بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
****************************
أخي "مختار " تد في الأرض قدمك
أعر الله جمجمتك
واضرب بصرك أقصى القوم
وما النصر إلا من عند الله
وسنشد على عضدك
وجود الله
درسناها في3 نقاط مهمة
وهي
1برهان دلالة الأثر على المؤثر
الظواهر الطبيعة التي تحدث في الكون لا بد من أثر يؤثر عليها
(البعرة تدل على البعير وأثر الأقدام يدل على المسير أفسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج لا تدلان عل العلي القدير)
2-برهان النظم
أن للكون و موجوداته خالقا ً عظيما قادرا عالما خلق الكون وأخرجه من العدم الى عالم الوجود
اذن الله موجود
قال تعلى (إن في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء فأحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصيف الرياح والحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون)
ما ذكرته الأية من ظواهر كونية تخضع لأدق النظم لأن النظام لابد له من منظم
3- برهان الأمكان
1- إن كل معقول متصو في الذهن إذا نسبنا له الوجود الخارجي فإما يصح إتصافه به او لا
فأن لم يصح فهو ممتنع الوجود لذاته كأجتماع النقيضيين
وأن صح أتصافه فأما أن يكون لأقتضاء ذاته لهذا الأتصاف ( وأوجب الوجود لذاته)
أو لا( ممكن الوجود)
2- القسمة أن واجب الوجود هو ماكان وجوده نابعاً ً من صميم ذاته فلا تنفك ذاته عن الوجود( الله)
بخلاف ممكن الوجود فأن وجوده ليس أقتضاء ذاته بل مفاض عليه فإن أعطيه وجد والا بقي عدما ( نحن المخلوقات)
3الممكن كما هو محتاج إلى العلة في بداية وجوده محتاج إليها في أستمرارية الوجود
4- إن كل متغير ومتبدل ممكن لأن التغير عبارة عن طروء حالة وجودية لم تكن من قبل وكان هذا المتغير يفتقدها فأفيضت عليه
وأعطيت له وهذه سمة الإمكان إذا الواجب وجوده من ذاته ولا يفاض عليه..
أنا أستدل على وجود الله من الأشياء التي تحدث في الكون لأن لابد من واجد أوجدها وأحدثها وهو الله عز وجل..
التعديل الأخير تم بواسطة أرجوان ; 11-03-2008 الساعة 03:37 AM.
جميل جدا اخيتي ارجوان
طبعا لن اناقش كل نقطة باستقلالها المعلن والا لجال بنا الحال وصيرني لكتابة الكتاب هنا وهذا الامد طويلا فعلا
لكني ساركز على نقاط مركزية حتى نستفيض بها جميعا
الحوادث <النتائج او الدلائل> الموجودة دلت على وجود خالق
جميل
ما ماهيته؟
هذا ما اتمنى ان اسمع فيه راي كل الاخوة الاحبة واستدلالاتهم
أخي الفاضل المختار..
شكرا لك على الأطراء
شي أكيد أن كل كلمة لها تفصيل لكن كتبتها بأختصار
لكن نركز على ألشياء الأهم
وأن شاء الله أيضا أخوننا وأخواتنا أعضاء الكرام يكتبون أرائهم
رح اتابع بشغف..
مودتي..
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي المختار السلام عليكم
أولاً أرجوا أن تتسرع في طرح السئلة حتى تجمع أكبر عدد من الأجوبة
ثانياً بالنسبة للسؤال الأول كل ما يحدث في الكون يدل على ذلك مثلاً الطفل الرضيع من الذي يعلمه أن يرضع من ثدي أمه بل من الذي خلق هذه الجبال و الأرض
الأول : برهان النظم
أوضح الأدلة على إثبات الله تعالى الذي يحكم به العقل , هو دليل النظم والتدبير .
فالكل يرى العالم بسماواته وأراضيه , وما بينهما من مخلوقاته ورواسيه من المجرة إلى النملة . فنرى أجزاءها وجزئياتها مخلوقة بأحسن النظم , وأتقن تدبير وأحسن صنع , وأبدع تصوير , فيحكم العقل بالصراحة أنه لابد لهذا التدبير من مدبر , ولهذا التنظيم من منظم , ولهذا السير الحكيم من محكم , وذلك هو الله تعالى .
الثاني : امتناع الصدفة
فإنا إذا لم نؤمن بوجود الخالق لهذا الكون العظيم , فلابد وأن نقول : بأن الصدفة هي التي أوجدته أو أن الطبيعة هي التي أوجدته .
لكن من الواضح أنه لا يقبل حتى عقل الصبيان أن تكون هذه المخلوقات اللامتناهية وجدت بنفسها بالصدفة العمياء أو بالطبيعة الصماء .
الثالث : برهان الاستقصاء
فان كلاً منا إذا راجع نفسه يدرك ببداهة أنه لم يكن موجوداً أزلياً , بل كان وجوده مسبوقاً بالعدم , وقد وجد في زمان خاص , إذن فلنفحص ونبحث : هل أننا خلقنا أنفسنا ؟ أم خلقنا أحد مثلنا ؟ أم خلقنا القادر الله تعالى ؟
ولاشك أننا لم نخلق أنفسنا , لعدم قدرتنا على ذلك , ولاشك أيضاً أن أمثالنا لم يخلقونا لنفس السبب , إذن لا يبقى بعد التفحص والاستقصاء إلا أن الذي خلقنا هو الله تعالى , لأنه القادر على خلق كل شيء .
الرابع : برهان الحركة
إنا نرى العالم بجميع ما فيه متحركاً , ومعلوم أن الحركة تحتاج إلى محرك , لأن الحركة قوة والقوة لا توجد بغير علة .
إذن لابد لهذه الحركات والتحولات والتغيرات من محرك حكيم قدير , وهو الله تعالى .
الخامس : برهان القاهرية
إن الطبيعة تنمو عادة نحو البقاء لو لا إرادة من يفرض عليها الفناء .
فالانسان الذي يعيش والاشجار التي تنمو لا داعي إلى أن يعرض عليها الموت أو الزوال إلا بعلة فاعلة قاهرة .
فمن هو المميت ومن هو المزيل ؟ ذلك الذي له القدرة على فناء مخلوقاته وهو الله تعالى .
هذه أدلة خمسة من بين الأدلة العقلية الكثيرة التي تبرز الايمان الفطري بوجود الله تعالى .
لا يخفى أن الموجود إما مادي وإما غير مادي .
والموجود المادي هو الموجود الذي له مادة وجسم ـ أي ذو أبعاد ثلاثة طول وعرض وعمق ـ والجسم يستدعي كونه في مكان خاص وجهة خاصة ، ولا يمكن للجسم أن يكون في مكانين أو جهتين أو أكثر ، وإلا لصار جسمين أو أكثر لا جسم واحد .
والموجود غير المادي هو الموجود الذي ليس له مادة وجسم ، فهو ليس له مكان خاص ولا جهة خاصة ، بل يمكن أن يكون في أماكن وجهات مختلفة ومتعدّدة كالهواء مثلا .
بعد هذه المقدّمة نقول : أن وجود الله تعالى وجود غير مادي ، فهو موجود في كل مكان ، وفي كل جهة ، قال تعالى : (( وَللّه المَشرق وَالمَغرب فأَينَمَا توَلّوا فثَمَّ وَجه اللّه إنَّ اللّهَ وَاسعٌ عَليمٌ )) البقرة 115 .
أي أن الله تعالى يملك ما بين المشرق والمغرب ، فله تعالى السلطة والقدرة على ما بينهما ، فأينما توجهوا وجوهكم ، فهنالك وجه الله ، أي لا يخلو منه تعالى مكان ولا جهة ، وقد وسع ذاتا وعلما وقدرة ورحمة وتوسعة على عباده ، وعليم بمصالح الكل ، وما يصدر عن الكل في كل مكان وجهة ، ولا يخفى عليه خافية .
وقال تعالى : (( وَنَحن أَقرَب إلَيه من حَبل الوَريد )) ق 16 .
وجاء في الاحتجاج للشيخ الطبرسي 2 / 75 ، في ذيل هذه الآية :
فقال ابن أبي العوجا : ذكرت الله فاحلت على الغائب .
فقال أبو عبد الله الصادق ( عليه السلام ) : ويلك ! كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد ، وإليهم أقرب من حبل الوريد ، يسمع كلامهم ويرى اشخاصهم ، ويعلم اسرارهم ؟ !
فقال ابن أبي العوجا : فهو في كل مكان ، اليس إذا كان في السماء كيف يكون في الارض ، وإذا كان في الارض كيف يكون في السماء ؟
فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : إنما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل من مكان اشتغل به مكان ، وخلا منه مكان ، فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما حدث في المكان الذي كان فيه ، فأما الله العظيم الشأن ، الملك الديان ، فلا يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان ، ولا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان .
الله سبحانه وتعالى لو كان في جهة معينة , يصدق أن يقال أنه ليس في الجهة الأخرى , وبذلك يكون محدوداً , تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .
قال أميرالمؤمنين عليه السلام ( ...ومَن جهله فقد أشار إليه, ومَن أشار إليه فقد حدّه , ومَن حدّه فقد عدّه , ومَن قال: ( فيم ) فقد ضمّنه , ومن قال : ( علام ) فقد أخلى منه .
