السؤال عن حديث قرأته عن وضع مسجد الكوفة عند ظهور الإمام المهدي سلام الله عليه يكون له ألف باب ، كيف يمكن هذا من الناحية الهندسية يعني ما هو حجم هذا المسجد حتى يكون في تلك الحالة ؟
الشيخ الكوراني:
لم يرد عندنا أن مسجد الكوفة يوسَّع إلى هذا الحد ، لكن ورد أن الإمام سلام الله عليه يبني مسجداً بين الكوفة وكربلاء له ألف باب غير
هذا المسجد المعروف .. ففي غيبة الطوسي : عن ثابت عن أبي جعفر(ع) في حديث طويل جاء فيه قوله (ع) : يدخل المهدي الكوفة . قد اضطربت بينها فيدخل ويخطب ولا يدري الناس وهو قول رسول الله (ص) ( كأني بالحسني والحسيني وقد قاداها ) فيسلمها إلى الحسيني فيبايعونه ، فإذا كانت الجمعة الثانية قال الناس : يا ابن رسول الله الصلاة خلفك تضاهي الصلاة خلف رسول الله (ص) ، والمسجد لا يسعنا ، فيقول : أنا مرتاد لكم فيخرج إلى الغري فيخط مسجدا له ألف باب يسع الناس ، عليه أصيص ، ويبعث فيحفر من خلف قبر الحسين (ع) لهم نهرا يجري إلى الغريين حتى ينبذ في النجف ويعمل على فوهته قناطر وأرحاء في السبيل وكأني بالعجوز وعلى رأسها مكتل فيه بر حتى تطحنه بكربلاء ) ..(المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي(عج) 559 عن روضة الواعظين : ج 2 ص263 وكشف الغمة : ج 3 ص 253 , الغيبة لللطوسي 280).
وعن الإمام الصادق(ع) قال : يبني في ظهر الكوفة مسجداً له ألف باب ، وتتصل بيوت الكوفة بنهري كربلاء والحيرة ، حتى يخرج الرجل على بغلة سفواء يريد الجمعة فلا يدركها ) . ( الغيبة للطوسي 280 ) .
والسفواء : الخفيفة السريعة ، أي يركب وسيلة خفيفة سريعة فلا يدرك صلاة الجمعة ، لأنه لا يجد موقفاً فارغاً ومحلاً للصلاة .
ومسجد الكوفة ورد في الأحاديث الصحيحة أنه مصلّى آدم ونوح (ع) ، وأن النبي(ص) في إسرائه ومعراجه نزل وصلّى فيه ، نعم يمكن أن يُعاد بناءه ، ويجري عليه بعض التغيرات بأمر الإمام(ع) .
لكنه المسجد الآخر الذي يبنيه له ألف باب ، وهذا لعله مسجد الجمعة العالمي . وله ألف باب يعني مع مطاراته ومواقف سياراته والوسائل التي تكون في ذلك العصر، ويكون بين الكوفة وكربلاء وإلى جانبه يكون مسجد الكوفة .
لماذا لا يؤمن أهل السنة بوجود الإمام وانه مولود في سنة 255 هـ ، مع كثرة الأحاديث الواردة بشأنه عندهم ، ويقولون إنه سيولد في آخر الزمان فكيف يكون ذلك ، فهل هذا عناد منهم ، ام لهم دليل معتبر على نفي ولادته(ع) ؟
الشيخ الكوراني:
يتصور البعض أن عقيدة المهدي المنتظر عقيدة خاصة بالشيعة ، بينما هي عند السنة أصيلة كأصالتها عند الشيعة ، لا فرق بين الجميع في ثبوت البشارة عن النبي (ص) بالمهدي المنتظر (ع) ولا في مهمته العالمية ، ولا في شخصيته المقدسة المتميزة ، ولا في علامات ظهوره ومعالم ثورته .
وقد يكون الفرق الوحيد بشأنها أننا نحن الشيعة نعتقد بأنه هو الإمام الثاني عشر المولود سنة 255 هجرية. وأن الله تعالى مدَّ في عمره الشريف كما مد في عمر الخضر (ع) فهو حيٌّ غائب حتى يأذن الله له بالظهور . . بينما يرى غالبية علماء السنة أنه لم يثبت أنه مولود وغائب ، بل سوف يولد ويحقق ما بشرَّ به (ص) .
