قال الشيخ المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91
والان هاكم الوثيقه من الكتاب ومايقوله الشيخ على القران
اوائل المقالات
للشيخ المفيد 34-القول في جهه اعجاز القران واقول ان جهه ذلك هو الصرف من الله تعالى لاهل الفصاحه واللسان
عن المعارضه للنبي بمثله في النظام عند تحديه لهم وجعل انصرافهم عن الاتيان بمثله وان كان في مقدورهم دليلا على نبوته واللطف من الله تعالى مستمر في الصرف عنه الى اخر الزمان وه1ا من اوضح برهان في الاعجاز واعجب بيان وهومذهب النظام وخالف فيه جمهور اهل الاعتزال
والوثائق
وجدت في منتدى الدفاع عن الصحابه توقيع للمدعوا
الفاروق مدير الشبكه مانصه
(
وقال الكشّي (135)، الحديث 31:
(عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا لهم بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم).
والصوره
=====================)
وكالعاده تعرفون تدليسهم بالاحاديث تتبعت الحديث فوجدته كلاتي لاحظوا الفرق بين الامرين
(محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني محمد ابن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن زكريا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قوم يزعمون أني لهم امام، والله ما أنا لهم بامام، مالهم لعنهم الله، كلما سترت سترا هتكوه، هتك الله ستورهم، أقول كذا، يقولون انما يعني كذا، انما أنا أمام من أطاعني)
لاحظواالامام يستنكر فعل بعضهم ويقول اناامام من اطاعني هو انقص الروايه ودلس فيها الفاروق وبالحقيقه هو شبيه فاروقه عمر
(١٠٠٤) ١٤ أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج
عن سلمة بن محرزقال :
قلت لأبي عبد الله عليه السلام ان رجلا ارمانيا مات وأوصى إلي .
فقال : وما الارماني ؟
قلت : نبطي من أنباط الجبال
مات وأوصى إلي بتركته وترك ابنته قال: فقال لي: أعطها النصف قال: فأخبرت
زرارة بذلك فقال لي: اتقاك إنما المال لها قال: فدخلت عليه بعد فقلت: أصلحكم الله ان
أصحابنا زعموا انك اتقيتني فقال: لا والله ما اتقيتك ولكني أبقيت عليك فهل
علم بذلك أحد ؟ قلت: لا قال: فاعطها ما بقي .
الحديث الرابع عشر : صحيح . وفي النهاية النبط جيل معروف ينزلون
بالبطائح بين العراقين ... الخ ) ملاذ الأخيار للعلامة المجلسي ج 15 ص 241
والان نجيب من القران لنتابع كلام المعصوم
وما الارماني --------اليس كذالك
وتعرفون الغباء الوهابي لايعرفون ان لفظه-----------------ما تأتي على معاني ممكن الاستفهام والسوال وممكن الاستعلام والتبيان
14-شبهه عدم محو الامام علي-ع- اسم النبي-من علماءالسنة-وثائق
هذه الشبهه الغبيه لطالما كتبوها الوهابيه في منتدياتهم وتاكدوا بهذا العنوان هل عدم محو علي رضي الله عنه لجملة رسول الله في صلح الحديبيه هل كان عن اجتهاد منه ؟؟
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلدالتاسع-356
نص-قوله-ثم قال لعلي امح رسول الله-فقال لا والله لاامحوك ابدا
يقول ابن حجر في تفسير هذا الحديث
وكأن عليا فهم انامره له بذلك ليس محتما فلذلك امتنع من امتثاله
واورد ايضا حديث عن قول النبي في روايه زكريا عند مسلم وفي حديث علي عند النسائي وزاد وقال
اما ان لك مثلها وستأتيها وانت مضطر-يشير الى ماوقع لعلي يوم الحكمين فكان كذلك
والوثيقه
واقول انا الطالب313هذه الزياده الاخيره تدل على امر حسمه النبي وهوانه يقول ويبين انك ياعلي لم تفعلها الان حبا لي ولكنك ستفعلها وانت راغم اي انه حسم الجدال في ان فعله بالاولى كان صوابا لاغيرها
المواهب اللدنية
بالمنح المحمدية
الجزءالاول-ص497
وقال القسطلاني والنووي: قال العلماء: وهذا الذي فعله علي من باب الأدب المستحب، لأنه لم يفهم من النبي (ص) تحتّم محو على نفسه، ولهذا لم ينكر عليه. ولو حتّم محوه لنفسه لم يجز لعلي تركه
والوثيقه
صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزءالثاني عشر-ص135
صلح الحديبيه
مانصه-فقال النبي -ص- لعلي امحه فقال ماانا بالذي امحاه
-------وهذا الذي فعله علي -رض-من باب الادب المستحب لانه لم يفهم من النبي -ص- تحتم محو علي بنفسه ولهذا لم ينكر
ولو حتم محوه بنفسه لم يجز لعلي تركه ولما اقره النبي-ص-على المخالف