كائن لا عن حدث , موجود لا عن عدم , مع كل شيء لا بممقارنة , وغير كل شيء لا بمزايلة , فاعل لا بمعنى الحركات وايقول الماديون : لا إله ، فمن الموجد ؟
إنا نرى الأبناء يولدهم الآباء ، ونرى النبات تنبته الشمس والماء والتربة ...
ونرى الحيوان يخلق من حيوانين ...
أما قبل ذلك فلم نر شيئاً ، فإن العمر لم يطل من قبل ...
إذاً كل قول يؤيد الإله ، ويؤيد عدم الإله ، يحتاج إلى منطق غير حسي .
المادي الذي يقول : لا إله ، يحتاج إلى الدليل .
والمؤمن الذي يقول : الله ، يحتاج إلى برهان .
لكن الأول لا دليل له ، فإن العين لم تر الإله ، أما أنها رأت عدمه فلا .. وكذا الأذن .. واللمس .. وغيرها ...
ومن الهراء : أن يقول أحد : إن الصناعة الحديثة دلت على عدم الإله .. ؟
هل القمر الإصطناعي يدل على عدم الإله ؟
هل الذرة تدل على عدم الإله ؟
هل الكهرباء والصاروخ والطائرة ... تدل على عدم الإله ؟
القمر الإصطناعي ليس إلا كالسكين الحجري ـ الذي يقولون عنه : ـ صنعه الإنسان البدائي ، لا يرتبط هذا ولا ذاك بالإله نفياً أو إثباتاً .
ولنا أن نقول : نفرض أن الإله موجود ، فما كان حال القمر الإصطناعي .. ؟
بل : القمر الإصطناعي الذي يصرف عليه ملايين ، ويجهد في صنعه ألوف من العلماء ، ثم لا ينفع إلا ضئيلاً أدل على وجود الإله ، إذ كيف هذا له صانع ، وليس للقمر المنير صانع ؟
إن من يطلب منا الإذعان بعدم الإله للكون ، ثم هو لا يذعن بعدم الصانع للطائرة ... مثله كمن يطلب من شخص أن يقول بعدم بانف لقصر مشيدة ، ثم هو لا يقول بعدم صانع لآخر .
عالم وملحد :
قال الملحد : الحواس خمس :
الباصرة ، السامعة ، الذائقة ، اللامسة ، الشامة .
وكل شيء في العالم لابد وأن يدرك بإحدى هذه الحواس :
فالألوان ، والأشكال ، والحجوم .. تدرك بالباصرة .
والأصوات ، والألحان ، والكلام .. تدرك بالسامعة .
والطعوم ، والمذوقات ، والأطعمة .. تدرك بالذائقة .
والخشونة ، واليبوسة ، والرطوبة ، والحرارة .. تدرك باللامسة .
والروائح ، والمشمومات ، والعطريات .. تدرك بالشامة .
فمن أين نثبت وجود الله ؟
والحال إنا لم نره .. ولم نسمع صوته .. ولم نذق طعمه .. ولم نلمس جسمه .. ولم نشم ريحه .. فصنع العالم كرتين إحداهما من حديد ، والأخرى من خشب ، وصبغهما ثم أتى بهما إلى الملحد ، وقال :
أنا أخبرك بأن إحدى هاتين الكرتين حديد ، والأخرى خشب .. أنظر وعيّن !
نظر الملحد .. وعجز عن التعيين بالنظر .
قال العالم : فأصغ وعيّن .
أصغى الملحد .. وعجز عن التعيين بالسمع .
قال العالم : ذق وعيّن .
ذاق الملحد .. وعجز عن التعيين باللسان .
قال العالم : اشمم وعيّن .
شم الملحد .. وعجز عن التعيين بالأنف .
قال العالم : ألمس وعيّن .
لمس الملحد .. وعجز عن التعيين باللمس .
ثم وضعهما العالم في يد الملحد ، وحينذاك أدرك أن الأثقل الحديد ، فقال : هذا هو الحديد ، وهذا الأخف هو الخشب .
قال العالم : من أخبرك أن الأثقل الحديد ، والأخف الخشب ؟
قال الملحد : عقلي هو الذي أرشدني إلى ذلك .
قال العالم : فليست المعلومات منحصرة بالحواس الخمس ، وإن للعقل حصة مهمة من العلوم ، والله الذي نقول به ، إنما هو معلوم للعقل ، وان لم يكن مدركاً للحواس .
فانقطع الملحد ، ولم يحر جواباً !!
طالب وزميل :
قال الطالب : لا وجود لله إطلاقاً ..
الزميل : من أين تقول هذا ؟ ومن علمك ؟
الطالب : أما من علمني ؟ فما أنت وهذا ؟
وأنا لا أتحاشى من أن أقول : إن المدرسة هي التي أوحت إليّ بهذه الفكرة ، وإني جداً شاكر لها ، حيث أنقذتني من التقاليد ، إلى سعة العلم ..
وأما من أين أقول ؟ فلأني لم أر الله ، وكل غير مرئي لا وجود له .
الزميل : إني لا أريد أن أناقشك في دليلك الآن ، لكن أقول :
هل أنت ذهبت إلى الكواكب ؟
هل أنت ذهبت إلى القطب ؟
هل أنت ذهبت إلى قعر البحار ؟
الطالب : كلا !
الزميل : فإذا قال لك قائل : إن الله في الكواكب .. أو في قعر البحر .. أو في القطب .. فبماذا كنت تجيبه ؟
الطالب ، فكّر ملياً !! ولم يحر جواباً .
فقال الزميل : إن من الجهل أن ينكر الإنسان شيئاً لم يره أو لم يسمع به .. وأنه لجهل مفضوح .
كان بعض الناس قبل اختراع السيارة والطائرة .. والراديو والتلفون .. والكهرباء والتلفزيون .. إذا سمعوا بها أقاموا الدنيا وأقعدوها إنكاراً على من يقول ، واستهزاءً به ، وكانوا يجعلون كلامه مثار ضحك وسخرية !! فهل كان لهم الحق في ذلك ؟
إنهم كانوا يقولون : لم نر هذه الأشياء ..
وأنت مثلهم تقول : لم أر الله .
الطالب : أشكرك جداً على هذه اللفتة العلمية ، وإني جداً شاكر لك ، حيث أخرجتني عن خرافة غرسها في ذهني معلم جاحد منذ دخلت المدرسة ، وهي : أن الله حيث لم نره يجب علينا إنكاره .. والآن فهمت الحقيقة ..
مؤمن ومنكر :
كان علي وجميل يتناظران في وجود الله : فكان علي يسرد الأدلة على الإثبات .. وجميل يردّها ، أو لا يقبلها .
ولما طالت المجادلة بينهما ، قال علي : إن في جارنا رجلاً من علماء الدين ، اسمه أحمد ، فهيا بنا نذهب إليه ونجعله الحكم فيما بيننا .
قبل جميل مقالة علي ولكن بإكراه ، لأنه كان يزعم أن لا حجة لمن يقول بوجود الله إلا التقليد .وذهبا معاً إلى دار العالم للقضاء بينهما ، وبعد أن استقر بهما المجلس ..
قال العالم : خيراً ؟
جميل : إني وصديقي علي ، نتباحث حول وجود الله ، ولم يتمكن علي من الإثبات ، أو بالأحرى : أنا لم أقتنع بأدلته ، فهل الحق معي أم معه ؟ وأقول ـ قبل كل شيء ـ: إني لا أقتنع بالقول المجرد ، وإنما أريد الإثبات ، مع العلم أني خريج مدرسة فلسفية عالية ، لا أقبل شيئاً إلا بعد المناقشة والجدال ، وأن يكون محسوساً ملموساً .
أحمد : فهل لك في دليل بسيط .. وبسيط جداً ، تقتنع به ، بدون لف ودوران .
جميل : ما هو ؟ هات به ، وإني أنتظر مثل هذا الدليل منذ زمان !!
أحمد : إني أخيّرك بين قبول أحد هذه الشقوق الأربعة ، فاختر إحداها :
إنك موجود بلا شك ، فهل :
1ـ أنت صنعت نفسك ؟
2ـ أم صنعك شيء جاهل عاجز ؟
3ـ أم صنعك شيء عالم قادر ؟
4ـ أم لم يصنعك شيء ؟
فكّر جميل ساعة بماذا يجيب :
هل يقول : أنا صنعت نفسي بنفسي ، وهذا باطل مفضوح !
أم يقول : صنعني شيء جاهل ؟ وهذا أيضاً مخالف للحقيقة ، فإن التدابير المتخذة في خلق الإنسان فوق العقول ، فكيف يركّب هذه الأجهزة بهذه الكيفية المحيرة .. شيء جاهل ؟!
أم يقول : لم يصنعني شيء ؟ وهو بيّن البطلان ، فإن كل شيء لابد له من صانع .
أم يعترف بأنه مصنوع لشيء عالم وقادر .. وحينئذ ينهار كل ما بناه من الأدلة ـ المزعومة ـ لعدم وجود الله تعالى .
وبعد فكر طويل .. رفع رأسه ، وقال : لا بد لي من الإعتراف ، بأني مصنوع لعالم قدير .
أحمد : ومن هو ذلك العالم القدير ؟
جميل : لا أدري ..