وعقيدة الشيعة في الإمام المهدي سلام الله عليه أنه التاسع من ذرية الحسين (ع) وأنه ولد ومد الله عز وجل في عمره كالخضر(ع) وله دور ومسؤولية في غيبته ومعه جنود الله في الغيب والخضر (ع) ولهم مهام يعملون بها حتى يحين وقت ظهوره ، وأنه يبقى في صورة الكهل حتى بعد أن يظهر يبقى على هذه الصورة .
هذه عقيدتنا بالإمام المهدي وهو الإمام الثاني عشر من أهل البيت (ع) الذي بشَّر بهم النبي(ص) في حجة الوداع وفي خطبة عرفة ، وروى أجزاء من هذه البشارة البخاري وغيره فقالوا إنه بشَّر باثني عشر إماماً ربانياً .
هذه خلاصة عقيدتنا .
أما أتباع المذاهب السنية فليست عندهم عقيدة موحَّدة ، حتى في ولادته (ع) ، و الأكثر منهم يقولون لم تثبت ولادته ، وبعضهم يقول سيولد ، والمشهور عندهم أنه من أولاد علي وفاطمة (ع). وبعضهم يقول إنه من أولاد الحسن(ع) ، منهم من يقول من أولاد الحسين (ع) ويوافقنا في هذا الرأي.
ونلاحظ أنهم في مذاهبهم التي يطرحونها في إعلامهم لا يتقيّدون بالنصوص. فقد طرح الوهابيون قبل مدة المهدي من بُريده . كما طرح جهيمان في حركته في الحرم المكي أخ زوجته محمد عبد الله العتيبي ودعا إليه مدَّعياً أنه المهدي الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً . والعتيبي ليس من السادة لكنهم لهوسِهِم لا يتقيَّدون بالنصوص الإسلامية .
إن تفاصيل العقيدة بالإمام المهدي سلام الله عليه محل خلاف بين السُنة ، لكن مصادرهم متفقة معنا على أنه من أولاد فاطمة(ع) ، وهم يقولون أنه سوف يولد ، وسوف يكون ابن أمة ، فكيف يصح ذلك وقد انتهت الإماء ؟
نعم نتفق معهم بالكامل على حركة الإمام سلام الله عليه: ظهوره في مكة ثم حركته إلى المدينة إلى العراق فالشام فالقدس فنزول عيسى(ع) .
وعلى العموم يمكن أن نقول: حتى مع الفوارق التي بيننا وبينهم في عقيدة المهدوية فنحن نشترك بأنه مُبَشَّرٌ به بشكل قطعي من رسول الله(ص) وأنه شخص من بني علي وفاطمة (ع) سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، وأنه يظهر في مكة ويتحرك نحو العراق والقدس.(أنظر كتاب عصر الظهور ص271).
ما هو السر المستودع في فاطمة (ع)، هل هو المهدي المنتظر؟ و هل هذا القول للأمير سلام الله عليه : كلُّ سرٍ أنا أفتحه والقائم من ولدي يختمه ؟
الشيخ الكوراني:
نعم المعروف بين علمائنا تفسير السر المستودع في الزهراء سلام الله عليها بالإمام المهدي صلوات الله عليه، وهذا ممكن لإن قضية الإمام المهدي سلام الله عليه قضية كبيرة جداً ، وقد اختار الله عز وجل فاطمة الزهراء (ع) لتكون ذرية النبي وأوصياؤه منها، وأورثهم الكتاب ، فالسر المستودع فيها من أبرز مصاديقه الإمام المهدي سلام الله عليه .
وإذا قلنا إن السر هنا مطلق لا يصحُّ تقييده إلا بدليل ، فهو يشمل كل الألطاف والأسرار والبركات الإلهية التي أودعها في الزهراء سلام الله عليها ، فهي زوجة أمير المؤمنين سلام الله عليه، وهي وارثة رسول الله (ص) ، وهي أمُّ الأئمة الاطهار سلام الله عليهم، هذا كلُّه سر إذن السر أوسع من الإمام المهدي سلام الله عليه ، لكنه صلوات الله عليه من أبرز مصاديق هذا السر.