والوثيقه
16-شبهة-باب مدينة العلم يغلق بابه على سائليه لأول مرة . وثيقة
شبهة غبيه من وهابي ناصبي-----
يقول الوهابي-------------------------باب مدينة العلم يغلق بابه على سائليه لأول مرة ..! / وثيقة</STRONG>
كتاب من لايحضره الفقيه
للصدوق
ج3-ص17
مانصه
فقال علي للاخر ماتقول انت قال انا قتلته ياامير المؤمنين فقال امير المؤمنين اذهبوا الى الحسن ابني ليحكم بينكم فذهبوا اليه وقصوا عليه القصه
فاجاب
والوثيقه
والاجابه عن الاستغباء الذي ليس له حدود
نقول التالي
اولا------القران يقول انه من الممكن ان يجيب الطفل------------اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا--------واتيناه الحكم صبيا
وهناك ايه واضحه المعنى والاستدلال-------قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا يااخت هارون ماكان ابوك امراء سوء وما كانت امك بغيا
فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا
اقول انا الطالب313 الم تستطيع مرين الاجابة لماذا اشاره اليه الا لتعرف الناس فضل هذا النبي
والان نكمل هل ورد هذا المعنى من السنه
صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزءالخامس عشر
ص254
مانصه(عن ابي ملكه سمعت عاءشه وسئلت من كان رسول الله مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر ثم من بعدابي بكرعمرثم قيل لها بعد عمر قالت ابو عبيده)
وفي ذيل الورقه
نجد كلامهم وشرح النووي يقول
هذا دليل لاهل السنه في تقديم ابي بكر ثم عمر للخلافه وفيه دلاله لاهل السنه ان خلافه ابي بكر ليست بنص من النبي على خلافته صريحا بل اجمعت الصحابه على عقد الخلافه له وتقديمه لفضيلته)
والوثائق
والملون باللون الوردي بالوثيقه
يدل على قدح بالنبي-ص-على مزاعمهم
بان امرأءه تساله فيامرها رسول الله ان ترجع اليه فقالت يارسول الله ارايت ان جئت فلم اجدك قال أبي كانها تعني الموت قال فان لم
تجديني فااتي ابا بكر
والان هل المعصوم النبي لايعرف الاجابه حتى يجالها سنه كامله
والان المعصوم هل هو باب مدينه العلم ام لا
أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي-عبدالله بن عباسالمحدث:السخاوي - المصدر:المقاصد الحسنة- الصفحة أو الرقم:123
خلاصة حكم المحدث:حسن
أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي:+--المحدث:الزرقاني - المصدر:مختصر المقاصد- الصفحة أو الرقم:170
خلاصة حكم المحدث:حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره
أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:الزركشي (البدر) - المصدر:اللآلئ المنثورة- الصفحة أو الرقم:163
خلاصة حكم المحدث:حسن
أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:ابن حجر العسقلاني - المصدر:اللآلئ المصنوعة- الصفحة أو الرقم:1/334
خلاصة حكم المحدث:الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب
أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:الشوكاني - المصدر:الفوائد المجموعة- الصفحة أو الرقم:349
خلاصة حكم المحدث:حسن لغيره
ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربي
تاليف الامام محب الدين الطبري
المتوفى سنه694
ص150ذكرانه لم يكن احدمن الصحابةيقول سلوني غيره
اخرجه احمد في المناقب والبغوي في المعجم
.ماكان احدمن الناس يقول سلوني غير علي ابن ابي طالب
وعن ابي الطفيل شهدت عليا يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شي الااخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله مامن ايه الاوانااعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل
الوثائق
كتاب جامع بيان العلم وفضله
لابن عبد البر
المتوفى سنه 463
الجزءالاول
دار ابن الجوزي
رقم الحديث726باسند صحيح
عن ابي الطفيل قال(شهدت علي رضى الله عنه وهو يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شيئ يكون الى يوم القيامه الاحدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله مامنه ايه الا وانااعلم بليل نزلت ام بنهاري ام بسهل نزلت ام بجبل فقام ابن الكواء وانابينه وبين علي فقال ماالذاريات ذروا...........
