقلاني
ص734
مانصه(وانكر ابن تيميه في كتاب الرد على ابن المطهر الرافضي المؤاخاه بين المهاجرين والانصار وخصوصا مؤاخاه النبي لعلي قال-لان المؤخاه شرعت لارفاق بعضهم بعضا ولتاليف قلوب..........فاخى بين الاعلى والادنى ليرتفق الادنى بالاعلى ويستعين الاعلى بالادنى وبهذه تظهرمؤاخاتة لعلي لانه هو الذي كان يقوم به في عهد الصبا من قبل البعثةواستمر
ويقول في اثبات المواخاه

واخرج الحاكم وابن عبد البر بسند حسن عن ابي الشعثاء عن ابن عباس(اخى النبي بين الزبير وابن مسعود)وهما من المهاجرين قلت واخرجه الضياء في المختار من المعجم الكبير للطبراني وابن تيميه يصرح بان احاديث المختار اصح واقوى من احاديث المستدرك وقصة الموخاة الاولى اخرجها الحاكم من طريق جميع بن عمير عن ابن عمر(اخى رسول الله بين ابي بكروعمر وبين طلحه والزبير وبين عبد الرحكم بن عوف وعثمان وذكر جماعه قال-فقال علي(يارسول الله.ص.انك اخيت بين اصحابك فمن اخي؟قال فانا اخوك)
والوثائق



تابعوا البقيه في المشاركه التاليه

المنزله الثالثه

اشدد به ازري--هل شد الله ازر النبي بعلي ساضرب مثالا لذاك والامر معروف تفضلوا كيف شد الله ازر النبي بعلي

-------------------------------------------------

نوم الامام علي-ع- في فراش النبي-ص-

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
للحافظ ابن حجر العسقلاني
علق عليه عبد الرحمن بن ناصر البراك
المجلد الثامن
ص681
وذكرموسى ابن عقبه عن ابن شهاب قال(فرقد علي على فراش رسول الله.ص.يوري عنه وباتت قريش تختلف وتاتمر ايهم يهجم على صاحبه الفراش فيرثقه حتى اصبحوا فاذا هم بعلي فسالوه فقال لاعلم لي فعلموا انه فر منهم

وهنا يقول
وذكر ابن اسحاق نحوه وزاد(ان جبريل امره لايبيت علي على فراشه فدعا عليا فامره ان يبيت على فراشه ويسجى ببرده الاخضر ففعل ثم خرج النبي على القوم ومعه حفنه من تراب فجعل ينثرها على روسهم ويقرا(يس)الى (فهم لايبصرون)
وذكر احمدمن حديث ابن عباس
باسناد حسن
في قوله(واذا يمكر بك الذين كفروا)قال
تشاورت قريش ليله بمكه فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي وقال بعضهم اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله عزوجل نبيه على ذلك فبات علي على فراش النبي تلك الليله وخرج النبي حتى لحق بالغار وبات المشركين يحرسون عليا يحسبونه النبي فلمااصبحوا ثاروا عليه فلماراوا عليا رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا قال لااادري فاقتصوااثره فلمابلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فراوا على بابه نسيج العنكبوت فقالوا لودخل ههنا لم يكن نسيج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث
ليال
ويوكد البخاري الحديث
حيث يقول
وذكر نحوه موسى ابن عقبه عن الزهري قال(مكث رسول الله بعد الحج بقيه ذي الحجه والمحرم وصفر ثم ان مشركي قريش اجتمعوا...........)
فذكر الحديث وفيه
(بات علي على فراش النبي.ص.يوري عنه وباتت قريش ياتمرون ايهم يهجم على صاحب الفراش فيوثقه فلمااصبحوااذاهم بعلي)
والوثائق

اضغط على الرابط للوثيقه

[img=http://www.saifoali.org/up/files/7z8r88wjcnysqrdpv21j_thumb.png]
[img=http://www.saifoali.org/up/files/2tubgd9xrvh3nyc6qw33_thumb.png]

----------------------------------------------------------------

فعل علي يوم خيبر

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد التاسع
ص317
وذكر ابن اسحاق(خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله برايته فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه حتى فتح الله عليه فلقد رايتني في سبعه انا ثامنهم نجهد على ان نقلب ذلك الباب فمانقلبه وللحاكم من حديث جابر(ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا)
والوثائق


...........................

وايضا كلامنا في تبوك حيث الحديث الثاني المهم وهو هذا


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني-الجزءالثامن-ص424-كتاب فضائل اصحاب النبي.ص.
وقوله اماترضى ان تكون مني بمنزله هارون من موسى اي نازلا مني بمنزله هارون من موسى

اخرجه احمد ولابن سعد من حديث البارء وزيد بن ارقم في نحو هذه القة قال بلى يارسول الله قال فانة كذلك

وفي اول حديثهما انه عليه الصلاه والسلام قال لعلي---لابد ان اقيم او تقيم----فاقام علي فسمع ناسا يقولون انما خلفه لشيئ كلاهه منه فاتبعه فذكر له ذلك فقال له--
الحديث اسناده قوي


واقول انا الطالب313 يعني الخيار كان اما ان يبقى النبي او الامام وهذا يدل على انهما واحد وانه نفسه وانه كما قال علي مني وانا منه وغيرها
وليس كما قال الغير ويدل دلاله واضحه على الخلافة
وسنعرض له باذن الله
والوثيقه

　

==============================
النتيجه الى الان

اشدددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددد د به ازري
تمت وعندنا غيرها ونكمل

الميزه الرابعه

والان اشركه في امري

تتشارك هاتين الخاصيتن اشركه في امري والخصله الفائته اشدد به ازري

ولكن اضيف ايضا التالي

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
المجلد التاسع
ص431
ولاحمد وابي داود والترمذي من حديث ابي عبد الرحمن الفهري في قصه حنين قال
فولى المسلمون مدبرين كما قال الله تعالى فقال رسول الله -ص- اياعباد الله انا عبد الله ورسوله
ثم اقتحم عن فرسه فاخذ كفا من تراب قال فاخبرني الذي كان ادنى اليه
مني انه ضرب به وجوههم وقال شاهت الوجوه فهزموهم
قال يعلى بن عطاءروايه عن ابي همام قال

فحدثني ابناؤهم عن ابائهم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلات عيناه وفمه ترابا

ولاحمد والحكم من حديث ابن مسعود-ورسول الله-ص- على بغلته قدما فحادت به بغلته فمال عن السراج فقلت ارتفع رفعك الله فقال
ناولني كفا من تراب فضرب به وجوههم فامتلآت اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار سيوفهم بايمانهم كانها الشهب فولى المشركون الادبار-

وللبزاز من حديث ابن عباس -ان عليا ناول النبي-ص- التراب فرمى به ووه المشركين يوم حنين

ويجمع هذه الاحاديث انه اولا قال لصاحبه ناولني فناوله فرماهم ثم نزل عن البغله فاخذ بيده فرماهم ايضا فيحتمل ان الحصى في احدى المرتين وفي الاخرى التراب

والوثيقه


================================================== =======================

فاقول انا الطالب313 انتهت منازل هارون التي في القران اثبتاها لامير المؤمنين والان تابعوا البقيه من الامور

[الطالب313]

اقول الان حديث المنزلة ورد في تبوك لاول مره نعم وكان عندما شايع الامما علي-ع- النبي الى الجرف عند خروجه لتبوك

ولكن كيف تسمعه اسماء ابنت عميس عندما حدثت به وساورد الحديث وخصوصا ان تبوك كانت بعد فتح مكه والنبي لم يقبل لاي امراه بالخروج بعد الفتح وسنورد الدليل اذن اسماء سمعت الحديث وروته بعد تبوك فيدل هذا ان هذا الحديث المبارك لم يكن فقط مخصوصا في تبوك وهاكم الدليل ان اسماء اوردته

خصائص امير المؤمنين
علي ابن ابي طالب-ع-
ص78
حديث62-حدثتني اسماء بنت عميس ان رسول الله-ص- قال لعلي-انت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لانبي بعدي-
اسناده صحيح
والوثيقه