أحمد : ولكن ذلك واضح معلوم .
لأن من صنعك ليس من البشر ، فإن البشر لا يقدرون على خلق مثلك ..
ولا من الجمادات ، فان الجماد لا عقل له ..
إذاً : هو الله تعالى .
علي : هل قنعت يا جميل بهذا الدليل ؟
جميل : إنه دليل قوي جداً .. لا أظن أحداً يتمكن من المناقشة فيها ، وإني شاكر لك وللعالم أحمد ..
معلم وتلميذ :
ذهب جماعة من الطلاب إلى مدرسة إلحادية .. وفي اليوم الأول من الدوام ، حضروا الصف ، وكان في الصف منضدة عليها تصوير أحد زعماء الملحدين .
فجاء المعلم ، وقال للطلاب : هل لكم عين ؟ وأين هي ؟
وهل لكم أذن ؟ وأين هي ؟وهل لكم أيدف وأرجل ؟ وأين هي ؟
قال الطلاب : نعم .. لنا أعين وأذن وأيد وأرجل .. وهي هذه ، وأشاروا إلى هذه الأعضاء .
قال المعلم : وهل ترون هذه الأعضاء وتحسون بها ؟
قال الطلاب : نعم .. نراها ونلمسها .
قال المعلم : وهل ترون هذا التصوير على المنضدة ؟
قالوا : نعم .. نراه .
قال المعلم : وهل ترون المنضدة وسائر ما في الغرفة ؟
قالوا : نعم .. نراها .
وهنا انبرى المعلم قائلاً : وهل ترون الله ؟ وهل تحسون به ؟
قالوا : لا … لا نرى الله ولا نلمسه .
قال المعلم : فهو إذاً خرافة تقليدية ..
إن كل شيء في الكون نحس به ونراه ، أما ما لا نراه ولا نحس به ، فهو خطأ ، يلزم علينا أن لا نعترف به .. وإلا كنا معتقدين بالخرافة ..
وهنا قام أحد التلاميذ ، وقال : اسمح لي أيها الأستاذ بكلمة ؟
المعلم : تفضل .
التلميذ : أيها الزملاء أجيبوا على أسئلتي .
الزملاء : سل .
التلميذ : أيها الزملاء ..
هل ترون المعلم ؟
هل ترون الصورة الموضوعة على المنضدة ؟
هل ترون المنضدة ؟
هل ترون الرحلات ؟
الزملاء : نعم .. نرى كل ذلك ..
التلميذ: أيها الزملاء ..
هل ترون عين المعلم ؟
هل ترون أذن المعلم ؟
هل ترون وجهه ؟
هل ترون يده ورجله ؟
الزملاء : نعم نرى كل ذلك ..
التلميذ : أيها الزملاء .. هل ترون عقل المعلم ؟
الزملاء : كلا ! لا نرى عقله ..
التلميذ : فالمعلم إذاً لا عقل له ، فهو مجنون .. حسب مقالته ، لأنه قال : كلما لا يراه الإنسان ، فهو خرافة ، يجب على الإنسان أن لا يعترف به .. وإنا لا نرى عقل المعلم .. فهو إذاً لا عقل له ، ومن لا عقل له يكون مجنوناً .
وهنا ألقم المعلم حجراً ، واصفر وجهه خجلاً ، ولم ينبس ببنت شفة ، وضحك الطلاب .
آينشتاين يعترف :
تحاكم جماعة من الماديين إلى ( آينشتاين ) ليروا رأيه بالنسبة إلى الله تعالى ؟
فأجاز لهم أن يمكثوا عنده ( 15 ) دقيقة ، معتذراً بكثرة أشغاله فلا يتمكن أن يسمح لهم بأكثر من هذا الوقت .
فعرضوا عليه سؤالهم ، قائلين : ما رأيك في الله ؟
فأجاب قائلا ً: ولو وفقت أن أكتشف آلة ، تمكنني من التكلم مع الميكروبات ، فتكلمت مع ميكروب صغير ، واقف على رأس شعرة من شعرات رأس إنسان ، وسألته : أين تجد نفسك ؟ لقال لي : إني أرى نفسي على شجرة رأس شاهقة ! أصلها ثابت وفرعها في السماء .
عند ذلك أقول له : إن هذه الشعرة التي أنت على رأسها ، إنما هي شعرة من شعرات رأس إنسان .. وإن الرأس عضو من أعضاء هذا الإنسان ..
ماذا تنظرون ؟
هل لهذا الميكروب المتناهي في الصغر : أن يتصوّر جسامة الإنسان وكبره ؟
كلا !
إني بالنسبة إلى الله تعالى ، لأقل وأحط من ذلك الميكروب ، بمقدار لا يتناهى فأنّى لي أن أحيط بالله الذي أحاط بكل شيء ، بقوى لا تتنامى ، وعظمة لا تحد ؟
فقام المتشاجرون من عند ( آينشتاين ) ، وأذعنوا للقائلين بوجود الله عزّ وجل .
لآلة ... )) .
نهج البلاغة : 25, الخطبة رقم 1.
وقال أيضاً عليه السلام : (( لا تدركه العيون بمشاهدة العيان, ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان , قريب من الأشياء غير ملامس, بعيد عنها غير مباين ... )) .
نهج البلاغة : 317ـ318, الخطبة رقم 179 .
وقال عليه السلام : (( لا تدركه الشواهد, ولا تحويه المشاهد, ولا تراه النواظر, ولا تحجبه السواتر, الدال على قدمه بحدوث خلقه , وبحدوث خلقه على وجوده ... )) .
نهج البلاغة : 332, الخطبة رقم 185 .
و أنقل لكم ما كتبه أحد المؤمنين في هذا المجال
يقول الماديون : لا إله ، فمن الموجد ؟
إنا نرى الأبناء يولدهم الآباء ، ونرى النبات تنبته الشمس والماء والتربة ...
ونرى الحيوان يخلق من حيوانين ...
أما قبل ذلك فلم نر شيئاً ، فإن العمر لم يطل من قبل ...
إذاً كل قول يؤيد الإله ، ويؤيد عدم الإله ، يحتاج إلى منطق غير حسي .
المادي الذي يقول : لا إله ، يحتاج إلى الدليل .
والمؤمن الذي يقول : الله ، يحتاج إلى برهان .
لكن الأول لا دليل له ، فإن العين لم تر الإله ، أما أنها رأت عدمه فلا .. وكذا الأذن .. واللمس .. وغيرها ...
ومن الهراء : أن يقول أحد : إن الصناعة الحديثة دلت على عدم الإله .. ؟
هل القمر الإصطناعي يدل على عدم الإله ؟
هل الذرة تدل على عدم الإله ؟
هل الكهرباء والصاروخ والطائرة ... تدل على عدم الإله ؟
القمر الإصطناعي ليس إلا كالسكين الحجري ـ الذي يقولون عنه : ـ صنعه الإنسان البدائي ، لا يرتبط هذا ولا ذاك بالإله نفياً أو إثباتاً .
ولنا أن نقول : نفرض أن الإله موجود ، فما كان حال القمر الإصطناعي .. ؟
بل : القمر الإصطناعي الذي يصرف عليه ملايين ، ويجهد في صنعه ألوف من العلماء ، ثم لا ينفع إلا ضئيلاً أدل على وجود الإله ، إذ كيف هذا له صانع ، وليس للقمر المنير صانع ؟
إن من يطلب منا الإذعان بعدم الإله للكون ، ثم هو لا يذعن بعدم الصانع للطائرة ... مثله كمن يطلب من شخص أن يقول بعدم بانف لقصر مشيدة ، ثم هو لا يقول بعدم صانع لآخر .
عالم وملحد :
قال الملحد : الحواس خمس :
الباصرة ، السامعة ، الذائقة ، اللامسة ، الشامة .
وكل شيء في العالم لابد وأن يدرك بإحدى هذه الحواس :
فالألوان ، والأشكال ، والحجوم .. تدرك بالباصرة .
والأصوات ، والألحان ، والكلام .. تدرك بالسامعة .
والطعوم ، والمذوقات ، والأطعمة .. تدرك بالذائقة .
والخشونة ، واليبوسة ، والرطوبة ، والحرارة .. تدرك باللامسة .
والروائح ، والمشمومات ، والعطريات .. تدرك بالشامة .
فمن أين نثبت وجود الله ؟
والحال إنا لم نره .. ولم نسمع صوته .. ولم نذق طعمه .. ولم نلمس جسمه .. ولم نشم ريحه .. فصنع العالم كرتين إحداهما من حديد ، والأخرى من خشب ، وصبغهما ثم أتى بهما إلى الملحد ، وقال :
أنا أخبرك بأن إحدى هاتين الكرتين حديد ، والأخرى خشب .. أنظر وعيّن !
نظر الملحد .. وعجز عن التعيين بالنظر .
قال العالم : فأصغ وعيّن .
أصغى الملحد .. وعجز عن التعيين بالسمع .
قال العالم : ذق وعيّن .
ذاق الملحد .. وعجز عن التعيين باللسان .
قال العالم : اشمم وعيّن .
شم الملحد .. وعجز عن التعيين بالأنف .
قال العالم : ألمس وعيّن .
لمس الملحد .. وعجز عن التعيين باللمس .
ثم وضعهما العالم في يد الملحد ، وحينذاك أدرك أن الأثقل الحديد ، فقال : هذا هو الحديد ، وهذا الأخف هو الخشب .
قال العالم : من أخبرك أن الأثقل الحديد ، والأخف الخشب ؟
قال الملحد : عقلي هو الذي أرشدني إلى ذلك .
قال العالم : فليست المعلومات منحصرة بالحواس الخمس ، وإن للعقل حصة مهمة من العلوم ، والله الذي نقول به ، إنما هو معلوم للعقل ، وان لم يكن مدركاً للحواس .
فانقطع الملحد ، ولم يحر جواباً !!
طالب وزميل :
قال الطالب : لا وجود لله إطلاقاً ..
الزميل : من أين تقول هذا ؟ ومن علمك ؟
الطالب : أما من علمني ؟ فما أنت وهذا ؟
وأنا لا أتحاشى من أن أقول : إن المدرسة هي التي أوحت إليّ بهذه الفكرة ، وإني جداً شاكر لها ، حيث أنقذتني من التقاليد ، إلى سعة العلم ..
وأما من أين أقول ؟ فلأني لم أر الله ، وكل غير مرئي لا وجود له .
الزميل : إني لا أريد أن أناقشك في دليلك الآن ، لكن أقول :
هل أنت ذهبت إلى الكواكب ؟
هل أنت ذهبت إلى القطب ؟
هل أنت ذهبت إلى قعر البحار ؟
الطالب : كلا !
الزميل : فإذا قال لك قائل : إن الله في الكواكب .. أو في قعر البحر .. أو في القطب .. فبماذا كنت تجيبه ؟
الطالب ، فكّر ملياً !! ولم يحر جواباً .
فقال الزميل : إن من الجهل أن ينكر الإنسان شيئاً لم يره أو لم يسمع به .. وأنه لجهل مفضوح .
كان بعض الناس قبل اختراع السيارة والطائرة .. والراديو والتلفون .. والكهرباء والتلفزيون .. إذا سمعوا بها أقاموا الدنيا وأقعدوها إنكاراً على من يقول ، واستهزاءً به ، وكانوا يجعلون كلامه مثار ضحك وسخرية !! فهل كان لهم الحق في ذلك ؟
إنهم كانوا يقولون : لم نر هذه الأشياء ..
وأنت مثلهم تقول : لم أر الله .
الطالب : أشكرك جداً على هذه اللفتة العلمية ، وإني جداً شاكر لك ، حيث أخرجتني عن خرافة غرسها في ذهني معلم جاحد منذ دخلت المدرسة ، وهي : أن الله حيث لم نره يجب علينا إنكاره .. والآن فهمت الحقيقة ..
مؤمن ومنكر :
كان علي وجميل يتناظران في وجود الله : فكان علي يسرد الأدلة على الإثبات .. وجميل يردّها ، أو لا يقبلها .
ولما طالت المجادلة بينهما ، قال علي : إن في جارنا رجلاً من علماء الدين ، اسمه أحمد ، فهيا بنا نذهب إليه ونجعله الحكم فيما بيننا .
قبل جميل مقالة علي ولكن بإكراه ، لأنه كان يزعم أن لا حجة لمن يقول بوجود الله إلا التقليد .وذهبا معاً إلى دار العالم للقضاء بينهما ، وبعد أن استقر بهما المجلس ..
قال العالم : خيراً ؟
جميل : إني وصديقي علي ، نتباحث حول وجود الله ، ولم يتمكن علي من الإثبات ، أو بالأحرى : أنا لم أقتنع بأدلته ، فهل الحق معي أم معه ؟ وأقول ـ قبل كل شيء ـ: إني لا أقتنع بالقول المجرد ، وإنما أريد الإثبات ، مع العلم أني خريج مدرسة فلسفية عالية ، لا أقبل شيئاً إلا بعد المناقشة والجدال ، وأن يكون محسوساً ملموساً .
أحمد : فهل لك في دليل بسيط .. وبسيط جداً ، تقتنع به ، بدون لف ودوران .
جميل : ما هو ؟ هات به ، وإني أنتظر مثل هذا الدليل منذ زمان !!
أحمد : إني أخيّرك بين قبول أحد هذه الشقوق الأربعة ، فاختر إحداها :
إنك موجود بلا شك ، فهل :
1ـ أنت صنعت نفسك ؟
2ـ أم صنعك شيء جاهل عاجز ؟
3ـ أم صنعك شيء عالم قادر ؟
4ـ أم لم يصنعك شيء ؟
فكّر جميل ساعة بماذا يجيب :
هل يقول : أنا صنعت نفسي بنفسي ، وهذا باطل مفضوح !
أم يقول : صنعني شيء جاهل ؟ وهذا أيضاً مخالف للحقيقة ، فإن التدابير المتخذة في خلق الإنسان فوق العقول ، فكيف يركّب هذه الأجهزة بهذه الكيفية المحيرة .. شيء جاهل ؟!
أم يقول : لم يصنعني شيء ؟ وهو بيّن البطلان ، فإن كل شيء لابد له من صانع .
أم يعترف بأنه مصنوع لشيء عالم وقادر .. وحينئذ ينهار كل ما بناه من الأدلة ـ المزعومة ـ لعدم وجود الله تعالى .
وبعد فكر طويل .. رفع رأسه ، وقال : لا بد لي من الإعتراف ، بأني مصنوع لعالم قدير .
أحمد : ومن هو ذلك العالم القدير ؟
جميل : لا أدري ..
أحمد : ولكن ذلك واضح معلوم .
لأن من صنعك ليس من البشر ، فإن البشر لا يقدرون على خلق مثلك ..
ولا من الجمادات ، فان الجماد لا عقل له ..
إذاً : هو الله تعالى .
علي : هل قنعت يا جميل بهذا الدليل ؟
جميل : إنه دليل قوي جداً .. لا أظن أحداً يتمكن من المناقشة فيها ، وإني شاكر لك وللعالم أحمد ..
معلم وتلميذ :
ذهب جماعة من الطلاب إلى مدرسة إلحادية .. وفي اليوم الأول من الدوام ، حضروا الصف ، وكان في الصف منضدة عليها تصوير أحد زعماء الملحدين .
فجاء المعلم ، وقال للطلاب : هل لكم عين ؟ وأين هي ؟
وهل لكم أذن ؟ وأين هي ؟وهل لكم أيدف وأرجل ؟ وأين هي ؟
قال الطلاب : نعم .. لنا أعين وأذن وأيد وأرجل .. وهي هذه ، وأشاروا إلى هذه الأعضاء .
قال المعلم : وهل ترون هذه الأعضاء وتحسون بها ؟
قال الطلاب : نعم .. نراها ونلمسها .
قال المعلم : وهل ترون هذا التصوير على المنضدة ؟
قالوا : نعم .. نراه .
قال المعلم : وهل ترون المنضدة وسائر ما في الغرفة ؟
قالوا : نعم .. نراها .
وهنا انبرى المعلم قائلاً : وهل ترون الله ؟ وهل تحسون به ؟
قالوا : لا … لا نرى الله ولا نلمسه .
قال المعلم : فهو إذاً خرافة تقليدية ..
إن كل شيء في الكون نحس به ونراه ، أما ما لا نراه ولا نحس به ، فهو خطأ ، يلزم علينا أن لا نعترف به .. وإلا كنا معتقدين بالخرافة ..
وهنا قام أحد التلاميذ ، وقال : اسمح لي أيها الأستاذ بكلمة ؟
المعلم : تفضل .
التلميذ : أيها الزملاء أجيبوا على أسئلتي .
الزملاء : سل .
التلميذ : أيها الزملاء ..
هل ترون المعلم ؟
هل ترون الصورة الموضوعة على المنضدة ؟
هل ترون المنضدة ؟
هل ترون الرحلات ؟
الزملاء : نعم .. نرى كل ذلك ..
التلميذ: أيها الزملاء ..
هل ترون عين المعلم ؟
هل ترون أذن المعلم ؟
هل ترون وجهه ؟
هل ترون يده ورجله ؟
الزملاء : نعم نرى كل ذلك ..
التلميذ : أيها الزملاء .. هل ترون عقل المعلم ؟
الزملاء : كلا ! لا نرى عقله ..
التلميذ : فالمعلم إذاً لا عقل له ، فهو مجنون .. حسب مقالته ، لأنه قال : كلما لا يراه الإنسان ، فهو خرافة ، يجب على الإنسان أن لا يعترف به .. وإنا لا نرى عقل المعلم .. فهو إذاً لا عقل له ، ومن لا عقل له يكون مجنوناً .
وهنا ألقم المعلم حجراً ، واصفر وجهه خجلاً ، ولم ينبس ببنت شفة ، وضحك الطلاب .
آينشتاين يعترف :
تحاكم جماعة من الماديين إلى ( آينشتاين ) ليروا رأيه بالنسبة إلى الله تعالى ؟
فأجاز لهم أن يمكثوا عنده ( 15 ) دقيقة ، معتذراً بكثرة أشغاله فلا يتمكن أن يسمح لهم بأكثر من هذا الوقت .