وجه الاستدلال ان الامام علي قال مالم يقله احد فهو باب علم رسول الله وهو اعلم الموجودين بعده
سيراعلام النبلاء
الامام الذهبي
المتوفى سنه748
سيرالخلفاء الراشدين
ص239
قال سعيدابن المسيب(لم يكن احدمن الصحابه يقول .سلوني الا علي)
العواصم والقواصم
في الذب
عن سنه ابي القاسم
تصنيف النظار اليماني
حققه وعلق عليه
شعيب الارنؤوط
ص444
قال ابن الوزير في الجزء الأول من كتابه المذكور و في الصفحة 444 (( أنه قد ثبت أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام أعلم هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ... ))
و قال المحقق الشيخ الأرنؤوط معلقا على كلام ابن الوزير (( لعل مستند المؤلف في ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 126 ، و الطبراني في معجمه الكبير 20/ 229 من طريقين عن خالد بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل يسار ... و فيه أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال لفاطمة (( أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما )) و خالد بن طهمان صدون إلا انه اختلط ، و باقي رجاله ثقات و انظر مجمع الزوائد 9/ 101
و كان كبار الصحابة رضوان الله عليهم يستشيرونه رضي الله عنه في القضايا الكبرى و يفزعون إليه في حل المشكلات و كشف المعضلات و يقتدون برأيه و كان عمر (رض ) إذا أشكل عليه أمر فلم ينبينه يقول ( قضية و لا ابا حسن لها ) و روى عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرسلا ( أرحم أمتي بامتي ابو بكر و أقضاهم علي ) قال الحافظ في الفتح 8 / 167 : و قد رويناه موصولا في فوائد ابي بكر محمد بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله . و روى البخاري في صحيحه (4481 ) و (5005 ) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال عمر ( رض ) : أقرؤنا أبي و أقضانا علي ، و القضاء يستلزم العلم و الإحاطة بالمشكلة التي يقضي فيها ، و معرفة النصوص التي يستنبط منها الحكم ، و فهمها على الوجه الصحيح و تنزيلها على المسألة المتنازع فيها ، و ما أثر عنه من فتاوى و اجتهادات و حكم ، يقوي ما قاله المصنف رحمه الله ))
والوثائق
والان علم ابوبكر وعمر وعثمان
مناقب الامام الشافعي
تاليف فخرالدين الرازي
تحقيق
الدكتوراحمدحجازي السقا
الناشر
مكتبه الكليات الازهريه
القاهره
ينقل في صفحه134التالي
(ونقل انه ذكر عنده علي علي ابن ابي طالب عليه السلام فقال وجل من القوم مانفرالناس من علي الالانه لايبالي باحد
فقال الشافغي
كان فيه اربع خصال لاتكون خصله واحدةمنهافي انسان الاويحق له ان لايبالي باحد
انه كان زاهدا والزاهد لايبالي باحد
وكان عالما والعالم لايبالي باحد
وكان شجاعا والشجاع لايبالي باحد
وكان شريفا والشريف لايبالي باحد
ومن ثم ينقل كارثه في صفحه 135
فقال الشافعي ..السنن الصحيحةقليله عند اهل المعرفه
اذكان ابو بكرلايصح له عن رسول الله....سبع احاديث
وعمرابن الخطاب....خمسون حديثامع طول مدته
وعثمان........فأقل
وعلي ابن ابي طالب مع ماكان يحض الناس على الاخذعنه في زمان عمروعثمان لانهماكانايسالانه ويرجعان الى قوله وكان علي (عليه السلام)
قدخص بعلم القران والفقه لان النبي عليه السلام دعا له وامره ان يقضي بين الناس وكانت قضاياةترفع الى النبي فيمضيها