=============

وهذا الدليل على ان النساء لم تخرج بعد

سلسلة الاحاديث الصحيحه\\
المجلد السادس
ص903
حديث2887
اجلسي لايتحدث الناس ان محمدا يغزو بأمراه
قلت اسناده صحيح

اضغط على الرابط للوثيقه

[img=http://www.saifoali.org/up/files/81mdldenufnl7i1olhvr_thumb.png]

والان انتهت هذه الشبهه ونكمل

[الطالب313]

والان النبي يقول انت خليقتي لعلي وتابعوا الايه التي بعدها

السنه
للامام ابي بكر ابن ابي عاصم
تحقيق باسم فيصل الجوابره
استاذ الحديث بكليه اصول الدين بجامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه
الرياض
الجزءالاول-ص799
حديث1222
ثنا محمد بن مثنى حدثنا يحيى بن حماد عم ابي عوانة عن يحيى ابن سليم ابي بلج عم عمرو ابن ميمون عن ابن عباس قال قال رسول الله لعلي-عليهما السلام--انت مني بمنزله هارون من موسى الا انك لست
بنيا وانت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
اسناده حسن رجاله رجال الشيخين غير ابي بلج وقال الحافظ صدوق ربما اخطأ
والوثيقه

[img=http://www.saifoali.org/up/files/60lk3yqnwbkeaj9g0enn_thumb.png]
[img=http://www.saifoali.org/up/files/pl1xs5p49plgpupsgz3u_thumb.png]

(( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسى لاخيه هارون أخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين))

وتابعوا المشاركه التاليه

ولكن بعد هذا كله غدرت الامه به تابعوا هذين الدليلين

=====================================

المطالب العالية
لابن حجر العسقلاني
المجلد السادس عشر
ص66
حديث
3921
عن يزيد الحماني -قال سمعت عليا على المنبر يقول والله انه لعهد النبي الامي -ان هذه الامه ستغدر بي
يقول العسقلاني معلقه عل الحديث
درجته ضعيف بهذا الاسناد ويشرح
الى ان يصل في ص67
ومع العلم ان الحديث ضعيف بالنظر الى كل طريق على حده لكن بالنظر الى الطريقين معا فالحديث حسن لغيره والله اعلم

.................................................. .......

اتحاف الخيره المهرة
للبوصيري
ص186
حديث6635
عن ثعليه بن يزيد الحماني قال سمعت عليا يقول-والله انه لعهد النبي-ص- الامي الي ان هذه الامه ستغدرك-1- من بعدي
-1-سيغدرونك
رواه ابوبكر بن ابي شيبه باسناد حسن
والوثيقه

================================

فسلام على امير الموحدين-ع- خليفه رسول الله-ص-

[الطالب313]

مجموع فتاوى
ابن عثيمين
المجلد الثالث
ص136
س507
سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان اذا خاطب ملكا
يامولاي
ص137
القسم الثاني
ولايه مقيده مضافه لغير الله ولها في اللغه معاني كثيره منها
الناصر-والمتولي للامور-والسيد
فبعد ان بين ابن عثيمين هذه المعاني الثلاث بدأ يضرب امثله لها
فضرب مثال لمعنى الناصر وهو
وان تظاهرا عليه فأن الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين

وضرب مثال للمتولي للامور- قال -ص- من كنت مولاه فعلي مولاه


وضرب مثال للسيد-قال -ص- انا الولاء لمن اعتق

فمربط الفرس هنا قول ابن عثيمين
ان المتولي للامور اتى بمعنى الحديث-من كنت مولاه فهذا علي مولاه
وهذا اعتراف من شيخهم ان علي المتولي للامور لماذا اذا لميعطوه الخلافه
والوثيقه

روايه ان عمر(الضال) هنئا الامامعلي-ع- بالغدير


مسند الامام احمد ابن حنبل
الجزء الثلاثون
ص430
حديث-18479
عن البراء ابن عازب----
ينقل الحديث كاملا الى ان يصل
فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا ياابن ابي طالب اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنه
-2-صحيح لغيره
والوثيقه