فعرضوا عليه سؤالهم ، قائلين : ما رأيك في الله ؟
فأجاب قائلا ً: ولو وفقت أن أكتشف آلة ، تمكنني من التكلم مع الميكروبات ، فتكلمت مع ميكروب صغير ، واقف على رأس شعرة من شعرات رأس إنسان ، وسألته : أين تجد نفسك ؟ لقال لي : إني أرى نفسي على شجرة رأس شاهقة ! أصلها ثابت وفرعها في السماء .
عند ذلك أقول له : إن هذه الشعرة التي أنت على رأسها ، إنما هي شعرة من شعرات رأس إنسان .. وإن الرأس عضو من أعضاء هذا الإنسان ..
ماذا تنظرون ؟
هل لهذا الميكروب المتناهي في الصغر : أن يتصوّر جسامة الإنسان وكبره ؟
كلا !
إني بالنسبة إلى الله تعالى ، لأقل وأحط من ذلك الميكروب ، بمقدار لا يتناهى فأنّى لي أن أحيط بالله الذي أحاط بكل شيء ، بقوى لا تتنامى ، وعظمة لا تحد ؟
فقام المتشاجرون من عند ( آينشتاين ) ، وأذعنوا للقائلين بوجود الله عزّ وجل .
و شكراً
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي المختار السلام عليكم
أولاً أرجوا أن تتسرع في طرح السئلة حتى تجمع أكبر عدد من الأجوبة
ثانياً بالنسبة للسؤال الأول كل ما يحدث في الكون يدل على ذلك مثلاً الطفل الرضيع من الذي يعلمه أن يرضع من ثدي أمه بل من الذي خلق هذه الجبال و الأرض
الأول : برهان النظم
أوضح الأدلة على إثبات الله تعالى الذي يحكم به العقل , هو دليل النظم والتدبير .
فالكل يرى العالم بسماواته وأراضيه , وما بينهما من مخلوقاته ورواسيه من المجرة إلى النملة . فنرى أجزاءها وجزئياتها مخلوقة بأحسن النظم , وأتقن تدبير وأحسن صنع , وأبدع تصوير , فيحكم العقل بالصراحة أنه لابد لهذا التدبير من مدبر , ولهذا التنظيم من منظم , ولهذا السير الحكيم من محكم , وذلك هو الله تعالى .
الثاني : امتناع الصدفة
فإنا إذا لم نؤمن بوجود الخالق لهذا الكون العظيم , فلابد وأن نقول : بأن الصدفة هي التي أوجدته أو أن الطبيعة هي التي أوجدته .
لكن من الواضح أنه لا يقبل حتى عقل الصبيان أن تكون هذه المخلوقات اللامتناهية وجدت بنفسها بالصدفة العمياء أو بالطبيعة الصماء .
الثالث : برهان الاستقصاء
فان كلاً منا إذا راجع نفسه يدرك ببداهة أنه لم يكن موجوداً أزلياً , بل كان وجوده مسبوقاً بالعدم , وقد وجد في زمان خاص , إذن فلنفحص ونبحث : هل أننا خلقنا أنفسنا ؟ أم خلقنا أحد مثلنا ؟ أم خلقنا القادر الله تعالى ؟
ولاشك أننا لم نخلق أنفسنا , لعدم قدرتنا على ذلك , ولاشك أيضاً أن أمثالنا لم يخلقونا لنفس السبب , إذن لا يبقى بعد التفحص والاستقصاء إلا أن الذي خلقنا هو الله تعالى , لأنه القادر على خلق كل شيء .
الرابع : برهان الحركة
إنا نرى العالم بجميع ما فيه متحركاً , ومعلوم أن الحركة تحتاج إلى محرك , لأن الحركة قوة والقوة لا توجد بغير علة .
إذن لابد لهذه الحركات والتحولات والتغيرات من محرك حكيم قدير , وهو الله تعالى .
الخامس : برهان القاهرية
إن الطبيعة تنمو عادة نحو البقاء لو لا إرادة من يفرض عليها الفناء .
فالانسان الذي يعيش والاشجار التي تنمو لا داعي إلى أن يعرض عليها الموت أو الزوال إلا بعلة فاعلة قاهرة .
فمن هو المميت ومن هو المزيل ؟ ذلك الذي له القدرة على فناء مخلوقاته وهو الله تعالى .
هذه أدلة خمسة من بين الأدلة العقلية الكثيرة التي تبرز الايمان الفطري بوجود الله تعالى .
لا يخفى أن الموجود إما مادي وإما غير مادي .
والموجود المادي هو الموجود الذي له مادة وجسم ـ أي ذو أبعاد ثلاثة طول وعرض وعمق ـ والجسم يستدعي كونه في مكان خاص وجهة خاصة ، ولا يمكن للجسم أن يكون في مكانين أو جهتين أو أكثر ، وإلا لصار جسمين أو أكثر لا جسم واحد .
والموجود غير المادي هو الموجود الذي ليس له مادة وجسم ، فهو ليس له مكان خاص ولا جهة خاصة ، بل يمكن أن يكون في أماكن وجهات مختلفة ومتعدّدة كالهواء مثلا .
بعد هذه المقدّمة نقول : أن وجود الله تعالى وجود غير مادي ، فهو موجود في كل مكان ، وفي كل جهة ، قال تعالى : (( وَللّه المَشرق وَالمَغرب فأَينَمَا توَلّوا فثَمَّ وَجه اللّه إنَّ اللّهَ وَاسعٌ عَليمٌ )) البقرة 115 .
أي أن الله تعالى يملك ما بين المشرق والمغرب ، فله تعالى السلطة والقدرة على ما بينهما ، فأينما توجهوا وجوهكم ، فهنالك وجه الله ، أي لا يخلو منه تعالى مكان ولا جهة ، وقد وسع ذاتا وعلما وقدرة ورحمة وتوسعة على عباده ، وعليم بمصالح الكل ، وما يصدر عن الكل في كل مكان وجهة ، ولا يخفى عليه خافية .
وقال تعالى : (( وَنَحن أَقرَب إلَيه من حَبل الوَريد )) ق 16 .
وجاء في الاحتجاج للشيخ الطبرسي 2 / 75 ، في ذيل هذه الآية :
فقال ابن أبي العوجا : ذكرت الله فاحلت على الغائب .
فقال أبو عبد الله الصادق ( عليه السلام ) : ويلك ! كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد ، وإليهم أقرب من حبل الوريد ، يسمع كلامهم ويرى اشخاصهم ، ويعلم اسرارهم ؟ !
فقال ابن أبي العوجا : فهو في كل مكان ، اليس إذا كان في السماء كيف يكون في الارض ، وإذا كان في الارض كيف يكون في السماء ؟
فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : إنما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل من مكان اشتغل به مكان ، وخلا منه مكان ، فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما حدث في المكان الذي كان فيه ، فأما الله العظيم الشأن ، الملك الديان ، فلا يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان ، ولا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان .
الله سبحانه وتعالى لو كان في جهة معينة , يصدق أن يقال أنه ليس في الجهة الأخرى , وبذلك يكون محدوداً , تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .
قال أميرالمؤمنين عليه السلام ( ...ومَن جهله فقد أشار إليه, ومَن أشار إليه فقد حدّه , ومَن حدّه فقد عدّه , ومَن قال: ( فيم ) فقد ضمّنه , ومن قال : ( علام ) فقد أخلى منه .
كائن لا عن حدث , موجود لا عن عدم , مع كل شيء لا بممقارنة , وغير كل شيء لا بمزايلة , فاعل لا بمعنى الحركات وايقول الماديون : لا إله ، فمن الموجد ؟
إنا نرى الأبناء يولدهم الآباء ، ونرى النبات تنبته الشمس والماء والتربة ...
ونرى الحيوان يخلق من حيوانين ...
أما قبل ذلك فلم نر شيئاً ، فإن العمر لم يطل من قبل ...
إذاً كل قول يؤيد الإله ، ويؤيد عدم الإله ، يحتاج إلى منطق غير حسي .
المادي الذي يقول : لا إله ، يحتاج إلى الدليل .
والمؤمن الذي يقول : الله ، يحتاج إلى برهان .
لكن الأول لا دليل له ، فإن العين لم تر الإله ، أما أنها رأت عدمه فلا .. وكذا الأذن .. واللمس .. وغيرها ...
ومن الهراء : أن يقول أحد : إن الصناعة الحديثة دلت على عدم الإله .. ؟
هل القمر الإصطناعي يدل على عدم الإله ؟
هل الذرة تدل على عدم الإله ؟
هل الكهرباء والصاروخ والطائرة ... تدل على عدم الإله ؟
القمر الإصطناعي ليس إلا كالسكين الحجري ـ الذي يقولون عنه : ـ صنعه الإنسان البدائي ، لا يرتبط هذا ولا ذاك بالإله نفياً أو إثباتاً .
ولنا أن نقول : نفرض أن الإله موجود ، فما كان حال القمر الإصطناعي .. ؟
بل : القمر الإصطناعي الذي يصرف عليه ملايين ، ويجهد في صنعه ألوف من العلماء ، ثم لا ينفع إلا ضئيلاً أدل على وجود الإله ، إذ كيف هذا له صانع ، وليس للقمر المنير صانع ؟
إن من يطلب منا الإذعان بعدم الإله للكون ، ثم هو لا يذعن بعدم الصانع للطائرة ... مثله كمن يطلب من شخص أن يقول بعدم بانف لقصر مشيدة ، ثم هو لا يقول بعدم صانع لآخر .