اقول اناالطالب 313 تبين ان الخلفاء الثلاثه المساكين لم يكن لهم اي علم وتبين رأي الشافعي في الامام ولكن تنبهوا لامر وهو ان الاامام كان يدعوهم للاخذمنه حيث انه كان هو الوحيد من قال سلوني
ومن هنا نسال السنه من يقدم العالم ام الجاهل من الافضل الاخذ ام المعطي والوثائق
واقول حذراي من التقرب الى امير المؤمنين وال البيت وقبلهم رسول الله صلوات الله عليهم
17-الاجوبة العوراتية من الانسة دمشقية(ذنب ابن تيميه )بين الكماشة الشيعية
السلام عليكم ياموالين
وصل الى اميلي قبل ايام هذه المواضيع واحببت ان اضعها بين ايديكم مع الردود
مقدمة-----من المعروف للجميع ان للاحاديث التي تروى عن رسول الله.ص.اكثر من مصدر واكثر من طريق فتارة ترى الحديث نفسة اسناده ضعيف بسبب عله فيه ولكن تجد نفس الحديث رواه راوي اخر او مصدر اخر وهو صحيح بسبب ان رجاله ثقات وسنده متصل وهذا الامر طبيعي
لكن من المستغرب جدا ان ابن تيميه ومن لف لفه وسار بمنهجه يحاولون انكار اي حديث تجد فيه فضيلة لاال النبي.ص.ومن هنا اضع اليوم بين ايديكم كم حديث حاول المدعي الدمشقيه تضعيفه ولنرى هل كلامه صحيح ام لا
عنوان الموضوع
الاجوبة العوراتية من الانسة دمشقية
هذا العنوان وتبيان له(اعلموا ان كلمة الانسة تطلق على البنت او المتمثلة بالبنت ولان دمشقيه فيه من عمر الحنتمي يتداوى ب...............المهم وبما انه الانسات هن عورات كما هو معروف ولكن دمشقيه حتى اجوبته كانت عورة لانها مكشوفة)
ومن هنا وضعت العنوان
نبدا الشبهة الاولى كماوردت نصا
أن عليا حمل باب خيبر يوم افتتحها وأنهم خربوه بعد ذلك فلم يحمله إلا أربعون رجلا ؟.
الجواب :
قال الذهبي « هذا منكر رواه جماعة عن إسماعيل» (ميزان الاعتدال5/139) غير أن الحافظ ابن حجر تعقبه بأن له شاهدا من حديث أبي رافع عند أحمد في مسنده، لكن لم يقل أربعون رجلا» (لسان الميزان4/196).
والان نرد على الانسة اولا هو قال حديث ابي رافع في مسند احمد لكن لم يقل اربعون رجلا
الان تابعوا ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ونفس الحديث
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد التاسع
ص317
وذكر ابن اسحاق من
حديث ابي رافع(خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله برايته فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه حتى فتح الله عليه فلقد رايتني في سبعه انا ثامنهم نجهد على ان نقلب ذلك الباب فمانقلبه وللحاكم من حديث جابر(ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا)
والجمع بينهما ان السبعة عالجوا قلبه والاربعين عالجوا حمله والفرق بين الامرين ظاهر
اقول انا الطالب313 يعني انه قبل الكلام في حمل الباب لاقلب الباب
يعني ابن حجر يقول حمل الباب لايكون الا=40
والانسة دمشقيه يقول حمل الباب لايكون الا=لم يكن اربعون
والان من المصيب
والوثائق
الشبهه الثانية
ما صحة حديث ( إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك؟ )
مادة متنوعة
أضيفت في: 4 - 10 - 2008
عدد الزيارات: 2433
المصدر:
شبكة الدفاع عن السنة
الشبهة:
إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك؟
الجواب :
رواه الحاكم (3/154) وقال كعادته: إسناده صحيح وتعقبه الذهبي قائلا: بل حسين (الأشقر) منكر الحديث لا يحل الاحتجاج به.
واقول انا الطالب313 لنرى كلام الانسة
1.المعجم الكبير
للحافظ الطبراني
الجزء الاول
ص108
حديث182
عن علي قال
قال رسول الله .ص.لفاطمه0ان الله يغضب لغظبك ويرضى لرضاك
هذا حديث صحيح الاسناد
2.مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
لاابي بكر الهيثمي
الجزءالتاسع
ص328
حديث15204
عن علي قال رسول الله.ص.لفاطمه
ان الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك
رواه الطبري واسناده صحيح
3.الاصابه
في تميز الصحابه
لابن حجر
الجزءالثامن
ص159
عن علي ان النبي قال لفاطمه ان الله يغضب لغظبك ويرضى لرضاك
واخرج الترمذي ان رسول الله قال علي وفاطمه والحسن والحسين انا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم
والوثائق
4.الان نسال من اغضب النبي هل يرضي الله ام يغضبه
قال تعالى
حديث 3867
في ذيل الحديث(فانها بضعه مني يربيني مارابها ويوذيني مااذاها
وقال انمافاطمه بضعه مني يوذيني مااذاها وينصبني ماانصبها
الجامع الصحيح
المسند من حديث رسول الله
لابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري
الجزءالثالث
ص25
حديث3714
عن ميسور ان رسول الله .ص.قال فاطمه بضعه مني فمن اغضبها اغضبني
الوثائق
كشف الخفاء ومزيل الالباس
عمااشتهرمن الاحاديث على لسان السنه
للمفسر المحدث اسماعيل العجلوني
الجزءالثاني
ص86
ح1831-(فاطمه بضعه مني)رواه الشيخان عن ميسور بن مخزمه
زاد فمن اغضبها اغضبني
ورواه احمد واحاكم والبيهقي عنه بلفظ فاطمه بضعه
وفي روايه
يقبضها مايقبضني ويبسطني مايبسطها وان الانساب تنقطع يوم القيامه غير نسبي وصهري
والوثائق
والان الاحاديث الاولى دلت دلاله واضحة عن المطلوب ام الاخرى نقول فيها
رضى فاطمة=رضى النبي=رضى الله
غضب فاطمة=غضب النبي = غضب الله
والامرواضح يادمشقيه
ويكفي الدخول على هذا الرابط
ونكمل
الشبهة الثالثة
ما صحة حديث ( إن جبريل يحبك (يعني يا علي) ومن هو خير من جبريل ) ؟ مادة متنوعة
أضيفت في: 4 - 10 - 2008
عدد الزيارات: 2191
المصدر:
شبكة الدفاع عن السنة
الشبهة:
إن جبريل يحبك (يعني يا علي) ومن هو خير من جبريل؟
الجواب :
قال الحافظ في الإصابة « إسناده ضعيف» (الإصابة2/208
??
??اولا الحديث ورد باكثر من مكان
وهي كالتالي نعطي صورتين منها
لما سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر جعل عليا على مقدمته فقال من دخل النخل فهو آمن فلما تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم نادى بها علي فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام يضحك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يضحكك قال إني أحبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي إن جبريل يقول إني أحبك فقال وبلغت أن يحبني جبريل قال نعم ومن هو خير من جبريل الله تبارك وتعالى
الراوي:الضحاك الأنصاري المحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:9/129
لما سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر جعل عليًّا على مقدمته، فقال: مَنْ دَخَلَ النَّخْلَ فَهُوَ [آمِنٌ،] فَنَادَى بها علىٌّ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل يضحك، فقال: وَمَا يُضْحِكُكَ؟ فقال: إني أحبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلىّ: إِنَّ جِبْرِيلَ يَقُولُ: إِنِّي أُحِبُّكَ، فقال: وبلغت أن يحبني جبريل؟ قال: نَعَمْ ، وَمَنْ [هُوَ] خَيْرٌ مِنْ جِبْرِيلَ: اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.
