[الفارس الملثم]

وأما ما تقول بحق سيده نساء العالميين فهى بدعه منكم ونعرف أن إدعاأتكم باطله فى أن عمر رضى الله عنه اغتصب حقها فى الإرث وضربها الى آخره من الإفتراءات اليس زوجها رضى الله عنها علي رضى الله عنه لماذا لم يدافع عنها اذا كان ما تقولونه صحيح إتقو الله ولا تموتو على هذا الديين الباطل ديين الإفتراءات والظلم لصحابه رسول الله

[رافضي وأفتخر]

انت ماراح تقتنع لو نجيبلك آلاف الأدله من مصادركم

الإمام علي "عليه السلام" سكت عن حق فاطمة الزهراء "عليها السلام" لان النبي "صلى الله عليه وآله وسلم " أمره بذلك حتى لا تحدث المشاكل بين المسلمين وكي لا يرتد بعض المسلمين عندما يرون أن المسلمين يتقاتلون فيما بينهم

وآنا قتلك وآنا عارف انك ما راح تقتنع

فالحمدلله الذي هداني وجعلني رافضيا

[الفارس الملثم]

أعطينى دليل من الصحاح وأنا أكون رافضى اذا جبتلى دليل صحيح

[رافضي وأفتخر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفارس الملثم [ مشاهدة المشاركة ]

أعطينى دليل من الصحاح وأنا أكون رافضى اذا جبتلى دليل صحيح

مو مشكله أخوي بس عطني مهلة ابحث لك وان شاء الله ما أطول عليك

[عاشق الأهات]

حبيب قلبي الحر
مشكور و بارك لله بيكم
و نبي منك اكثر و اكثر
وعاشت الايادي

[عاشق الأهات]

يا ملثم
نحن ليس بحاجه الى امثالك و العياذ بالله
انت خليك في طريق الضلال مع الشيطان بنت باز

[الحر0]

الأخ الملثم أنت تقول تبي دليل وانا ماب معطيك إلا من كتاب البخاري عشان تقتنع بس ....
أعترف الخليفة عمر عن حقيقة الشورى
أن السابق إليها والمحرك الكبير منها الخليفة عمر بن الخطاب قال على المنبر على مرأى من الصحابة ومسمع(أنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ولكن الله وقي شرها-على أن قال- من بايع منكم رجلا من غير مشورة المسلمين فلا يبايع هو ثغرة أن يقتلا).
من هنا يكشف الحقيقة من بايع إذا وقعت خلافة ابو بكر من غير مشورة المسلمين وتمت فلتة أي فجأة من غير تدبير إذا كيف يصير هذا الحكم للخليفة عمر وقد صار هو الأخر خليفة بتنصيص أبو بكر دون مشورة المسلمين أجمعين.
صحيح البخاري ج4-ص119-(باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحضت)

[الحر0]

وهذا من صحيح البخاري هدية مني لك من غظب السيدة فاطمة الزهراء عندما اغتصب حقها قائلا (ماتت فاطمة وهي غاظبة عليهم) أي على أبي بكر وعمر صحيح البخاري ج5-ص177 (الإمامة والسياسة لأبن قتيبة وذلك الزهراء تشكو اهتضامها لأبيها)

الأخ الملثم الويل ثم الويل لمن بان له الحق وكتمه فالويل ثم الويل لمن تجلت له الحقيقة وسكت عنها ولم يدافع عنها ولم يدعو لها

[الفارس الملثم]

‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏كنت أقرئ رجالا من ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏منهم ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏فبينما أنا في منزله ‏ ‏بمنى ‏ ‏وهو عند ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏في آخر حجة حجها إذ رجع إلي ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات ‏ ‏عمر ‏ ‏لقد بايعت ‏ ‏فلانا ‏ ‏فوالله ما كانت بيعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏إلا فلتة فتمت فغضب ‏ ‏عمر ‏ ‏ثم قال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع ‏ ‏رعاع ‏ ‏الناس ‏ ‏وغوغاءهم ‏ ‏فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل ‏ ‏مطير ‏ ‏وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم ‏ ‏المدينة ‏ ‏فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏قال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين ‏ ‏زاغت ‏ ‏الشمس حتى أجد ‏ ‏سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فلما رأيته مقبلا قلت ‏ ‏لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس ‏ ‏عمر ‏ ‏على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به ‏ ‏راحلته ‏ ‏ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث ‏ ‏محمدا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو ‏ ‏الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا ‏ ‏تطروني ‏ ‏كما ‏ ‏أطري ‏ ‏عيسى ابن مريم ‏ ‏وقولوا عبد الله ورسوله ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات ‏ ‏عمر ‏ ‏بايعت ‏ ‏فلانا ‏ ‏فلا ‏ ‏يغترن ‏ ‏امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه ‏ ‏تغرة ‏ ‏أن يقتلا وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن ‏ ‏الأنصار ‏ ‏خالفونا واجتمعوا بأسرهم في ‏ ‏سقيفة ‏ ‏بني ساعدة ‏ ‏وخالف عنا ‏ ‏علي ‏ ‏والزبير ‏ ‏ومن معهما واجتمع ‏ ‏المهاجرون ‏ ‏إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فقلت ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم ‏ ‏رجلان ‏ ‏صالحان فذكرا ما ‏ ‏تمالأ ‏ ‏عليه القوم فقالا أين تريدون يا معشر ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فقالا لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في ‏ ‏سقيفة ‏ ‏بني ساعدة ‏ ‏فإذا رجل ‏ ‏مزمل ‏ ‏بين ‏ ‏ظهرانيهم ‏ ‏فقلت من هذا فقالوا هذا ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏فقلت ما له قالوا ‏ ‏يوعك ‏ ‏فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏رهط وقد دفت ‏ ‏دافة ‏ ‏من قومكم فإذا هم يريدون أن ‏ ‏يختزلونا ‏ ‏من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏على ‏ ‏رسلك ‏ ‏فكرهت أن أغضبه فتكلم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من ‏ ‏قريش ‏ ‏هم أوسط ‏ ‏العرب ‏ ‏نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد ‏ ‏أبي عبيدة بن الجراح ‏ ‏وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن فقال قائل من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏أنا ‏ ‏جذيلها ‏ ‏المحكك ‏ ‏وعذيقها ‏ ‏المرجب ‏ ‏منا أمير ومنكم أمير يا معشر ‏ ‏قريش ‏ ‏فكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏وارتفعت الأصوات حتى فرقت من ‏ ‏الاختلاف فقلت ابسط يدك يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فبسط يده فبايعته وبايعه ‏ ‏المهاجرون ‏ ‏ثم بايعته ‏ ‏الأنصار ‏ ‏ونزونا ‏ ‏على ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏فقال قائل منهم قتلتم ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏فقلت قتل الله ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏قال ‏ ‏عمر ‏ ‏وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه ‏ ‏تغرة ‏ ‏أن يقتلا ‏

[الفارس الملثم]

هذا الحديث كاملا وتفسيرهقوله ( عن صالح ) ‏
وهو ابن كيسان , ووقع كذلك عند يعقوب بن سفيان في تاريخه عن عبد العزيز شيخ البخاري فيه بسنده , وأخرجه الإسماعيلي من طريقه . ‏
قوله ( عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ) في رواية مالك " عن الزهري أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أخبره " وأخرجه أحمد والدارقطني في " الغرائب " وصححه ابن حبان . ‏

قوله ( عن ابن عباس ) ‏
في رواية مالك " أن عبد الله بن عباس أخبره كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف " ولم أقف على اسم أحد منهم غيره , زاد مالك في روايته " في خلافة عمر فلم أر رجلا يجد من الأقشعريرة ما يجد عبد الرحمن عند القراءة " قال الداودي فيما نقله ابن التين معنى قوله " كنت أقرئ رجالا " أي أتعلم منهم القرآن , لأن ابن عباس كان عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إنما حفظ المفصل من المهاجرين والأنصار , قال : وهذا الذي قاله خروج عن الظاهر بل عن النص , لأن قوله أقرئ بمعنى أعلم . قلت : ويؤيد التعقب ما وقع في رواية ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري " كنت أختلف إلى عبد الرحمن بن عوف ونحن بمنى مع عمر بن الخطاب أعلم عبد الرحمن بن عوف القرآن " أخرجه ابن أبي شيبة وكان ابن عباس ذكيا سريع الحفظ , وكان كثير من الصحابة لاشتغالهم بالجهاد لم يستوعبوا القرآن حفظا , وكان من اتفق له ذلك يستدركه بعد الوفاة النبوية وإقامتهم بالمدينة , فكانوا يعتمدون على نجباء الأبناء فيقرئونهم تلقينا للحفظ . ‏