والان ماذا فعل بعدها كما يقول احد العلماء الكبار عند القوم


سير اعلام النبلاء
الجزءالتاسع عشر
للذهبي
ص328

ولأبي المظفر يوسف سبط ابن الجوزي في كتاب "رياض الأفهام" في مناقب أهل البيت قال: ذكر أبو حامد في كتابه "سر العالمين وكشف ما في الدارين"
فقال في حديث: "من كنت مولاه، فعلي مولاه" أن عمر قال لعلي: بخ بخ، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة. قال أبو حامد: وهذا تسليم ورضا، ثم بعد هذا غلب عليه الهوى حبا للرياسة، وعقد البنود، وأمر الخلافة ونهيها، فحملهم على الخلاف، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا، فبئس ما يشترون،


وسرد كثيرا من هذا الكلام الفسل الذي تزعمه الإمامية، وما أدري ما عذره في هذا؟
والظاهر أنه رجع عنه، وتبع الحق، فإن الرجل من بحور العلم، والله أعلم.
هذا إن لم يكن هذا وضع هذا وما ذاك ببعيد،
ففي هذا التأليف بلايا لا تتطبب، وقال في أوله: إنه قرأه عليه محمد بن تومرت المغربي سرا بالنظامية، قال: وتوسمت فيه الملك.
قلت: قد ألف الرجل في ذم الفلاسفة كتاب "التهافت"، وكشف عوارهم، ووافقهم في مواضع ظنا منه أن ذلك حق، أو موافق للملة، ولم يكن له علم بالآثار ولا خبرة بالسنن النبوية القاضية على العقل، وحبب إليه إدمان النظر في كتاب "رسائل إخوان الصفا" وهو داء عضال، وجرب مرد، وسم قتال، ولولا أن أبا حامد من كبار الأذكياء، وخيار المخلصين، لتلف.
فالحذار الحذار من هذه الكتب، واهربوا بدينكم من شبه الأوائل، وإلا وقعتم في الحيرة، فمن رام النجاة والفوز، فيلزم العبودية، وليدمن الاستغاثة بالله، وليبتهل إلى مولاه في الثبات على الإسلام وأن يتوفى على إيمان الصحابة، وسادة التابعين، والله الموفق، فيحسن قصد العالم يغفر له وينجو، إن شاء الله.

والوثيقه

والان نفس الكلام من كتاب الغزالي
سر العالمين
وكشف مابين الدراين
للغزالي
ص23
الوثيقه


والان من هو الغزالي على لسان الذهبي وغيره


* الذهبي قال عنه ( الشَّيْخُ، الإِمَامُ، البَحْر، حجَّةُ الإِسْلاَم، أُعجوبَة الزَّمَان ، زَيْنُ الدّين، أَبُو حَامِد مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ الطُّوْسِيّ،
الشَّافِعِيّ، الغَزَّالِي، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ، وَالذَّكَاءِ المُفرِط )


وفي موطن آخر من سيره قال عنه أنه ( مِنْ كِبَارِ الأَذكيَاء، وَخيَارِ المُخلِصينَ )



* قال السبكي في ( طبقات الشافعية ) :


(حجَّة الْإِسْلَام ومحجة الدّين الَّتِي يتَوَصَّل بهَا إِلَى دَار السَّلَام )



* ابن كثير في ( طبقات الشافعيين)


(أحد أئمة الشافعية في التصنيف والترتيب والتقريب والتعبير والتحقيق والتحرير )



والان ننتظرردالوهابيه على هذا الضال المحب للدنيا وللرئاسه

[الطالب313]

زاد المهاجر
الرسالة التابوكية
لابن القيم الجوزيه


ص20
عندما يتكلم عن حب الرسول-ص-
وقال تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِن أَنفُسِهِمْ) . وهذا دليل على أن من لم يكن الرسول أولى به من نفسه فليس من المؤمنين، وهذه الأولوية تتضمن أموراً:
منها: أن يكون أحبَّ إلى العبد من نفسه؛ لأن الأولوية أصلها الحب، ونفس العبد أحب إليه من غيره، ومع هذا يجب أن يكونَ الرسول أولى به منها، وأحبَّ إليه منها؛ فبذلك يحصل له اسم الإيمان.
ويلزم من هذه الأولوية والمحبة كمالُ الانقياد والطاعة والرضى والتسليم وسائر لوازم المحبة، من الرضى بحكمه، والتسليم لأمره، وإيثاره على كل من سواه.
ومنها: أن لا يكون للعبد حُكْمٌ على نفسه أصلاً، بل الحكمُ على نفسه للرسول، يحكمُ عليها أعظمَ من حُكْمِ السيد على عبده، والوالد على ولده؛ فليس له في نفسه تصرف قط إلا ما تصرف فيه الرسول الذي هو أولى به منها.
والوثيقه

اقول انا الطالب313 طيب نقبل بالمحبه ياوهابيه ولكن اعطونا هذه الاولويات
يعني من ضمن الاولوليات-
1-كمال الانقياد
2-والرضى
3-والطاعه
4-والتسليم
5-والرضى بحكمه
6-والتسليم لامره
هذه ثبتت للنبي-ص- والان ماذا قال النبي-ص-
شرح مشكل الاثار
للطحاوي
تحقيق شعيب الارنوؤط
حديث
1765
عن زيد ابن ارقم لما رجع رسول الله -ص- عن حجه الوداع ونزل بغدير خم
امر بدوحات فقممن ثم قال كاني دعيت فأجبت اني تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله عز وجل وعترتي اهل بيتي فأنظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال
ان الله عزوجل مولاي واناولي كل مؤمن
ثم اخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
-الحديث صحيح
والوثيقه

والان نقبل بان معناها المحبه وسلموا لنا بهذه المعاني
في حق امير الموحديث
1-كمال الانقياد
2-والرضى
3-والطاعه
4-والتسليم
5-والرضى بحكمه
6-والتسليم لامره

مشكور الاخ الحبيب عاشق امير المؤمنين على ايراده هذه الملعومه من كتاب ابن الجوزي فاحببت ان اوثقها
واضيف

[الطالب313]

الرياض المستطابة
الامام يحيى بن ابي بكر العامري اليمني
في جملة من روي في الصحيحين من الصحابه
ص12
ثم انه لم يذهب احد الى ان الصحابه معصومون في الباطن

والظاهر لكن اجمعوا على عصمتهم في الاجماع واجماعهم حجه قطعيه وهذا وان كان لازما في غيرهم فانما ذكرته لانه تساهل قوم في دينهم فاقدموا على تحبيطهم حيث اجمعوا على التقدم على
عليــــــــــــــــ (كرم الله وجهه)
في الخلافــــــــــــــــة
فركبوا عظيم الاخطار واجترأوا على هدم القواعد الكبار والله المستعان
والوثيقه

ومن مشاركه الشيخ الهاد

أحسنتم مولانا ضربة موجعة ..

هذا إمام شافعي كبير ، محدث اليمن في وقته دون نزاع ..

قال الإمام السخاوي (في كتابه الضوء اللامع 10: 224، رقم: 960. مكتبة الحياة ، بيروت) :