عالم وملحد :
قال الملحد : الحواس خمس :
الباصرة ، السامعة ، الذائقة ، اللامسة ، الشامة .
وكل شيء في العالم لابد وأن يدرك بإحدى هذه الحواس :
فالألوان ، والأشكال ، والحجوم .. تدرك بالباصرة .
والأصوات ، والألحان ، والكلام .. تدرك بالسامعة .
والطعوم ، والمذوقات ، والأطعمة .. تدرك بالذائقة .
والخشونة ، واليبوسة ، والرطوبة ، والحرارة .. تدرك باللامسة .
والروائح ، والمشمومات ، والعطريات .. تدرك بالشامة .
فمن أين نثبت وجود الله ؟
والحال إنا لم نره .. ولم نسمع صوته .. ولم نذق طعمه .. ولم نلمس جسمه .. ولم نشم ريحه .. فصنع العالم كرتين إحداهما من حديد ، والأخرى من خشب ، وصبغهما ثم أتى بهما إلى الملحد ، وقال :
أنا أخبرك بأن إحدى هاتين الكرتين حديد ، والأخرى خشب .. أنظر وعيّن !
نظر الملحد .. وعجز عن التعيين بالنظر .
قال العالم : فأصغ وعيّن .
أصغى الملحد .. وعجز عن التعيين بالسمع .
قال العالم : ذق وعيّن .
ذاق الملحد .. وعجز عن التعيين باللسان .
قال العالم : اشمم وعيّن .
شم الملحد .. وعجز عن التعيين بالأنف .
قال العالم : ألمس وعيّن .
لمس الملحد .. وعجز عن التعيين باللمس .
ثم وضعهما العالم في يد الملحد ، وحينذاك أدرك أن الأثقل الحديد ، فقال : هذا هو الحديد ، وهذا الأخف هو الخشب .
قال العالم : من أخبرك أن الأثقل الحديد ، والأخف الخشب ؟
قال الملحد : عقلي هو الذي أرشدني إلى ذلك .
قال العالم : فليست المعلومات منحصرة بالحواس الخمس ، وإن للعقل حصة مهمة من العلوم ، والله الذي نقول به ، إنما هو معلوم للعقل ، وان لم يكن مدركاً للحواس .
فانقطع الملحد ، ولم يحر جواباً !!
طالب وزميل :
قال الطالب : لا وجود لله إطلاقاً ..
الزميل : من أين تقول هذا ؟ ومن علمك ؟
الطالب : أما من علمني ؟ فما أنت وهذا ؟
وأنا لا أتحاشى من أن أقول : إن المدرسة هي التي أوحت إليّ بهذه الفكرة ، وإني جداً شاكر لها ، حيث أنقذتني من التقاليد ، إلى سعة العلم ..
وأما من أين أقول ؟ فلأني لم أر الله ، وكل غير مرئي لا وجود له .
الزميل : إني لا أريد أن أناقشك في دليلك الآن ، لكن أقول :
هل أنت ذهبت إلى الكواكب ؟
هل أنت ذهبت إلى القطب ؟
هل أنت ذهبت إلى قعر البحار ؟
الطالب : كلا !
الزميل : فإذا قال لك قائل : إن الله في الكواكب .. أو في قعر البحر .. أو في القطب .. فبماذا كنت تجيبه ؟
الطالب ، فكّر ملياً !! ولم يحر جواباً .
فقال الزميل : إن من الجهل أن ينكر الإنسان شيئاً لم يره أو لم يسمع به .. وأنه لجهل مفضوح .
كان بعض الناس قبل اختراع السيارة والطائرة .. والراديو والتلفون .. والكهرباء والتلفزيون .. إذا سمعوا بها أقاموا الدنيا وأقعدوها إنكاراً على من يقول ، واستهزاءً به ، وكانوا يجعلون كلامه مثار ضحك وسخرية !! فهل كان لهم الحق في ذلك ؟
إنهم كانوا يقولون : لم نر هذه الأشياء ..
وأنت مثلهم تقول : لم أر الله .
الطالب : أشكرك جداً على هذه اللفتة العلمية ، وإني جداً شاكر لك ، حيث أخرجتني عن خرافة غرسها في ذهني معلم جاحد منذ دخلت المدرسة ، وهي : أن الله حيث لم نره يجب علينا إنكاره .. والآن فهمت الحقيقة ..
مؤمن ومنكر :
كان علي وجميل يتناظران في وجود الله : فكان علي يسرد الأدلة على الإثبات .. وجميل يردّها ، أو لا يقبلها .
ولما طالت المجادلة بينهما ، قال علي : إن في جارنا رجلاً من علماء الدين ، اسمه أحمد ، فهيا بنا نذهب إليه ونجعله الحكم فيما بيننا .
قبل جميل مقالة علي ولكن بإكراه ، لأنه كان يزعم أن لا حجة لمن يقول بوجود الله إلا التقليد .وذهبا معاً إلى دار العالم للقضاء بينهما ، وبعد أن استقر بهما المجلس ..
قال العالم : خيراً ؟
جميل : إني وصديقي علي ، نتباحث حول وجود الله ، ولم يتمكن علي من الإثبات ، أو بالأحرى : أنا لم أقتنع بأدلته ، فهل الحق معي أم معه ؟ وأقول ـ قبل كل شيء ـ: إني لا أقتنع بالقول المجرد ، وإنما أريد الإثبات ، مع العلم أني خريج مدرسة فلسفية عالية ، لا أقبل شيئاً إلا بعد المناقشة والجدال ، وأن يكون محسوساً ملموساً .
أحمد : فهل لك في دليل بسيط .. وبسيط جداً ، تقتنع به ، بدون لف ودوران .
جميل : ما هو ؟ هات به ، وإني أنتظر مثل هذا الدليل منذ زمان !!
أحمد : إني أخيّرك بين قبول أحد هذه الشقوق الأربعة ، فاختر إحداها :
إنك موجود بلا شك ، فهل :
1ـ أنت صنعت نفسك ؟
2ـ أم صنعك شيء جاهل عاجز ؟
3ـ أم صنعك شيء عالم قادر ؟
4ـ أم لم يصنعك شيء ؟
فكّر جميل ساعة بماذا يجيب :
هل يقول : أنا صنعت نفسي بنفسي ، وهذا باطل مفضوح !
أم يقول : صنعني شيء جاهل ؟ وهذا أيضاً مخالف للحقيقة ، فإن التدابير المتخذة في خلق الإنسان فوق العقول ، فكيف يركّب هذه الأجهزة بهذه الكيفية المحيرة .. شيء جاهل ؟!
أم يقول : لم يصنعني شيء ؟ وهو بيّن البطلان ، فإن كل شيء لابد له من صانع .
أم يعترف بأنه مصنوع لشيء عالم وقادر .. وحينئذ ينهار كل ما بناه من الأدلة ـ المزعومة ـ لعدم وجود الله تعالى .
وبعد فكر طويل .. رفع رأسه ، وقال : لا بد لي من الإعتراف ، بأني مصنوع لعالم قدير .
أحمد : ومن هو ذلك العالم القدير ؟
جميل : لا أدري ..
أحمد : ولكن ذلك واضح معلوم .
لأن من صنعك ليس من البشر ، فإن البشر لا يقدرون على خلق مثلك ..
ولا من الجمادات ، فان الجماد لا عقل له ..
إذاً : هو الله تعالى .
علي : هل قنعت يا جميل بهذا الدليل ؟
جميل : إنه دليل قوي جداً .. لا أظن أحداً يتمكن من المناقشة فيها ، وإني شاكر لك وللعالم أحمد ..
معلم وتلميذ :
ذهب جماعة من الطلاب إلى مدرسة إلحادية .. وفي اليوم الأول من الدوام ، حضروا الصف ، وكان في الصف منضدة عليها تصوير أحد زعماء الملحدين .
فجاء المعلم ، وقال للطلاب : هل لكم عين ؟ وأين هي ؟
وهل لكم أذن ؟ وأين هي ؟وهل لكم أيدف وأرجل ؟ وأين هي ؟
قال الطلاب : نعم .. لنا أعين وأذن وأيد وأرجل .. وهي هذه ، وأشاروا إلى هذه الأعضاء .
قال المعلم : وهل ترون هذه الأعضاء وتحسون بها ؟
قال الطلاب : نعم .. نراها ونلمسها .
قال المعلم : وهل ترون هذا التصوير على المنضدة ؟
قالوا : نعم .. نراه .
قال المعلم : وهل ترون المنضدة وسائر ما في الغرفة ؟
قالوا : نعم .. نراها .
وهنا انبرى المعلم قائلاً : وهل ترون الله ؟ وهل تحسون به ؟
قالوا : لا … لا نرى الله ولا نلمسه .
قال المعلم : فهو إذاً خرافة تقليدية ..
إن كل شيء في الكون نحس به ونراه ، أما ما لا نراه ولا نحس به ، فهو خطأ ، يلزم علينا أن لا نعترف به .. وإلا كنا معتقدين بالخرافة ..
وهنا قام أحد التلاميذ ، وقال : اسمح لي أيها الأستاذ بكلمة ؟
المعلم : تفضل .