قوله ( فبينما أنا بمنزله بمنى وهو عند عمر ) ‏
في رواية ابن إسحاق " فأتيته في المنزل فلم أجده فانتظرته حتى جاء " . ‏

قوله ( في آخر حجة حجها ) ‏
يعني عمر , كان ذلك سنة ثلاث وعشرين . ‏

قوله ( لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم ) ‏
لم أقف على اسمه . ‏

قوله ( هل لك في فلان ) ‏
لم أقف على اسمه أيضا , ووقع في رواية ابن إسحاق أن من قال ذلك كان أكثر من واحد ولفظه " أن رجلين من الأنصار ذكرا بيعة أبي بكر " . ‏

قوله ( لقد بايعت فلانا ) ‏
هو طلحة بن عبيد الله أخرجه البزار من طريق أبي معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه وعن عمير مولى غفرة بضم المعجمة وسكون الفاء قالا " قدم على أبي بكر مال - فذكر قصة طويلة في قسم الفيء ثم قال - حتى إذا كان من آخر السنة التي حج فيها عمر قال بعض الناس : لو قد مات أمير المؤمنين أقمنا فلانا , يعنون طلحة بن عبيد الله " ونقل ابن بطال عن المهلب أن الذين عنوا أنهم يبايعونه رجلا من الأنصار ولم يذكر مستنده في ذلك . ‏

قوله ( فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة ) ‏
, بفتح الفاء وسكون اللام بعدها مثناة ثم تاء تأنيث أي فجأة وزنه ومعناه , وجاء عن سحنون عن أشهب أنه كان يقولها بضم الفاء ويفسرها بانفلات الشيء من الشيء ويقول : إن الفتح غلط وإنه إنما يقال فيما يندم عليه , وبيعة أبي بكر مما لا يندم عليه أحد , وتعقب بثبوت الرواية بفتح الفاء ولا يلزم من وقوع الشيء بغتة أن يندم عليه كل أحد بل يمكن الندم عليه من بعض دون بعض , وإنما أطلقوا على بيعة أبي بكر ذلك بالنسبة لمن لم يحضرها في الحال الأول , ووقع في رواية ابن إسحاق بعد قوله فلتة " فما يمنع امرأ إن هلك هذا أن يقوم إلى من يريد فيضرب على يده فتكون أي البيعة كما كانت أي في قصة أبي بكر " وسيأتي مزيد في معنى الفلتة بعد . ‏

قوله ( فغضب عمر ) ‏
زاد ابن إسحاق " غضبا ما رأيته غضب مثله منذ كان " . ‏

قوله ( أن يغصبوهم أمورهم ) ‏
كذا في رواية الجميع بغين معجمة وصاد مهملة , وفي رواية مالك " يغتصبوهم " بزيادة مثناة بعد الغين المعجمة , وحكى ابن التين أنه روي بالعين المهملة وضم أوله من أعضب أي صار لا ناصر له , والمعضوب الضعيف , وهو من عضبت الشاة إذا انكسر أحد قرنيها أو قرنها الداخل وهو المشاش , والمعنى أنهم يغلبون على الأمر فيضعف لضعفهم , والأول أولى , والمراد أنهم يثبتون على الأمر بغير عهد ولا مشاورة , وقد وقع ذلك بعد علي وفق ما حذره عمر رضي الله عنه . ‏

قوله ( يجمع رعاع الناس وغوغاءهم ) ‏
الرعاع بفتح الراء وبمهملتين الجهلة الرذلاء , وقيل الشباب منهم والغوغاء بمعجمتين بينهما واو ساكنة , أصله صغار الجراد حين يبدأ في الطيران , ويطلق على السفلة المسرعين إلى الشر . ‏

قوله ( يغلبون على قربك ) ‏
بضم القاف وسكون الراء ثم موحدة أي المكان الذي يقرب منك , ووقع في رواية الكشميهني وأبي زيد المروزي بكسر القاف وبالنون وهو خطأ , وفي رواية ابن وهب عن مالك " على مجلسك إذا قمت في الناس " . ‏

: