[نعمة تجزى]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

له له له يااحبائي ماعهتمونا اترك حوار الا واقر عيونكم يااخواني تابعوا وان لم نقر عيونكم قولوا فينا ما تشاءون ونبدا على بركه الله عذرا ياخانم لم اعرف ان الي تكلمني امراءه ولازم اتكلم معها برقه فقلتي لم اتشنج بالعكس فهذه طريقتي في مخاطبت رجالكم ولم اعرف انكم خانم اما توقيعي المبارك فانا اتشرف ان هذا التوقيع اهدي الي من احد الاحبه ووضعني في صف مناصري الامام الحسين-ع- اما تحت اسمي فانا قلت لن ابقي لكم باقيه ياوهابيه -وهذا الان بالعلم والادله وبالاقلام لا بالسنان وهل تعلمين سبب وضعي لهذه الكلمه تابعي --هذا الشعار رفعه كلاب اهل النار قتله الامام الحسين-ع- عندما ذبحوه روحي له الفداء فقالوا وهم في المعركه وبعد ان رفعوا الشعار العمري الذي هدد به عندما مات رسول الله-ص- باحراق دار الزهراء-ع- فكان ايتام عمر النواصب تمثلوا بقول عمركم فقالوا احرقوا بيوت الضالمين-وصاح كلب منهم لا تبقوا لاهل هذا البيت باقيه فاقسم بربي هذا النداءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء لطالما كان باذني فاليت على نفسي الان ان لاابقي لكم باقيه بالعلم والدين وان وفقني ربي وتشرفت بظهور القائم وروئيته وكنت من جنوده فلن ابقي لكم باقيه ويكون هذا التحدي بالسنان

ردك الثاني يا مهندس طالب بدايته ومخاطبتك لأعضاء منتداكم مسرحي
وفيه تفاخر ويفترض أن يكون بينكم في الرسائل الخاصة منعاً للحرج فلا تعلم ما سيكون

توقيعك حسب ما تدعي أنه مبارزة بالقلم لم تضع صورة تترجمه ولا هو معروف أن يقال عن الغلبة بالقول لم يبق له باقية يعني نتريرك غير مقنع

وأما عن القصة التي رويتها عن الفاروق عمر بن الخطاب (رضي ) والعبارة المقتبسة
فراجع كتبكم كيف أنها تعترف بأنها من كتاب سليم بن قيس ولم تثبت صحته لروايات أبان بن عياش الذي ضعفه الكثير من علماءكم
بمعنى قصص ألف ليلة وليلة ومسرحيات مجوسية قال فلان ورفع السيف ثم صرخ فلان !
يا من تعلم أن هناك علم يقال له علم الرجال وهناك علم الجرح والتعديل

علماءكم فندت القصة لعدم واقعيتها مع صفات الخليفة علي (رض) في صمته على جريمتين مزعومتين

لو كانت الروايات هذه التي بني عليها دين التشيع صحيحة لما ترك الشيخ حسين المؤيد التشيع ودخل في دين أهل السنة والجماعة دين الإسلام ، وهي أصل شكه وصرح بهذا منذ سنين عديدة

العلامة محمد حسين فضل الله والكاتب أحمد الكاتب وهما شيعيان
عينة من كلام عالمكم حسين كاشف الغطاء مع ما فيها من عبارات غير لائقة :

ولكن قضية ضرب الزهراء ولطم خدها مما لا يكاد يقبله وجداني ويتقبّله عقلي، ويقتنع به مشاعري، لا
لأن القوم يتحرّجون ويتورعون من هذه الجرأة العظيمة، بل لأن السجايا العربية والتقاليد الجاهلية التي ركّزتها الشريعة الاسلامية وزادتها تأييداً وتأكيداً تمنع بشدة ان تضرب المرأة او تمد اليها يد سوء، حتى انّ في بعض كلمات امير المؤمنين (عليه السلام) ما معناه: ان الرجل كان في الجاهلية اذا ضرب المرأة يبقى ذلك عاراً في اعقابه ونسله.