أما الحديث المذکور ، فهو مروي عن أمير المؤمنين سلام الله عليه بهذا المضمون وهو بعد رسول الله(ص) الفاتح لما استقبل والإمام المهدي(ع) يختم ما فتحه أمير المؤمنين (ع) . -روى ابن شعبة الحراني « رحمه الله » في تحف العقول ، خلاصة ًمن وصية أمير المؤمنين(ع) لكميل بن زياد(ع) ، وهي وصية طويلة مليئة بالعلم والحكمة ، جاء فيها : ( يا كميل ، ما من علم إلا وأنا أفتحه ، وما من سر إلا والقائم يختمه).) المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي(ع) 201. عن تحف العقول171).
ما هو سبب القيام ووضع اليد على الرأس عند ذكر الإمام المهدي المنتظر(عج) بلقبه القائم ثم ننحني إلى الأسفل ؟ هل هذه تحية للإمام(عج) ؟
الشيخ الكوراني:
نفعل ذلك تأسّيا بأهل البيت (ع) حيث كانوا يفعلون ذلك عند ذكر القائم (عج) فقد جاء في الرواية أن دعبل الخزاعي الشاعر المعروف لما بلغ قوله في القصيدة التي قرأها في حضرة الإمام الرضا(ع) :
إلى الحشـر حتى يبعث الله قائماً
يُنفِّسُ عنا الهم والكربات
قال أبو الصلت: فلما سمع الإمام (ع) ذلك قام قائماً على قدميه وطأطأ رأسه منحنياً به إلى الأرض بعد أن وضع كفه اليمنى على هامته ، وقال:
اللهم عجل فرجه ، وسهل مخرجه وانصرنا به نصرا ًعزيزاً. (عيون أخبار الرضا (ع) : 245 / 1).
إذا ً سبب وضع اليد على الرأس عند ذكر قائم آل محمد (ع) هو التأسي بأهل البيت (ع) وهو نوع من الإحترام والإجلال للإمام المهدي روحي له الفداء .
عرفنا أن دور الرجال عند ظهور الإمام المهدي(ع) هو الجهاد في سبيل الله تعالى ، ولكن ما هي الصفات أو المؤهلات التي تتصف بها النساء اللواتي يظهرن عند ظهور الإمام (ع) لنصرته واللاتي ذكرن في كثير من الكتب المختصة بقضية الإمام(ع) ، حيث ذكر أن عددهن خمسون امرأة هل هناك مقدمات عملية يجب أن تلتزم بها المرأة المنتظرة لظهور الإمام(ع) تؤهلها للفوز بشرف الإلتحاق بركب النساء المهدويات؟
الشيخ الكوراني:
توجد بعض الروايات تُشيرُ إلى هذا المعنى ، منها في دلائل الإمامة ، عن مفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : يكون مع القائم ثلاث عشرة امرأة ، قلتُ : وما يصنع بهن ؟ قال : يداوين الجرحى ويقمن على المرضى ، كما كُنَّ مع رسول الله (ص) ..( دلائل الإمامة / 259 )، وفي إثبات الهداة، ملخصاً عن مسند فاطمة (ع) للطبري . فهي تتحدث عن نساء يُحْيَيْنَ من قبورهن ، وقد سمَّت تسعاً منهن ، وتنص على أن مهنتهن التمريض ومداواة الجرحى. (إثبات الهداة 3/575).
و الرواية الأخرى في تفسير العياشي ، عن جابر الجعفي عن الإمام الباقر (ع) تنص على أن من بين أصحابه الخاصين الثلاث مئة وثلاثة عشر خمسين امرأة ، وهي طويلة تضمَّنت معلومات هامة عن حركة الإمام أرواحنا فداه من المدينة إلى مكة وبداية ظهوره المقدس .( تفسير العياشي 1 / 65 راجع المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي(ع) ص349 و350).