الراوي:الضحاك الأنصاري المحدث:ابن كثير - المصدر:جامع المسانيد والسنن- الصفحة أو الرقم:5404
وايضا هناك دلاله واضحة تبين النص واكثر
تفضلوا
عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : أمر معاوية سعدا فقال له : ما يمنعك أن تسب أبا تراب ، فقال : أما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم فلن أسبه ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وقد خلفه في بعض المغازي فقال له علي : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ، فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ إلا أنه لا نبوة بعدي
، وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها فقال : ادعوا إلي عليا فأتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ، فأنزلت هذه الآية { فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم } فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي
الراوي:سعد بن أبي وقاص المحدث
:ابن حجر العسقلاني - المصدر:الإصابة- الصفحة أو الرقم:2/509
خلاصة حكم المحدث:إسناده قوي وأصله في مسلم
أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما يمنعك أن تسب أبا تراب قال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي وخلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر
لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا قال فأتاه وبه رمد فبصق في عينه فدفع الراية إليه ففتح الله عليه وأنزلت هذه الآية { ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم } الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نص الشبهة:
ارتد الناس الا ثلاثه عندكم يعني ان محمد فشل في اقناع الناس وهدايتهم الا ثلاثه من اصل مئة الف
(تعليق: الله أكبر على الوهابية حتى صسلم صاروا ما يقولوها)
الدليل:
حنان عن أبيه عن أبي جعفر (ع) قال : كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم
الكافي جزء 8 صفحه 245
أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن الحارث قال: سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد الله ع فلم يزل يسأله حتى قال : فهلك الناس إذا " ؟ فقال : إي والله يا ابن أعين هلك الناس أجمعون قلت : أهل الشرق والغرب ؟ قال : إنها فتحت على الضلال إي والله هلكوا إلا ثلاثة نفر : سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد ولحقهم عمار وأبو ساسان الأنصاري وحذيفة وأبو عمرة فصاروا سبعة
الاختصاص للمفيد (413 هـ) صفحة 5 المقدمة
وللرد عليها نقول
نقول ان هذ المعنى ورد في روايات البخاري وصحاحهم وورد نصا بالقران الكريم ولنتابع
بينا أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال : هلم ، فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى . ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وينهم ، فقال : هلم ، قلت أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم
الراوي:أبو هريرةالمحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:6587
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]
بينما أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم
الراوي:أبو هريرةالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:2867
خلاصة حكم المحدث:صحيح
يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ، فيجعلون عن الحوض ، فأقول : أي رب ! أصحابي ، فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري
الراوي:أبو هريرةالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:8082
خلاصة حكم المحدث:صحيح
فهو نفس مضمون رواية بخاري (هَمَلُ النَّعَم) غاية الأمر أن روايتنا فيها تحديد لعدد همل النعم ، ورواية بخاري فيها تقليل كثير بدون تحديد !
أما تعبير الإمامين الباقر والصادق‘بالإرتداد ، فالوجه في تفسيره بغير الكفر واسع ، وأنه يعني النزول عن مستوى الإيمان العالي !
وحتى لو ضاق عن التفسير فهو لا يزيد عن الآية التي نصت على أن الناس يعودون بوفاة الرسل الى الصفر ، ومنهم من يؤمن ومنهم من يكفر !
ومن هنا الايات التي تذكر الناس الموجودين ومن ضمنهم الصحابه
الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار أحسبه قال وأبو ذر
الراوي:أنس بن مالكالمحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:9/333
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن
الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وأحسبه قال وأبو ذر
الراوي:-المحدث:الشوكاني - المصدر:در السحابة- الصفحة أو الرقم:357
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن
19-وجدت هذا العنوان(بسند حسن: رسول الله يغضب لعائشة ويرضى لرضاها انتبه ياموالي إبن سبأ)
بسم الله الرحمن الرحيم
دخلت الى احدى منتديات الوهابيه فوجدت موضوع بعنوان
بسند حسن: رسول الله يغضب لعائشة ويرضى لرضاها ..انتبه ياموالي إبن سبأ
!!