التلميذ : أيها الزملاء أجيبوا على أسئلتي .
الزملاء : سل .
التلميذ : أيها الزملاء ..
هل ترون المعلم ؟
هل ترون الصورة الموضوعة على المنضدة ؟
هل ترون المنضدة ؟
هل ترون الرحلات ؟
الزملاء : نعم .. نرى كل ذلك ..
التلميذ: أيها الزملاء ..
هل ترون عين المعلم ؟
هل ترون أذن المعلم ؟
هل ترون وجهه ؟
هل ترون يده ورجله ؟
الزملاء : نعم نرى كل ذلك ..
التلميذ : أيها الزملاء .. هل ترون عقل المعلم ؟
الزملاء : كلا ! لا نرى عقله ..
التلميذ : فالمعلم إذاً لا عقل له ، فهو مجنون .. حسب مقالته ، لأنه قال : كلما لا يراه الإنسان ، فهو خرافة ، يجب على الإنسان أن لا يعترف به .. وإنا لا نرى عقل المعلم .. فهو إذاً لا عقل له ، ومن لا عقل له يكون مجنوناً .
وهنا ألقم المعلم حجراً ، واصفر وجهه خجلاً ، ولم ينبس ببنت شفة ، وضحك الطلاب .
آينشتاين يعترف :
تحاكم جماعة من الماديين إلى ( آينشتاين ) ليروا رأيه بالنسبة إلى الله تعالى ؟
فأجاز لهم أن يمكثوا عنده ( 15 ) دقيقة ، معتذراً بكثرة أشغاله فلا يتمكن أن يسمح لهم بأكثر من هذا الوقت .
فعرضوا عليه سؤالهم ، قائلين : ما رأيك في الله ؟
فأجاب قائلا ً: ولو وفقت أن أكتشف آلة ، تمكنني من التكلم مع الميكروبات ، فتكلمت مع ميكروب صغير ، واقف على رأس شعرة من شعرات رأس إنسان ، وسألته : أين تجد نفسك ؟ لقال لي : إني أرى نفسي على شجرة رأس شاهقة ! أصلها ثابت وفرعها في السماء .
عند ذلك أقول له : إن هذه الشعرة التي أنت على رأسها ، إنما هي شعرة من شعرات رأس إنسان .. وإن الرأس عضو من أعضاء هذا الإنسان ..
ماذا تنظرون ؟
هل لهذا الميكروب المتناهي في الصغر : أن يتصوّر جسامة الإنسان وكبره ؟
كلا !
إني بالنسبة إلى الله تعالى ، لأقل وأحط من ذلك الميكروب ، بمقدار لا يتناهى فأنّى لي أن أحيط بالله الذي أحاط بكل شيء ، بقوى لا تتنامى ، وعظمة لا تحد ؟
فقام المتشاجرون من عند ( آينشتاين ) ، وأذعنوا للقائلين بوجود الله عزّ وجل .
لآلة ... )) .
نهج البلاغة : 25, الخطبة رقم 1.
وقال أيضاً عليه السلام : (( لا تدركه العيون بمشاهدة العيان, ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان , قريب من الأشياء غير ملامس, بعيد عنها غير مباين ... )) .
نهج البلاغة : 317ـ318, الخطبة رقم 179 .
وقال عليه السلام : (( لا تدركه الشواهد, ولا تحويه المشاهد, ولا تراه النواظر, ولا تحجبه السواتر, الدال على قدمه بحدوث خلقه , وبحدوث خلقه على وجوده ... )) .
نهج البلاغة : 332, الخطبة رقم 185 .
و أنقل لكم ما كتبه أحد المؤمنين في هذا المجال
[font=tahoma]يقول الماديون : لا إله ، فمن الموجد ؟
إنا نرى الأبناء يولدهم الآباء ، ونرى النبات تنبته الشمس والماء والتربة ...
ونرى الحيوان يخلق من حيوانين ...
أما قبل ذلك فلم نر شيئاً ، فإن العمر لم يطل من قبل ...
إذاً كل قول يؤيد الإله ، ويؤيد عدم الإله ، يحتاج إلى منطق غير حسي .
المادي الذي يقول : لا إله ، يحتاج إلى الدليل .
والمؤمن الذي يقول : الله ، يحتاج إلى برهان .
لكن الأول لا دليل له ، فإن العين لم تر الإله ، أما أنها رأت عدمه فلا .. وكذا الأذن .. واللمس .. وغيرها ...
ومن الهراء : أن يقول أحد : إن الصناعة الحديثة دلت على عدم الإله .. ؟
هل القمر الإصطناعي يدل على عدم الإله ؟
هل الذرة تدل على عدم الإله ؟
هل الكهرباء والصاروخ والطائرة ... تدل على عدم الإله ؟
القمر الإصطناعي ليس إلا كالسكين الحجري ـ الذي يقولون عنه : ـ صنعه الإنسان البدائي ، لا يرتبط هذا ولا ذاك بالإله نفياً أو إثباتاً .
ولنا أن نقول : نفرض أن الإله موجود ، فما كان حال القمر الإصطناعي .. ؟
بل : القمر الإصطناعي الذي يصرف عليه ملايين ، ويجهد في صنعه ألوف من العلماء ، ثم لا ينفع إلا ضئيلاً أدل على وجود الإله ، إذ كيف هذا له صانع ، وليس للقمر المنير صانع ؟
إن من يطلب منا الإذعان بعدم الإله للكون ، ثم هو لا يذعن بعدم الصانع للطائرة ... مثله كمن يطلب من شخص أن يقول بعدم بانف لقصر مشيدة ، ثم هو لا يقول بعدم صانع لآخر .
عالم وملحد :
قال الملحد : الحواس خمس :
الباصرة ، السامعة ، الذائقة ، اللامسة ، الشامة .
وكل شيء في العالم لابد وأن يدرك بإحدى هذه الحواس :
فالألوان ، والأشكال ، والحجوم .. تدرك بالباصرة .
والأصوات ، والألحان ، والكلام .. تدرك بالسامعة .
والطعوم ، والمذوقات ، والأطعمة .. تدرك بالذائقة .
والخشونة ، واليبوسة ، والرطوبة ، والحرارة .. تدرك باللامسة .
والروائح ، والمشمومات ، والعطريات .. تدرك بالشامة .
فمن أين نثبت وجود الله ؟
والحال إنا لم نره .. ولم نسمع صوته .. ولم نذق طعمه .. ولم نلمس جسمه .. ولم نشم ريحه .. فصنع العالم كرتين إحداهما من حديد ، والأخرى من خشب ، وصبغهما ثم أتى بهما إلى الملحد ، وقال :
أنا أخبرك بأن إحدى هاتين الكرتين حديد ، والأخرى خشب .. أنظر وعيّن !
نظر الملحد .. وعجز عن التعيين بالنظر .
قال العالم : فأصغ وعيّن .
أصغى الملحد .. وعجز عن التعيين بالسمع .
قال العالم : ذق وعيّن .
ذاق الملحد .. وعجز عن التعيين باللسان .
قال العالم : اشمم وعيّن .
شم الملحد .. وعجز عن التعيين بالأنف .
قال العالم : ألمس وعيّن .
لمس الملحد .. وعجز عن التعيين باللمس .
ثم وضعهما العالم في يد الملحد ، وحينذاك أدرك أن الأثقل الحديد ، فقال : هذا هو الحديد ، وهذا الأخف هو الخشب .
قال العالم : من أخبرك أن الأثقل الحديد ، والأخف الخشب ؟
قال الملحد : عقلي هو الذي أرشدني إلى ذلك .
قال العالم : فليست المعلومات منحصرة بالحواس الخمس ، وإن للعقل حصة مهمة من العلوم ، والله الذي نقول به ، إنما هو معلوم للعقل ، وان لم يكن مدركاً للحواس .
فانقطع الملحد ، ولم يحر جواباً !!
طالب وزميل :
قال الطالب : لا وجود لله إطلاقاً ..
الزميل : من أين تقول هذا ؟ ومن علمك ؟
الطالب : أما من علمني ؟ فما أنت وهذا ؟
وأنا لا أتحاشى من أن أقول : إن المدرسة هي التي أوحت إليّ بهذه الفكرة ، وإني جداً شاكر لها ، حيث أنقذتني من التقاليد ، إلى سعة العلم ..
وأما من أين أقول ؟ فلأني لم أر الله ، وكل غير مرئي لا وجود له .
الزميل : إني لا أريد أن أناقشك في دليلك الآن ، لكن أقول :
هل أنت ذهبت إلى الكواكب ؟
هل أنت ذهبت إلى القطب ؟
هل أنت ذهبت إلى قعر البحار ؟
الطالب : كلا !
الزميل : فإذا قال لك قائل : إن الله في الكواكب .. أو في قعر البحر .. أو في القطب .. فبماذا كنت تجيبه ؟
الطالب ، فكّر ملياً !! ولم يحر جواباً .
فقال الزميل : إن من الجهل أن ينكر الإنسان شيئاً لم يره أو لم يسمع به .. وأنه لجهل مفضوح .
كان بعض الناس قبل اختراع السيارة والطائرة .. والراديو والتلفون .. والكهرباء والتلفزيون .. إذا سمعوا بها أقاموا الدنيا وأقعدوها إنكاراً على من يقول ، واستهزاءً به ، وكانوا يجعلون كلامه مثار ضحك وسخرية !! فهل كان لهم الحق في ذلك ؟
إنهم كانوا يقولون : لم نر هذه الأشياء ..