ويدلّك على تركّز هذه الركيزة بل الغريزة في المسلمين وانها لم تفلت من ايديهم وان فلت منهم الاسلام: ان ابن زياد وهو من تعرف في الجرأة على الله وانتهاك حرماته لما فضحته الحوراء زينب (عليها السلام )، وافلجته وصيرته احقر من نملة، واقذر من القملة، وقالت له: ثكلتك امك يا ابن مرجانة، فاستشاط غضباً من ذكر امه التي يعرف انها من ذوات الاعلام، وهمّ ان يضربها، فقال له عمرو بن حريث وهو من رؤوس الخوارج وضروسها انها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشيء من منطقها، فاذا كان ابن مرجانة امتنع من ضرب العقيلة خوف العار والشنار وكلّه عار وشنار، وبؤرة عهار مع بعد العهد من النبي (ص) فكيف لا يمتنع اصحاب النبي (ص) مع قرب العهد به من ضرب عزيزته، وكيف يقتحمون هذه العقبة الكؤود ولو كانوا اعتى واعدى من عاد وثمود. ولو فعلوا او هموا ان يفعلوا اما كان في المهاجرين والانصار مثل عمرو بن حريث فيمنعهم من مدّ اليد الأثيمة، وارتكاب تلك الجريمة، ولا يقاس هذا بما ارتكبوه واقترفوه في حق بعلها سلام الله عليه ومن العظائم حتى قادوه كالفحل المخشوش فأن الرجال قد تنال من الرجال ما لا تناله من النساء.
كيف والزهراء (عليها السلام ) شابة بنت ثمانية عشر سنة، لم تبلغ مبالغ النساء واذا كان في ضرب المرأة عار وشناعة فضرب الفتاة اشنع وافظع،
ويزيدك يقيناً بما اقول انها ــ ولها المجد والشرف ــ ما ذكرت ولا اشارت الى ذلك في شيء من خطبها[38] ومقالاتها المتضمنة لتظلّمها من القوم وسوء صنيعهم معها مثل خطبتها الباهرة الطويلة التي القتها على المهاجرين والأنصار، وكلماتها مع امير المؤمنين (عليه السلام) من المسجد،

وكانت ثائرة متأثرة اشد التأثر حتى خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها
التكملة تعلمها وفيها طعن واضح سبحان الله

[نعمة تجزى]

اقتباس :

اولا- قولك انه كان يخص متبعي علي في المعارك اقول هل كان النبي-ص- حاضر في المعارك ليقول هذا القول انتي وين رحتي بنتي شنو دخل المعارك ذاك قال فيها النبي-ص- ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وقال-ان منكم من يقاتل على التاويل كما قاتلت على التزيل --وهو خاصف النعل

الحوار في أوله وتنكر كتبكم !!!!

لم أذكر كلمة معارك وشكاية الجند قبيل حجة الوداع وتخاصمهم حول حلي نجران مروية في كتبكم الإرشاد والبحار وأعلام الورى ونهرهم النبي (ص) وأمرهم بطاعة علي (رض)

لا تبدأ بسرد الأحاديث الضعيفة مثل علي يقاتل الناكثين والمارقين
وإلا لن ننتهي من الحوار

[ابو مرتضى البراك]

متابعين ومسرورين لبلاغة مولانا الطالب وضعف كلام الاخت نعمه -حديث بيعة الغدير المباركه رضينا بشهادنكم بصحته وتواتره ولا نرضى بتفسيركم الشيطاني -

[نعمة تجزى]

[SIZE="5"]

اقتباس :

لو رجعنا لهذا القول للنبي-ص- فانه بين ان وليه علي هي ولايته وان ولايته هي المخصوصه بالايه الكريمه--النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم--

تقول بالكياسة وتضع علامات ووجوه !!!
أتعبت نفسك بوضع نصوص وصور من كتبنا وكأنك وجدت لقية !

يا مهندس طالب ما أردته أنت هو الرد على آية الولاية بهذه النصوص من الكتب والتي أيضاً لنا رد حولها تفند ادعاءكم ، ولما لم تجد رد مطول وحشو نقلته للحديث !!
طريقة غريبة لمحاور يدعي النصر قبل الحوار

راجع ردي مرة أخرى وهو عين ما نسخته انت وأعيده :
حديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحتمل حوار مطول من أوجه كثيرة وأولها جهة المخاطب لأنه الولاية بمعنييها المحبة والاتباع والطاعة لا تخص غير من كانوا معه من الجند بسبب رفضهم لقرارات علي بن ابي طالب رضي الله عنه .