يحيى بن أبي بكر بن مُحَمَّد بن يحيى بن مُحَمَّد بن حسن العامري الحرضي الْيَمَانِيّ محدثها بل شيخ تِلْكَ النَّاحِيَة وَصَالح الْيمن الشَّافِعِي. جمع مصنفا سَمَّاهُ الْعدَد فِيمَا لَا يَسْتَغْنِي عَنهُ أحد فِي عمل الْيَوْم وَاللَّيْلَة وَآخر سَمَّاهُ غربال الزَّمَان فِي التَّارِيخ وَآخر سَمَّاهُ بهجة المحافل وبغية الأماثل فِي تَلْخِيص السّير والمعجزات وَالشَّمَائِل وَآخر سَمَّاهُ التُّحْفَة فِي الطِّبّ وَآخر سَمَّاهُ الرياض المستطابة فِي معرفَة من روى الصَّحِيحَيْنِ من الصَّحَابَة وَالْتمس مني أحد الآخذين عني صديق بن إِدْرِيس الْمَاضِي فِي سنة إِحْدَى وَسبعين تقريظ بعض تصانيفه وَبَلغنِي من بعض أَقَاربه وَغَيره من طلبته أَنه حج قبل ذَلِك وجاور وَسمع بِمَكَّة على أبي الْفَتْح المراغي وَأَنه سمع بِالْيمن على إِبْرَهِيمُ النَّحْوِيّ، وسافر لأبيات حُسَيْن فَأخذ تَفْسِير الْبَغَوِيّ عَن الْفَقِيه مُحَمَّد بن أبي الْغَيْث الْحُسَيْنِي بَلَدا الكمراني وَأَنه كَانَ تفقهه بِأَبِيهِ حَتَّى تميز فِي ذَلِك وأقرأ الْفِقْه والْحَدِيث وَأخذ عَنهُ جمَاعَة، وَفَاته أَنه قَرَأَ على التقي بن فَهد وَكَانَ يفتخر بذلك.
وَمَات بحرمن فِي إِحْدَى الجمادين سنة ثَلَاث وَتِسْعين عَن سبع وَسبعين سنة ممتعا بسمعه وبصره وَدفن بجوار مَسْجده الَّذِي كَانَ يقرئ بِهِ من حرض، وَهُوَ فِي عُقُود المقريزي وَقَالَ أَنه قدم عَلَيْهِ مَكَّة فِي يَوْم عيد الْفطر سنة تسع وَثَلَاثِينَ لزيارته وَسَمَاع الحَدِيث وَالْإِجَازَة يَعْنِي)
فَحصل لَهُ ذَلِك ثمَّ أورد عَنهُ عَن شيخ قدم عَلَيْهِ بوادي حرض فِي هَذَا الْعَام لَهُ نسك واجتهاد فِي الْعِبَادَة وكشف واطلاع حِكَايَة رَحمَه الله وإيانا.

[الطالب313]

مجموعة الرسائل اليمنيه
الرساله الثاني
العقد الثمين في اثبات وصيه اميرالمؤمنين
تاليف القاضي
ص9
الحافظ المحدث شيخ الاسلام محمد بن علي الشوكاني
يقول
والواجب علينا الايمان بأنه عليه السلام
وصـــــــي رسول الله -ص-
ولايلزمنا التعرض للتفاصيل الموصى بها فقد ثبت انه امره بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وعين له علاماتهم
وأودعه جملا من العلوم وأمره بامور خاصه كما سلف فجعل الموصى بها فردا منها ليس من دأب
والوثيقه

ص10
*تنبيه*
اعلم ان جماعة من المبغضين للشيعة عدوا قولهم ان عليا -ع- وصي لرسول الله من خرافاتهم وهذا افراط وتعنت يأباه الانصاف وكيف لايكون الامر كذلك وقد قال بذلك جماعه من الصحابه كما ثبت في الصحيحين
ان جماعه ذكروا عند عائشه ان عليا وصي وكما في غيرهم واشتهر الخلاف بينهم في المسئله
وسارت به الركبان ولعلهم تلقنوا قول عائشه في أوائل الطلب وكبر في صدورهم حتى ظنوه مكتوب في اللوح المحفوظ وسدوا اذانهم عن سماع ماعداه
--- الى ان يصل الى النهايه
تأمل فالانصاف هو القول بأنه كرم الله وجهه وصي رسول الله -ص- في جميع المعاني الداله عليها تلك الاخبار اذ لامنافاه والله اعلم
من العلامه احمد بن محمد السياغي
والوثيقه

====
والان من هو الشوكاني
نظم الفرائد
مما في سلسلتي الالباني من فوائد
تاليف عبد اللطيف بن محمد
المجلد الثاني
ص178
يقول ان ائمه السلف بمضون كلامه
هم احمد ابن تيميه
وابن القيم
والطبري
وابن كثير والقرطبي
والامام الشوكاني
وصديق حسن خان القنوجي
والوثيقه


والان من اكابر العلماء وهو من علماء السلف يعترف بان الامام هو الوصي للنبي-ص-
هل تكفروه ياوهابية