ويضعون الروايه التاليه ويقولون انها بسند حسن
حدثنا هارون بن عبد الله ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا مجالد ، عن عامر ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا أبكي ، فقال : ما يبكيك ؟ قلت : سبتني فاطمة ، فدعا فاطمة ، فقال :
يا فاطمة سببت عائشة ؟ قالت : نعم يا رسول الله ، قال : يا فاطمة ، أليس تحبين من أحب ؟ قالت : نعم وتبغضين من أبغض ؟ قالت : بلى ، قال فإني أحب عائشة ، فأحبيها ، قالت فاطمة : لا أقول لعائشة شيئا يؤذيها أبدامن مسند أبي يعلى رضوان الله تعالى عنه ... وله شواهد كثيره
لكن، بخصوص هذا السند ،كلهم ثقات مشهورين إلا مجالد فهو مختلف فيه..لكن اود ان التفت الإنتباه . أن نكارة حديث الراوي انما في ماتفرد به وهذا لم يتفرد مجالد هنا ففضل عائشة مشهود بشهادة رسول الله عليه افضل الصلاة وازكى التسليم التى هي عنده احب الناس اليه كما فى روايات الصحاح وكما فى شهادة عمار بن ياسر انها حبيبة رسول الله..وقد قال ابن عدي فى الكامل احاديثة عن الشعبي صالحه.+توثيق يحي بن معين وابن المديني ويعقوب بن سفيان وصالح جزره والنسائي له
انتهى مارواه احد خرفان السمنه بنصه
والان ناتي الى الروايه ومن ثم الى القران الكريم
الروايه وردت بثلاث اماكن
الاول
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال: ما يبكيك ؟ قلت: سبتني فاطمة رضي الله عنها فقال: يا فاطمة سببت عائشة ؟ قالت: نعم يا رسول الله قال: يا فاطمة أليس تحبين من أحب وتبغضين من أبغض ؟ قالت: بلى قالت: فإني أحب عائشة فأحبيها قالت فاطمة:لا أقول لعائشة شيئا يؤذيها أبدا
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك قلت سبتني فاطمة فدعا فاطمة فقال يا فاطمة سببت عائشة قالت نعم يا رسول الله قال أليس تحبين من أحب قالت نعم قال وتبغضين من أبغض قالت بلى قال فإني أحب عائشة فأحبيها قالت فاطمة لا أقول لعائشة شيئا يؤذيها أبدا
الراوي:عائشةالمحدث
:
الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:9/244
خلاصة حكم المحدث:فيه مجالد وهو حسن الحديث وبقية رجاله رجال الصحيح
وللامانه تتبعت الامر في مجمع الزوائد فوجدته بجزء9حديث 15311
ص378
دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك؟ قلت سبتني فاطمة فدعا فاطمة فقال يا فاطمة سببت عائشة؟ قالت نعم يا رسول الله فقال ألست تحبين من أحب؟ قالت نعم قال وتبغضين من أبغض؟ قالت بلى قال فإني أحب عائشة فأحبيها قالت فاطمة لا أقول لعائشة شيئاً يؤذيها أبداً
الراوي:عائشةالمحدث
:
الشوكاني - المصدر:در السحابة- الصفحة أو الرقم:253
خلاصة حكم المحدث:إسناده رجاله رجال الصحيح غير مجالد وهو حسن الحديث
والان لنرى من هو مجالد
قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام ، و يقال : ابن ذى مران بن
شرحبيل بن ربيعة بن مرثد بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان
الهمدانى ، أبو عمرو ، و يقال : أبو عمير ، و يقال : أبو سعيد ، الكوفى ، والد
إسماعيل بن مجالد ، و جد عمر بن إسماعيل بن مجالد .
و قال المزى :
قال
البخارى : كان يحيى بن سعيد يضعفه ، و كان عبد الرحمن بن مهدى لا يروى عنه
شيئا . و كان ابن حنبل لا يراه شيئا يقول : ليس بشىء .
و قال على ابن المدينى : قلت ليحيى بن سعيد : مجالد ؟ قال : فى نفسى منه شىء .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : حدثنا أحمد بن سنان ، قال : سمعت عبد الرحمن بن
مهدى يقول : حديث مجالد عند الأحداث : يحيى بن سعيد ، و أبى أسامة ليس بشىء ،
و لكن حديث شعبة ، و حماد بن زيد ، و هشيم و هؤلاء القدماء ، يعنى أنه تغير
حفظه فى آخر عمره .
و قال عمرو بن على : سمعت
يحيى بن سعيد يقول لعبيد الله : أين تذهب ؟ قال :
أذهب إلى وهب بن جرير أكتب السيرة ، يعنى عن أبيه ، عن مجالد . قال : تكتب كذبا
كثيرا ، لو شئت أن يجعلها لى مجالد كلها عن الشعبى ، عن مسروق ، عن عبد الله
فعل .
و قال أبو طالب : سألت أحمد بن حنبل عن مجالد ، فقال : ليس بشىء يرفع حديثا
كثيرا لا يرفعه الناس ، و قد احتمله الناس .