وأنت مثلهم تقول : لم أر الله .
الطالب : أشكرك جداً على هذه اللفتة العلمية ، وإني جداً شاكر لك ، حيث أخرجتني عن خرافة غرسها في ذهني معلم جاحد منذ دخلت المدرسة ، وهي : أن الله حيث لم نره يجب علينا إنكاره .. والآن فهمت الحقيقة ..
مؤمن ومنكر :
كان علي وجميل يتناظران في وجود الله : فكان علي يسرد الأدلة على الإثبات .. وجميل يردّها ، أو لا يقبلها .
ولما طالت المجادلة بينهما ، قال علي : إن في جارنا رجلاً من علماء الدين ، اسمه أحمد ، فهيا بنا نذهب إليه ونجعله الحكم فيما بيننا .
قبل جميل مقالة علي ولكن بإكراه ، لأنه كان يزعم أن لا حجة لمن يقول بوجود الله إلا التقليد .وذهبا معاً إلى دار العالم للقضاء بينهما ، وبعد أن استقر بهما المجلس ..
قال العالم : خيراً ؟
جميل : إني وصديقي علي ، نتباحث حول وجود الله ، ولم يتمكن علي من الإثبات ، أو بالأحرى : أنا لم أقتنع بأدلته ، فهل الحق معي أم معه ؟ وأقول ـ قبل كل شيء ـ: إني لا أقتنع بالقول المجرد ، وإنما أريد الإثبات ، مع العلم أني خريج مدرسة فلسفية عالية ، لا أقبل شيئاً إلا بعد المناقشة والجدال ، وأن يكون محسوساً ملموساً .
أحمد : فهل لك في دليل بسيط .. وبسيط جداً ، تقتنع به ، بدون لف ودوران .
جميل : ما هو ؟ هات به ، وإني أنتظر مثل هذا الدليل منذ زمان !!
أحمد : إني أخيّرك بين قبول أحد هذه الشقوق الأربعة ، فاختر إحداها :
إنك موجود بلا شك ، فهل :
1ـ أنت صنعت نفسك ؟
2ـ أم صنعك شيء جاهل عاجز ؟
3ـ أم صنعك شيء عالم قادر ؟
4ـ أم لم يصنعك شيء ؟
فكّر جميل ساعة بماذا يجيب :
هل يقول : أنا صنعت نفسي بنفسي ، وهذا باطل مفضوح !
أم يقول : صنعني شيء جاهل ؟ وهذا أيضاً مخالف للحقيقة ، فإن التدابير المتخذة في خلق الإنسان فوق العقول ، فكيف يركّب هذه الأجهزة بهذه الكيفية المحيرة .. شيء جاهل ؟!
أم يقول : لم يصنعني شيء ؟ وهو بيّن البطلان ، فإن كل شيء لابد له من صانع .
أم يعترف بأنه مصنوع لشيء عالم وقادر .. وحينئذ ينهار كل ما بناه من الأدلة ـ المزعومة ـ لعدم وجود الله تعالى .
وبعد فكر طويل .. رفع رأسه ، وقال : لا بد لي من الإعتراف ، بأني مصنوع لعالم قدير .
أحمد : ومن هو ذلك العالم القدير ؟
جميل : لا أدري ..
أحمد : ولكن ذلك واضح معلوم .
لأن من صنعك ليس من البشر ، فإن البشر لا يقدرون على خلق مثلك ..
ولا من الجمادات ، فان الجماد لا عقل له ..
إذاً : هو الله تعالى .
علي : هل قنعت يا جميل بهذا الدليل ؟
جميل : إنه دليل قوي جداً .. لا أظن أحداً يتمكن من المناقشة فيها ، وإني شاكر لك وللعالم أحمد ..
معلم وتلميذ :
ذهب جماعة من الطلاب إلى مدرسة إلحادية .. وفي اليوم الأول من الدوام ، حضروا الصف ، وكان في الصف منضدة عليها تصوير أحد زعماء الملحدين .
فجاء المعلم ، وقال للطلاب : هل لكم عين ؟ وأين هي ؟
وهل لكم أذن ؟ وأين هي ؟وهل لكم أيدف وأرجل ؟ وأين هي ؟
قال الطلاب : نعم .. لنا أعين وأذن وأيد وأرجل .. وهي هذه ، وأشاروا إلى هذه الأعضاء .
قال المعلم : وهل ترون هذه الأعضاء وتحسون بها ؟
قال الطلاب : نعم .. نراها ونلمسها .
قال المعلم : وهل ترون هذا التصوير على المنضدة ؟
قالوا : نعم .. نراه .
قال المعلم : وهل ترون المنضدة وسائر ما في الغرفة ؟
قالوا : نعم .. نراها .
وهنا انبرى المعلم قائلاً : وهل ترون الله ؟ وهل تحسون به ؟
قالوا : لا … لا نرى الله ولا نلمسه .
قال المعلم : فهو إذاً خرافة تقليدية ..
إن كل شيء في الكون نحس به ونراه ، أما ما لا نراه ولا نحس به ، فهو خطأ ، يلزم علينا أن لا نعترف به .. وإلا كنا معتقدين بالخرافة ..
وهنا قام أحد التلاميذ ، وقال : اسمح لي أيها الأستاذ بكلمة ؟
المعلم : تفضل .
التلميذ : أيها الزملاء أجيبوا على أسئلتي .
الزملاء : سل .
التلميذ : أيها الزملاء ..
هل ترون المعلم ؟
هل ترون الصورة الموضوعة على المنضدة ؟
هل ترون المنضدة ؟
هل ترون الرحلات ؟
الزملاء : نعم .. نرى كل ذلك ..
التلميذ: أيها الزملاء ..
هل ترون عين المعلم ؟
هل ترون أذن المعلم ؟
هل ترون وجهه ؟
هل ترون يده ورجله ؟
الزملاء : نعم نرى كل ذلك ..
التلميذ : أيها الزملاء .. هل ترون عقل المعلم ؟
الزملاء : كلا ! لا نرى عقله ..
التلميذ : فالمعلم إذاً لا عقل له ، فهو مجنون .. حسب مقالته ، لأنه قال : كلما لا يراه الإنسان ، فهو خرافة ، يجب على الإنسان أن لا يعترف به .. وإنا لا نرى عقل المعلم .. فهو إذاً لا عقل له ، ومن لا عقل له يكون مجنوناً .
وهنا ألقم المعلم حجراً ، واصفر وجهه خجلاً ، ولم ينبس ببنت شفة ، وضحك الطلاب .
آينشتاين يعترف :
تحاكم جماعة من الماديين إلى ( آينشتاين ) ليروا رأيه بالنسبة إلى الله تعالى ؟
فأجاز لهم أن يمكثوا عنده ( 15 ) دقيقة ، معتذراً بكثرة أشغاله فلا يتمكن أن يسمح لهم بأكثر من هذا الوقت .
فعرضوا عليه سؤالهم ، قائلين : ما رأيك في الله ؟
فأجاب قائلا ً: ولو وفقت أن أكتشف آلة ، تمكنني من التكلم مع الميكروبات ، فتكلمت مع ميكروب صغير ، واقف على رأس شعرة من شعرات رأس إنسان ، وسألته : أين تجد نفسك ؟ لقال لي : إني أرى نفسي على شجرة رأس شاهقة ! أصلها ثابت وفرعها في السماء .
عند ذلك أقول له : إن هذه الشعرة التي أنت على رأسها ، إنما هي شعرة من شعرات رأس إنسان .. وإن الرأس عضو من أعضاء هذا الإنسان ..
ماذا تنظرون ؟
هل لهذا الميكروب المتناهي في الصغر : أن يتصوّر جسامة الإنسان وكبره ؟
كلا !
إني بالنسبة إلى الله تعالى ، لأقل وأحط من ذلك الميكروب ، بمقدار لا يتناهى فأنّى لي أن أحيط بالله الذي أحاط بكل شيء ، بقوى لا تتنامى ، وعظمة لا تحد ؟
فقام المتشاجرون من عند ( آينشتاين ) ، وأذعنوا للقائلين بوجود الله عزّ وجل .
و شكراً
الادلة التي ذكرها الفلاسفة والمتكلمون مثل: 1 ـ دليل النظم 2ـ وبرهان الامكان 3ـ وبرهان حدوث المادة.. كافية في بيان قدرة العقل مستقلة عن الوحي في الوصول الى معرفة وجود الخالق وصفاته.. بل وحتى الايمان بالانبياء والتصديق بهم يحتاج الى مقدمات عقلية منها: مطالبتهم الاثبات بالمعجزة واظهارها، كي يسد الطريق على مدّعي النبوة.. فللعقل دور مهم في مسائل الالهيات لا يمكن تجاوزه، او الاكتفاء بالنقل في اثبات هذه المسائل دونه.
( ...ومَن جهله فقد أشار إليه, ومَن أشار إليه فقد حدّه , ومَن حدّه فقد عدّه , ومَن قال: ( فيم ) فقد ضمّنه , ومن قال : ( علام ) فقد أخلى منه .
العرض العادي