ما الداعي للنقل من كتبنا وأنت لم تثبت أصل الخلاف بيننا على ماهية الولاية في الحديث وعلى مقياسها الزمني وليس معناها اللغوي
بمعنى نحن نعترف بولاية علي في الحديث ولكن لفترة زمنية لا تعني ولاية أبدية ولا وصاية ولا خلافة لأن لا يوجد أدلة عليها نقلية وعقلية والعجب جعلتوها سلسلة لأثني عشر
والمهم الذي تغافلت عنه هو هذا :
بمعنى الحديث لا يعني لا من قريب ولا من بعيد الولاية الإلهية التي تقصدونها لأنها لم تعرف بين المسلمين في عصر الإسلام ولا بعده لثلاث قرون، وهذا يسقط التشيع من أساسه .


الآية ( أولى بالمؤمنين) تخص النبي صلى الله عليه وسلم بنص قطعي ولها مستلزمات المحبة والطاعة
ما دخل علي بن أبي طالب (رضي) في الأمر ؟ لا تظن التلاعب بكلمة (أنفس) تعطيكم الحق بتوريث صفات النبوة
ثم أن لها تكملة ( ونساءه أمهاتهم ) وقبلها حرف عطف ألا تشمل نفس القاعدة ؟

المعنى الذي تريدون بكسر الواو أي تملك الحكم والأمر وهذه لا وجود لها بنص محكم في القرآن لعلي ( رضي)
ثم متى كانت عندكم ولايتين في زمن واحد

سأكمل باقي الرد إن شاء الله

[منتظر العسكري]

انسخ هذا الرد للعضو نعمة تجزى:



ردك الثاني يا مهندس طالب بدايته ومخاطبتك لأعضاء منتداكم مسرحي
وفيه تفاخر ويفترض أن يكون بينكم في الرسائل الخاصة منعاً للحرج فلا تعلم ما سيكون

توقيعك حسب ما تدعي أنه مبارزة بالقلم لم تضع صورة تترجمه ولا هو معروف أن يقال عن الغلبة بالقول لم يبق له باقية يعني نتريرك غير مقنع

وأما عن القصة التي رويتها عن الفاروق عمر بن الخطاب (رضي ) والعبارة المقتبسة
فراجع كتبكم كيف أنها تعترف بأنها من كتاب سليم بن قيس ولم تثبت صحته لروايات أبان بن عياش الذي ضعفه الكثير من علماءكم
بمعنى قصص ألف ليلة وليلة ومسرحيات مجوسية قال فلان ورفع السيف ثم صرخ فلان !
يا من تعلم أن هناك علم يقال له علم الرجال وهناك علم الجرح والتعديل

علماءكم فندت القصة لعدم واقعيتها مع صفات الخليفة علي (رض) في صمته على جريمتين مزعومتين

لو كانت الروايات هذه التي بني عليها دين التشيع صحيحة لما ترك الشيخ حسين المؤيد التشيع ودخل في دين أهل السنة والجماعة دين الإسلام ، وهي أصل شكه وصرح بهذا منذ سنين عديدة

العلامة محمد حسين فضل الله والكاتب أحمد الكاتب وهما شيعيان
عينة من كلام عالمكم حسين كاشف الغطاء مع ما فيها من عبارات غير لائقة :

ولكن قضية ضرب الزهراء ولطم خدها مما لا يكاد يقبله وجداني ويتقبّله عقلي، ويقتنع به مشاعري، لا
لأن القوم يتحرّجون ويتورعون من هذه الجرأة العظيمة، بل لأن السجايا العربية والتقاليد الجاهلية التي ركّزتها الشريعة الاسلامية وزادتها تأييداً وتأكيداً تمنع بشدة ان تضرب المرأة او تمد اليها يد سوء، حتى انّ في بعض كلمات امير المؤمنين (عليه السلام) ما معناه: ان الرجل كان في الجاهلية اذا ضرب المرأة يبقى ذلك عاراً في اعقابه ونسله.