و قال عباس الدورى عن يحيى بن معين : لا يحتج بحديثه .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة عن يحيى بن معين : ضعيف ، واهى الحديث . كان يحيى
ابن سعيد يقول : لو أردت أن يرفع لى مجالد حديثه كله رفعه ! قلت : و لم يرفع
حديثه ؟ قال : للضعف .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم ، سئل أبى عن مجالد بن سعيد : يحتج بحديثه ؟
قال : لا ، و هو أحب إلى من بشر بن حرب ، و أبى هارون العبدى ، و شهر بن حوشب ،
و داود الأودى ، و عيسى الحناط ، و ليس مجالد بقوى الحديث .
و قال النسائى : ثقة .
و قال فى موضع آخر : ليس بالقوى .
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 10/41 :
و قال
الدارقطنى : يزيد بن أبى زياد أرجح منه ، و مجالد لا يعتبر به .
و قال ابن سعد : كان ضعيفا فى الحديث .
قال العجلى : بل مجالد أرفع من أشعث .
و قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به .
و قال الذهبى : أورد البخارى فى كتاب " الضعفاء " فى ترجمة مجالد حديثا من طريق
( عبد الله بن نمير عن مجالد ) عن الشعبى ، عن ابن عباس فى فضل فاطمة ، و هو
موضوع صريح ما كان ينبغى أن يذكر فى ترجمة مجالد ، فإن المتهم به راو رواه عن
عبد الله بن نمير ، و الآفة من الراوى المذكور فيه . .
مرتبته عند ابن حجر..........ليس بالقوي وقد تغير في اخر عمره
مرتبته عند الذهبي .....ضعفه ابن معين
وانا الطالب313 اقول كل هؤلاء ضعفوا مجالد
اذن الروايه ضعيفه من الطريقين الثاني والثالث جزما
واماالاولى فهي مشهور بالضعف عندهم فمابال الوهابيه يطبلون ويزمرون
عجيب
اما القران فقد قال تعالى بسوره التحريم(ياايها النبي لم تحرم مااحل الله لك تبتغي مرضاه ازواجك)
وهنا الايه واضحه ان الله لايقبل بان النبي يرضى لرضاها ويغضب لغضبها واضحه وضوح الشمس ومن المعلوم امر هذه الايه نزلت في امر مباح فمابالك بغيرها
واقول للوهابيه لاتتعجلوا مره اخرى فاننا نتابع كل ماتكتبوه
والسلام
مفتاح الجنه
في الاحتجاج بالسنه
لجلال الدين السيوطي
ص7
قال مانصه
اخرجه الحاكم خطب رسول الله في حجه الوداع فقال ياايها الناس اني قدتركت فيكم ماان اعتصمتم به فلن تضلوا كتاب الله وسنه نبيكم)
والوثائق
والرد عليه منه من كتبه لااعرف كيف تكلم هذا الكلام
اللالى المصنوعه في الاحاديث الموضوعه
للامام السيوطي
الجزءالاول
ص93
وروى له الدارمي والطحاوي والحاكم في المستدرك عده احاديث كل ذلك من هذه
النسخه التي رواها عن ابيه عن جده وقال مالك في الموطا انه بلغه ان رسول الله قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ماتمسكتم بهما كتاب الله وسنتي واسنده ابن عبد البرفي التمهيد من طرق كثيره عن ابيه عن جده قال الحافظ ابن حجر في اطرافه فالضاهر ان مالكااخذه عن كثير والاشبه ان كثير في درجه الضعفاءالذين لاينحط حديثهم الى درجه الوضع
والوثائق
والان الحديث نفسه من المستدرك الذي يحتج به
المستدرك على الصحيحين
للحاكم النيسابوري
الجزءالاول
ص171
ثنا ابي اويس حدثني أبي عن عكرمه عن ابن عباس ان رسول الله
خطب الناس بحجه الوداع فقال.........اني تركت فيكم ماان اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا كتاب الله وسنه نبيه
والوثائق
والان الرد عليه
كتاب الضعفاء الكبير
للعقيلي
السفرالاول
100-اسماعيل بن عبد الله بن أويس المديني
يقول ابو اويس وابنه ضعيفان وابن معين يقول اسماعيل بن اويس يسوى فلسا
والوثائق
العرض العادي