والمؤمنات من أصحاب الإمام سلام الله عليه أكثر من هؤلاء الخمسين امرأة .. -
فهؤلاء ورد النص أنهن من وزرائه وأصحابه الخاصّين الثلاث مئة وثلاثة عشر ، الذين يجمعهم الله له من أقاصي الأرض في ليلة .
والواحد منهم أو الواحدة منهن يمتلكون الإسم الأعظم ، ولهم قدرة غير عاديةبإذن الله عز وجل .
إذن الثلاث مائة وثلاثة عشر سيكونون حُكّام العالم، وعندما نقول أصحاب الأمام(ع) يشمل النساء والرجال.
أما كيف تعمل المؤمنة لتلتحق بالركب المهدوي كما يّعبِّرون ، أن تعملَ بتكليفها الشرعي الطبيعي ,فبعض النساء يقعن في خطأ ذريع ! كبعض الطالبات اللواتي قدمن إلى قم وقلن نريد أن نعمل بالعرفان حتى نكون من أصحاب الإمام(ع) الخاصّين !
إن المسألة ليست إحترافاً أو دخولاً في منظمة أو حزب ! ، المسألة اختيار من الله سبحانه وتعالى، ومن يختاره يأت به بكل وسيلة .
فعلى المؤمنة أن تُطبِّق واجباتها وتترك المحرمات وتتعلم معالم دينها وتُعلِّم أولادها وتربّيهم تربية إسلامية صحيحة, ولا يقعن تحت ضغط العاطفة أو الهوس يقلن نحن نريد أن نكون من المهدويات المخصوصات ، ثم يتجمعن تحت هذا الشعار الخيالي .
كونوا طبيعيين واعرفوا أن الموضوع أرقى وأعمق ، وإن واجبنا هو أن نؤدّي ما علينا والله عزوجل هو الذي الذي يختار الناس للمسؤوليات والمناصب مع الإمام سلام الله عليه .
هذا اختيار إلهي بمقاييس يعلمها رب العالمين عز وجل، فعليها أن تؤدّي واجباتها وتترك المحرمات وتقوم بالتوعية الدينية .
نحن الآن محتاجون إلى بناء عقائد وفقه وقرآن وسيرة النبي والأئمة (ع) .أنا ادعو نفسي وأدعوا إخواني المؤمنين وأخواتي المؤمنات إلى هذا السلوك الطبيعي.
لا ، هذه نظریة غیر صحیحة والإمام لا ینتظر غير أمر ربه :
لإن ظهور الإمام المهدي صلوات الله عليه من أمر الله المحتوم ، وهو مرحلة كبرى في خطته عز وجل لحياة آدم « عليه السلام » وأبنائه على الأرض ، وتوقيته وظروفه من تقدير الله تعالى في أصل خطة الكون ، وقد أخبرنا بواسطة نبيه وآله (ص) بصفاته وعلاماته وأن ظهوره كالساعة يأتيكم بغتة ، وأنه تعالى قدَّر له أصحاباً خاصين يوافونه من أقاصي الأرض بمعجزة في ليلة واحدة ، هم وزراؤه وحواريوه ، وهذا لا يعني أن ظهوره (ع) متوقف عليهم وأنه (ع) ينتظر أن يولدوا أو يوجدوا ، وأنهم لو كانوا قبل قرون لظهر من يوم وجودهم ، بل هم أصحاب خاصون يكونون في عصرهم ، ولظهوره « عليه السلام » وقتٌ لا يُقرِّبه عجلة المستعجلين ، ولا يُؤخره كُرْه الكارهين !
إن ظهور الإمام المهدي صلوات الله عليه من أمر الله المحتوم ، وهو مرحلة كبرى في خطته عز وجل لحياة آدم(ع) وأبنائه على الأرض ، وتوقيته وظروفه من تقدير الله تعالى في أصل خطة الكون .