ويدلّك على تركّز هذه الركيزة بل الغريزة في المسلمين وانها لم تفلت من ايديهم وان فلت منهم الاسلام: ان ابن زياد وهو من تعرف في الجرأة على الله وانتهاك حرماته لما فضحته الحوراء زينب (عليها السلام )، وافلجته وصيرته احقر من نملة، واقذر من القملة، وقالت له: ثكلتك امك يا ابن مرجانة، فاستشاط غضباً من ذكر امه التي يعرف انها من ذوات الاعلام، وهمّ ان يضربها، فقال له عمرو بن حريث وهو من رؤوس الخوارج وضروسها انها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشيء من منطقها، فاذا كان ابن مرجانة امتنع من ضرب العقيلة خوف العار والشنار وكلّه عار وشنار، وبؤرة عهار مع بعد العهد من النبي (ص) فكيف لا يمتنع اصحاب النبي (ص) مع قرب العهد به من ضرب عزيزته، وكيف يقتحمون هذه العقبة الكؤود ولو كانوا اعتى واعدى من عاد وثمود. ولو فعلوا او هموا ان يفعلوا اما كان في المهاجرين والانصار مثل عمرو بن حريث فيمنعهم من مدّ اليد الأثيمة، وارتكاب تلك الجريمة، ولا يقاس هذا بما ارتكبوه واقترفوه في حق بعلها سلام الله عليه ومن العظائم حتى قادوه كالفحل المخشوش فأن الرجال قد تنال من الرجال ما لا تناله من النساء.
كيف والزهراء (عليها السلام ) شابة بنت ثمانية عشر سنة، لم تبلغ مبالغ النساء واذا كان في ضرب المرأة عار وشناعة فضرب الفتاة اشنع وافظع،
ويزيدك يقيناً بما اقول انها ــ ولها المجد والشرف ــ ما ذكرت ولا اشارت الى ذلك في شيء من خطبها[38] ومقالاتها المتضمنة لتظلّمها من القوم وسوء صنيعهم معها مثل خطبتها الباهرة الطويلة التي القتها على المهاجرين والأنصار، وكلماتها مع امير المؤمنين (عليه السلام) من المسجد،

وكانت ثائرة متأثرة اشد التأثر حتى خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها

التكملة تعلمها وفيها طعن واضح سبحان الله
.................................................. .................................................. ......



اقول :



اخي الكريم او اختي الكريمة حسب قولك انت رغم اني اميل الى قول اخي الكريم لاني اجد ذلك هو الحق ان شاء الله

حاولت ان اعطي لبعض الكلمات لونا احمر واعتقد انك سوف تفهم القصد بل اعلم يقينا انك تفهمه تماما ان شاء الله ...

والعذر لك في ذلك و كما اعتقد بل هو الحق ان شاء الله انما الاعمال بالنيات فنيتكم كانت للخير ان شاء الله

لكن اقول الحق انها كانت جولة حوار ممتعة ان شاء الله

وما كنت لارغب بالدخول الى المنتديات منذ ذلك اليوم الذي تركته لاسباب فنية واصرف من وقتي الا من اجل الحوار معكم باعتباركم من المخالفين عسى ان يهدي الله تعالى على ايدينا بعض منهم ولو كان شخصا واحدا فقط فهو الفوز ان شاء الله تعالى

غفر الله لنا ولكم ان شاء الله ورزقنا الجنة واياكم بحق محمد وال محمد

[الطالب313]

عجيب الخانم تركت الرد على اصل الموضوع وبدأ تتشضى يمين شمال وتنثر كلام اصلا ماتعرفه وهربت من الالزاماتالتي وضعناها كعاده الوهابه ومع هذا ومع ان الرد لايمت للموضوع بصله ولكن سارد ونرجع لاصل الموضوع فقالت الخانم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

ردك الثاني يا مهندس طالب بدايته ومخاطبتك لأعضاء منتداكم مسرحي وفيه تفاخر ويفترض أن يكون بينكم في الرسائل الخاصة منعاً للحرج فلا تعلم ما سيكون

في يوم كان امير الموحدين يمشي امام رسول الله -ص- وكان جال عند النبي-ص- الزبير-فقال الزبير للنبي-ص- ان في علي فخر-فرده النبي-ص- فقال بل فيه عزه المؤمنين

فانت ترميني بالفخر فاقول بل فيه عزه المؤمن متبع لامير الموحدين ولافخر-اما اني اتكلم بكلام مسرحي فهل جعلك ابي او امي رقيب علي تراقبين كلامي ومافيها شي فان حتىالرب عندكم يسخر من العبد وانا الى الان لم اسخر منك اضح اما موضوع لااعرف ماسيحصل فاقول انت على خطا لاني اعرف كل زواغيركم وسترين كما مر من اجابات وقلت اخانم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