وقد أخبرنا بواسطة نبيه وآله عليهم الصلاة والسلام بصفاته وعلاماته وأن ظهوره كالساعة يأتيكم بغتة ، وأنه تعالى قدَّر له أصحاباً خاصين يوافونه من أقاصي الأرض بمعجزة في ليلة واحدة ، هم وزراؤه وحواريوه ، وهذا لا يعني أن ظهوره(ع) متوقف عليهم وأنه(ع) ينتظر أن يولدوا أو يوجدوا ، وأنهم لو كانوا قبل قرون لظهر من يوم وجودهم
بل هم أصحاب خاصون يكونون في عصرهم ، لظهوره(ع) وقتٌ لا يُقرِّبه عجلة المستعجلين ، ولا يُؤخره كُرْه الكارهين ! (المعجم الموضوعي لأحادیث الإمام المهدي(ع) 373).
وقد كانت هذه الشبهة في أذهان المخالفين ، فكانوا يتصورون أن الشيعة وإمامهم ينتظرون وجود 313مؤمناً كاملي الإيمان حتى يظهر إمامهم ! كلا الأمر ليس بهذا المعنى أبدا.
يقوم بعض المواليين بكتابة حوائجهم ووضعها في بئر ، أو يلقيها في نهر أو صحراء ، فما هو تفسير هذا ، وهل هو نوع من الارتباط بالإمام(ع) ؟
الشيخ الكوراني:
نعم وردت أحاديث شريفة عن النبي والأئمة (ع) تأمر بالدعاء للإمام المهدي سلام الله عليه . والدعاء لكل معصوم في عصره ، وهذا الدعاء الذي نقرؤه:اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن، عن الإمام الصادق سلام الله عليه .
فقد علَّم الأئمة (ع) شيعتهم الدُّعاء لهم ومعناه أن الإرتباط بهم حاجة ضرورية لنا نحن، هذه الأمة لابد أن ترتبط بنبيّها (ص) وبأهل بيته (ع) .
لاحظوا أن الله عز وجل جعل في الآذان الشهادة له عز وجل ولرسوله (ص) ، وذلك لربط الأمة بالقدوة والأسوة، فالدعاء أول فائدته أنه يربطنا بالإمام المهدي سلام الله عليه، وقدورد: أكثروا الدعاء بالفرج فان فيه فرجكم :
ففي كمال الدين وإتمام النعمة وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج ، فإن ذلك فرجكم . والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتبع الهدى (كمال الدين: 2/483).
وعندما يدعو المؤمن للإمام المهدي بالفرج فهذا فرج له، إن دعاءنا أيضاً يعني أن نرتبط بإمامنا وندعو الله عز وجل أن يُعجل ظهوره ، وأن يجعله راضياً عنا وأن يشملنا بدعائه ، وهذه فائدة عظيمة ومهمة .
ومسألة أخرى أيضاً: الدعاء والزيارة هي عبادة بين يدي الله عز وجل يعطي لعقيدتنا بالإمام المهدي سلام الله عليه مكانها الصحيح ، وهو أنها عقيدة أمرنا الله سبحانه وتعالى بها.
وهناك حكم متعددة ، فبه تقبل صلاتنا ، وبه يستجاب دعاؤنا ، وبه نُرزق ، وبه يرضى عنا ربنا عز وجل .
ومن ضمن موارد الإرتباط به روحي له الفداء باعتبار أنه إمام زمامنا القيام بالتوسل به لحوائجنا ولأمور ديننا ، وهذا العمل الذي يقوم به البعض بكتابة الحوائج وطرحها في بئر أو صحراء أو نهر هذا وارد ، وليس فيه بأس ، فهو مطّلع ويعلم من يتوسل به أو يطلبه ، وقد حضر(ع) وقضى حوائج كثيرين وحضوره بحسب المصلحة بنفسه الشريفة أو يرسل أحداً ، ولامانع من ذلك.
هل الأولى للإنسان المسلم استبقاء نفسه إلى وقت ظهور الإمام المهدي (عج) ، وترك مقاومة الباطل ؟
الشيخ الكوراني:
الأصل في المسلم أن يقاوم الظلم ، وسلوك المسلم تابع لفتوى مرجع تقليده ، والحديث عن الإمام الباقر سلام الله عليه الذي يرويه الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن مسعود ، يقول: أتينا رسول الله(ص) فخرج إلينا مستبشراً يعرف السرور في وجهه ، فما سألناه عن شئ إلا أخبرنا به ، ولا سكتنا إلا ابتدأنا ، حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين(ع)، فلما رآهم التزمهم وانهملت عيناه ! فقلنا يا رسول الله ، ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه !
فقال : إنا أهل بيتٍ اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريداً وتشريداً في البلاد ، حتى ترتفع رايات سود في المشرق ، فيسألون الحق فلا يعطونه ، ثم يسألونه فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون!
فمن أدركه منكم ومن أعقابكم ، فليأت إمام أهل بيتي ولو حبواً على الثلج ، فإنها رايات هدى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه إسمي واسم أبيه إسم أبي ، فيملك الأرض ، فيملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً .( المستدرك للحاكم ( 4 : 464 ). البحار 51 / 87 راجع المعجم الموضوعي لأحادیث الإمام المهدي(ع) 374).
وفي مصادرنا كغيبة النعماني عن الإمام الباقر(ع) أنه قال: (كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه ، ثم يطلبونه فلا يعطونه ، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتى يقوموا ولا يدفعونها إلا إلى صاحبكم قتلاهم شهداء أما إني لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر ..(عصر الظهور 170).
وهذا الحديث صحيح السند ، ومعناه أن أهل المشرق أو الإيرانيين يخرجون على حاكمهم الظالم ، ثم يطلبون حقهم من العالم مرتين ، فلا يعطونه ، فيهددون بالحرب ويضعون أسلحتهم على عواتقهم فيعطون ماطلبوا فلايقبلونه حتى يقوموا ، أي يثوروا.
فقد عَبَّرَ عن حركتهم الأولى بخرجوا،لأنها خروج على حاكم جائر، وعن حركتهم الثانية بيقوموا ولايدفعونها إلا إلى صاحبكم ، لأنه قيام خاص لفرض تسليم رايتهم وبلدهم الى الإمام المهدي(عج) .
ثم قال(ع) : أما أني إن أدركت ذلك لأبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر؟ يعني لو أدركت حركة الايرانيين سنة الظهور ، وهذه الحركة صراع داخلي ، فهو يعني الصراع الداخلي بين خطَّين ؛ خطٌ يريد أن يُسَلِّم راية إيران إلى الإمام سلام الله عليه ، وخط لا يريد ذلك ، ثم ينتصر جماعة الإمام ، ويومها يكون الإمام(ع) قد وصل إلى العراق ، ومعناه أن الصراع الداخلي يطول شهوراً في إيران .
وتدلُّ الرواية على أن الذي يحقق النصر لجماعة الإمام(عج) هو موج آذربايجان أي من جهة تبريز وزنجان. والإمام(ع) يقول:لو أدركت ذلك لأبقيت نفسي للإمام المهدي(ع) وحفظتها في الصراع داخل إيران.
ومن هذا نعرف أن التكليف الشرعي يختلف من بلد إلى بلد ، ومن عمل إلى عمل ، ومن شخص إلى شخص .
والقاعدة العامة في ذلك: أنه لابد في أي تحرك من فتوى مرجع تقليد يتحمل الدماء ، وأن يكون التحرك عن رأي أهل خبرة ، يُقدِّرون أن التحرك فيه مصلحة أم لا . فإذا اجتمع هذان الشرطان صح التحرك . وعلى المكلف أن يسأل عن تكليفه مرجع تقليده ، ومن يثق به .
ولكن ورد في أهمية الاستعداد حتى الشكلي لنصرة الإمام المهدي (ع) عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله (ع) : ليُعِدَّنَّ أحدُكم لخروج القائم ولو سهماً ، فإن الله تعالى إذا علم ذلك من نيته ، رجوت أن ينسئ في عمره حتى يدركه ، فيكون من أعوانه وأنصاره .( النعماني / 320 ، البحار : 52 / 366 ) وعنه. يعلمنا بذلك (ع) أن الأمل بظهوره « عمل إيجابي ولو طال الإنتظار عصوراً لأنه مظهر اليقين بوعد الله تعالى .
هل يوجد خبر أو رواية عن زواج الإمام (ع) في عصر الغيبة الصغرى أو الكبرى ؟ وهل الإمام متزوج وله أولاد؟ وهل هم غائبون معه ، وهل لأبناء الإمام سلام الله عليه لو كانوا موجودين لهم دور بعد ظهوره ؟
الشيخ الكوراني:
عندنا روايات تقول إن الإمام صلوات الله عليه في الغيبة الصغرى كان متزوجاً وله أولاد . وعندنا أيضاً أنه وعائلته بعد ظهوره صلوات الله عليه يسكنون في منطقة السهلة بعياله أي زوجته وأولاده .( المعجم الموضوعي لأحادیث الإمام المهدي(ع) 691.عن مزار ابن المشهدي ص135).
وأما في الغيبة الآن ، فلا يوجد أي نص يدل على أنه متزوج . فالغيبة فترة استثنائية وهو والخضر وجنود الله في الغيب عندهم برنامج وغير متزوج .
أما أولاد الإمام سلام الله عليه فلا تسري عليهم غيبته ، عندنا عن أولاد الإمام سلام الله عليه ثلاثة أمور:
اولاً : يوجد من يدّعي أنّه من ذرية الإمام(ع) وكتب في ذلك . ويوجد في مصر سادة يقولون أنهم من ذرية الإمام سلام الله عليه .
وعندنا حديث الجزيرة الخضراء التي هي في الأندلس والآن موجودة . تقول روايتها إنه في فترة من التاريخ كانت مملكة يحكمها بعض ذريته سلام الله عليه وإن الإمام كان يتواجد هناك.
أما الذين يحكمون بعد الإمام سلام الله عليه ، فهم كما في رواية اثنا عشر مهدياً يولدون بعد ظهور الإمام سلام الله عليه ، ولا دليل عندنا على أن أعمارهم تكون طويلة مثله ، بل يحكمون بعد الإمام(ع) وليس بعده مباشرة (المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدي(ع) 301).
والذین ولدوا فی الغیبة الصغری اذا كانوا موجودين ، فقد عاشوا حياتهم الطبيعية ولم يمد في أعمارهم ، وربما كان لهم الآن ذرية ، لكن الذي يدَّعي ذلك عليه الإثبات . وقد ورد عندنا في الغيبة وفي غيرها من المصادر المعتبرة على أن بعد المهدي (ع) يحكم إثنا عشر مهدياً من ولده(ع) وليس إماماً...(غيبة الطوسي / 285 ، عن أبي حمزة ، عن أبي عبد الله « (ع) » في حديث طويل أنه قال : يا أبا حمزة ، إن منا بعد القائم أحد عشر مهدياً من ولد الحسين « (ع) » ) . ومثله منتخب الأنوار / 201 ، وعنه مختصر البصائر / 38 و 49 ، والإيقاظ / 393 ، والبحار : 53 / 145 و148).
(كمال الدين : 2 / 358 ، عن أبي بصير قال : قلت للصادق جعفر بن محمد «(ع) » : يا ابن سول الله إني سمعت من أبيك «(ع) أنه قال : يكون بعد القائم اثنا عشر مهدياً ؟ فقال : إنما قال اثنا عشر مهدياً ولم يقل اثنا عشر إماماً ، ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقنا ) . ومثله (مختصر البصائر / 211 ، وعنهما البحار : 53 / 115 و 145 ).
ما هي علة اختيار الكوفة كعاصمة للإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف؟
الشيخ الكوراني:
هذا اختيار رباني ولسنا نعرف أسرار كل مايختاره الله عزوجل ، لأنه لديه برنامج لإعداد دولة العدل الكبرى في آخر الزمان ، ،لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ( 23 )الأنبياء ولا يُسأل عز وجل لماذا اخترت العراق بدلا من إيران مثلاً ، أو أي بلاد أخرى هذا تخطيط رباني والعراق عاصمة الإمام(ع) بإجماع المسلمين ، وغالبية أهله أنصاره . والأحاديث حول العراق كثيرة ، في علامات ظهور الإمام المهدي(ع) مروية ومتواترة في كتب الشيعة والسنة.
العرض العادي