توقيعك حسب ما تدعي أنه مبارزة بالقلم لم تضع صورة تترجمه ولا هو معروف أن يقال عن الغلبة بالقول لم يبق له باقية يعني نتريرك غير مقنع

انا لست بمحكمه حتى ابرر ياخانم بل هذا ماعتقدته ولم افصح به منذ دخلت للمنتديات الا هذه المره لاني دوما لااجيب الا بالوقت المناسب وبينت مااريد فلا داعي ان تقولين شي هو ليس عندي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

وأما عن القصة التي رويتها عن الفاروق عمر بن الخطاب والعبارة المقتبسة فراجع كتبكم كيف أنها تعترف بأنها من كتاب سليم بن قيس ولم تثبت صحته لروايات أبان بن عياش الذي ضعفه الكثير من علماءكم بمعنى قصص ألف ليلة وليلة ومسرحيات مجوسية قال فلان ورفع السيف ثم صرخ فلان ! يا من تعلم أن هناك علم يقال له علم الرجال وهناك علم الجرح والتعديل علماءكم فندت القصة لعدم واقعيتها مع صفات الخليفة علي (رض) في صمته على جريمتين مزعومتين

اولا-الفارررررررررررررررروق-هذه تسميه اليهود له فهل تتمثلين باليهود-

ثانيا-لاتترضي عنه هنا وهذا سيكون انذار لك ان اردتي البقاء التزمي بمانقول

ثالثا-هل ذكرت انا كتاب سليم ابن قيس الظاهر انت تتابعين اسبيس تون كثير في منتدى الدفاع عن السنه-

رابعا-اين ذكرت ابان ابن عياش

خامسا- انا ذكرت انه هدد بالحرق ومع ان هذا ليس موضوعي ولكن هاك اقرئي وهذا من باب تبيان انك ذهبي بها عريضه كعثمان

المذكر والتذكيروالذكر
تصنيف ابن ابي عاصم

ص41
19-حدثنا ابوبكر بن ابي شيبه حدثنا محمد بن بشير حدثنا عبيد الله بن عمر عن زيد بن اسلم عن ابيه قال

بلغ عمر ابن الخطاب ان ناسا يجتمعون في بيت فاطمه فاتاها فقال يابنت رسول الله-ص- ماكان احد من الناس احب الينا من ابيك ولا بعد ابيك احب الينا منك
قد بلغني ان هؤلاء النفر يجتمعون عندك وايم الله لئن بلغني ذلك
لاحرقن عليهم البيت

ويكمل
ويقول في الاسناد

اسناده صحيـــــــــــــــــــــــــــح

والوثيقه

ممكن ترجعين للموضوع بليزززززززززززززززززز

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

لو كانت الروايات هذه التي بني عليها دين التشيع صحيحة لما ترك الشيخ حسين المؤيد التشيع ودخل في دين أهل السنة والجماعة دين الإسلام ، وهي أصل شكه وصرح بهذا منذ سنين عديدة

اماه اماه لالاتحززززززززززززززززززني ذكرتيني بهذه القصيده

اكتبي في كوكل كلام طلال الرواي وهو يصف حسن المؤيد فتعلمين ان اصل المؤيد صناعه بعثيه ولايهمنا حمار خرج او غيرها فهو لم يكن عالم اصلا

ولكن اكتبي في كوكل --صلاح المصري السلفي وتابعي كيف ترك التسنن وهو سلفي متشدد وتعلمي ياخانم

والان بليزززززززززززززز ارجعي لاصل الموضوع

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

وكانت ثائرة متأثرة اشد التأثر حتى خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها التكملة تعلمها وفيها طعن واضح سبحان الله

مااهمني من كل مااوردتي هذا فاني ارى عينك على هذه الجمله مع اني لااقبل بكلام هذا العالم في رد القضيه فهو لم يعطي دليل الاااستحسان عقلي فقط وهذا لايستقيم مع الدليل

ولكن اعرفي ان الاداب-- التي تكلم عنها هي العادددددددددددددددددددددددددات

وليس الاداب الاخلاق-فتعلمي

والان اين ذهب ردي واصل الموضوع سارفع لك الرد عسى ان تردي على الزامي لك من قولك بليززززززززززززززز ياخانم

[الطالب313]

قالت الخانم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

[SIZE="5"] تقول بالكياسة وتضع علامات ووجوه !!! أتعبت نفسك بوضع نصوص وصور من كتبنا وكأنك وجدت لقية !

هذه العلامات والوجوه اضعها من باب الترفيه عنك حتى يكون كلامنا خفيف عليكم ياررررررررررررررررب وانا لم اتعب نفسي فهذه ادلتي من زمن بعيد وهي موجوده هنا منذ سنه او اثنين فالله بحانه وتعالى هو من ارشدني لها عن طريق قراتي لكتب الحشويه والمفروض ان تردي لاتهرب الى الشخصنه

فقلتي ياخانم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

[SIZE="5"] يا مهندس طالب ما أردته أنت هو الرد على آية الولاية بهذه النصوص من الكتب والتي أيضاً لنا رد حولها تفند ادعاءكم ، ولما لم تجد رد مطول وحشو نقلته للحديث !! طريقة غريبة لمحاور يدعي النصر قبل الحوار

نعم انا لم ادي النصر فالنصر يكون بيد من له دليل والنصر باين من اول مشاركه لي والدليل انك اعدتي الكلام وانا رددت عليه فارجوا ان تقرا ردي ان كان عندك رد ااتي به ان لم يكن عندك لااريد نسخ ولصق لاني بسرعه اقدر ان ااتي بمكان نسخك ورجعت الخانم ونقلت كلامها وتصر على ان القول هو للامام فقط وتظاهرت بانها لم ترى الوثائق غريب

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

[SIZE="5"]. ما الداعي للنقل من كتبنا وأنت لم تثبت أصل الخلاف بيننا على ماهية الولاية في الحديث وعلى مقياسها الزمني وليس معناها اللغوي بمعنى نحن نعترف بولاية علي في الحديث ولكن لفترة زمنية لا تعني ولاية أبدية ولا وصاية ولا خلافة لأن لا يوجد أدلة عليها نقلية وعقلية والعجب جعلتوها سلسلة لأثني عشر والمهم الذي تغافلت عنه هو هذا : بمعنى الحديث لا يعني لا من قريب ولا من بعيد الولاية الإلهية التي تقصدونها لأنها لم تعرف بين المسلمين في عصر الإسلام ولا بعده لثلاث قرون، وهذا يسقط التشيع من أساسه .

النقل من كتبكم الزام لكم اما نحن فالامر لنا واضح

ماهيه الولايه بينتها بشقيها فانت قلت المحبه الزمناك بلوازمها--وبينت ان هذا خطا من امامك ابن عثيمين لانه بين ان المقصود بالحديث ولايه الامر فهل عرفتي ماهيه الولايه الان

هههههههههه تقول لفتره زمنيه ارجعي لحديث الغدير وكيف ان النبي-ص- اوقفهم واين وبعدها ناقشي

وتقولين لاتوجد ادله نقليه ولاعقليه يااااااااااااااااااااااااخانم النقلي ماتريه امامك من حديث والعقلي ما بيناه لك من الوازم

واوووووووووووووووووووووووو وتقول انها لم تعرف بين المسلمين طيب والصحابه الذين كانوا يقرون بها مثل ابوايوب الانصار عندما كان ينادي الامام علي-ع- يامولانا

طيب ملي عينك لنرى هل الصحابه فهموها او لم يفهموها والكلام للعالم السلفي ليس للشيعه دخل فيه

السنه والشيعة او الوهابيه والرافضه
لمحمد رشيد رضا
*للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.gmrup.com/d7/up1383290577781.png
ص48
وليعلم القارئ انه كان في الصحابة والتابعين من يرون ان عليا كرم الله وجهه أحق بالامامة العظمى من غيره ولكنهم لم يكونوا يعتقدون ان ولايه غير الاولى والاحق غير جائزه

اتوقع انه الكلام واضح ولايحتاج الى تعبير

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

[SIZE="5"]. الآية ( أولى بالمؤمنين) تخص النبي صلى الله عليه وسلم بنص قطعي ولها مستلزمات المحبة والطاعة ما دخل علي بن أبي طالب (رضي) في الأمر ؟ لا تظن التلاعب بكلمة (أنفس) تعطيكم الحق بتوريث صفات النبوة ثم أن لها تكملة ( ونساءه أمهاتهم ) وقبلها حرف عطف ألا تشمل نفس القاعدة ؟ المعنى الذي تريدون بكسر الواو أي تملك الحكم والأمر وهذه لا وجود لها بنص محكم في القرآن لعلي ( رضي) ثم متى كانت عندكم ولايتين في زمن واحد سأكمل باقي الرد إن شاء الله

اووووووووووووه المسيكنه اي تلاعب واي انفس انت تدخلين الحابل بالنابل عمي

افهمي انت قلتي محبه قلت قبلنا

النبي-ص- بين انه اولى الناس بانفسهم في حديث الغدير واعطى هذه الاولويه للامام علي-ع- وارودت لك الحديث فقال

الستم تعلمون اني اولى بالمؤمنين من انفسهم--يشير النبي الى ايه--النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم

فقالوا نعم

قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه

حلو--يعني المولاه بتلك الايه نفسها للامام علي-ع-

طيب ناتي لابن القيم قال ان الايه النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم تعني المحبه--وفيها الولويات وبنا اولوياتها

وبماانه هذه الايه كما تبين من قول النبي-ص- انه اعطى ميزاتها لعلي فان الاولويات التي تكلم عنها ابن القيم ثبتت للنبي-ص- ولعلي-ع-

فهتمي الان

اسمعي ياخانم ان كان فهمك صعب لهذه الدرجه ارجوا ان تركني على جنب لان الحوار العلمي المفروض ان ياتي فيه ناس نبيهين

انا اتكلم في الشام وانت تردين بحلب المهم اشربي شاي اخضر واقري الرد وردي وفقكم الله

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

الحوار في أوله وتنكر كتبكم !!!! لم أذكر كلمة معارك وشكاية الجند قبيل حجة الوداع وتخاصمهم حول حلي نجران مروية في كتبكم الإرشاد والبحار وأعلام الورى ونهرهم النبي (ص) وأمرهم بطاعة علي (رض) لا تبدأ بسرد الأحاديث الضعيفة مثل علي يقاتل الناكثين والمارقين وإلا لن ننتهي من الحوار

لاتتابعي اسبيس تون

عهِدَ إلَيَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في قتالِ الناكثينَ والقاسطين والمارقين وفي روايةٍ أُمِرْتُ بقتالِ النَّاكِثينَ

الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/241
خلاصة حكم المحدث: أحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير الربيع بن سعيد ووثقه ابن حبان‏‏

عن أبي أيوبَ الأنصاريِّ قال أُمِرنا بقتالِ الناكِثينَ والقاسطينَ والمارِقينَ مع عليٍّ

الراوي:أبو أيوب الأنصاري المحدث: السيوطي - المصدر: اللآلئ المصنوعة - الصفحة أو الرقم: 1/410
خلاصة حكم المحدث: له طرق

أنَّهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أمرَه بقتالِ الناكثينَ ، والقاسطينَ والمارِقِينَ

الراويعلي بن أبي طالب المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 2/976
خلاصة حكم المحدث: ثابت

مع انه لو اتيت لطرقه كل منه على حده فيها عف لكن لو جمعتي الطرق يكون حسن لغيره

هارد لك

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
نعمة تجزى مخالفاتك :
1 - تشتيت الموضوع و أصل البحث ..
2 - التدخل بخصوصيات الآخرين و حرياتهم الشخصية كتوقيعهم الخاص ..
3 - طرح أكثر من مسألتين خلافيتين في الموضوع الواحد ..
4 - التهجم على حزب الله الغالبون الشيعة أعلى الله برهانهم ..
5 - استخدام نعوت من عصر الجاهلية الأولى لأمة الموحدين ..

لن نتعب بتحرير مشاركاتك بل أنتم من سيتعب من الكتابة ثم بكبسة زر تحرر فلا تجبرونا على ذلك ..
بالمناسبة نحتفظ بنسخة قبل التحرير كي نضعها لو استلزم الأمر بتظلمات و ما شابه ..
هذا تنبيه أول لنعمة تجزى ..

[الطالب313]

حيا الله اللبوة الحيدية

واحقكم اختنا اتسلى اشوي مع الوهابيه وانعش الذاكره وفقكم الله

غدا سازور لكم الامام الحسين-ع- واخيه العباس-ع- وللموالين ايضا