الجمعة الثامنة 10 صفر 1419
الخطبة الاولى
على حب مولانا امير المؤمنين باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
على حب النجف الاشرف بلد امير المؤمنين باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
على حب الحوزة الشريفة باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
قبل ان ابدأ بالخطبة احسب ان كثيرا منكم يقولون انه فلينته سيد محمد الصدر من الدعاء حتى نصغي بآذاننا الى مقاصده وما يريد ان يقول.
انا اقول لا، انتم اصغوا الى الدعاء اكثر مما تصغون الى كلامي.
حبيبي .. كلام المعصومين احسن ام كلام سيد محمد الصدر احسن ؟! تعليم المعصومين احسن ام تعليم سيد محمد الصدر احسن ؟! طبعا كلام المعصومين والادعية انما هي لهدايتنا ورعايتنا وتكاملنا وايماننا (كول لا سبحان الله !)، فهل الامام قالها وراح (سلام الله عليه) ؟ نحن نحتاج الى قدم من التجاوب والالتفات والاصغاء فقط. هذا لنا جيد حبيبي ولك جيد حبيبي. اما ان تهمل الادعية وتجعلها مجرد الثواب انشاء الله بعد مليون سنة بالاخرة، فهذا لك غير جيد. حبيبي .. بئس الفعل فعلك، اصغِ الى الادعية احسن مما تصغي الى اي متكلم امامك حتى لو كان اعلم العلماء.
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
ان عفوت يا ربي فطالما عفوت عن المذنبين قبلي لان كرمك اي ربي يجل عن مكافات المقصرين وانا عائذ بفضلك هارب منك اليك متنجز ما وعدت من الصفح عمن احسن بك ظنا. الهي انت اوسع فضلا واعظم حلما من ان تقايسني بعملي او ان تستزلني بخطيئتي وما انا يا سيدي وما خطري هبني بفضلك سيدي وتصدق علي بعفوك وجللني بسترك واعفو عن توبيخي بكرم وجهك. سيدي انا الصغير الذي ربيته. وانا الجاهل الذي علمته. وانا الضال الذي هديته. وانا الوضيع الذي رفعته. وانا الخائف الذي آمنته، والجائع الذي اشبعته والعطشان الذي ارويته، والعاري الذي كسوته، والفقير الذي اغنيته، والضعيف الذي قويته، والذليل الذي اعززته، والسقيم الذي شفيته، والسائل الذي اعطيته، والمذنب الذي سترته، والخاطيء الذي اقلته، وانا القليل الذي كثرته، والمستضعف الذي نصرته. وانا الطريد الذي آويته.انا يا رب الذي لم استحيك في الخلاء، ولم اراقبك في الملاء. انا صاحب الدواهي العظمى. انا الذي على سيده اجترى. انا الذي عصيت جبار السماء، انا الذي اعطيت على معاصي الجليل الرشا. انا الذي حين بشرت بها خرجت اليها اسعى. انا الذي امهلتني فما ارعويت، وسترت عليّ فما استحييت، وعملت بالمعاصي فتعديت، واسقطتني من عينك فما باليت. فبحلمك امهلتني، وبسترك سترتني حتى كأنك اغفلتني ومن عقوبات المعاصي جنبتني حتى كأنك استحييتني. الهي لم اعصك حين عصيتك وانا بربوبيتك جاحد، ولا بأمرك مستخف، ولا لعقوبتك متعرض، ولا لوعيدك متهاون. لكن خطيئة عرضت وسولت لي نفسي وغلبني هواي واعانني عليها شقوتي وغرني سترك المرخى عليّ. فقد عصيتك وخالفتك بجهدي، فالان من عذابك من يستنقذني، ومن ايدي الخصماء غدا من يخلصني، وبحبل من اتصل ان انت قطعت حبلك عني. فواسوأتاه على ما احصى كتابك من عملي الذي لولا ما ارجو من كرمك وسعة رحمتك ونهيك اياي عن القنوط لقنطت عندما اتذكرها. يا خير من دعاه داع وافضل من رجاه راج.
السلام عليك يا رسول الله. اللهم صل وسلم على نبيك المصطفى محمد بن عبد الله. يا رسول الله اشهد انك قد بلغت رسالات ربك، ونصحت لامتك وجاهدت في سبيل الله، وعبدت الله حتى اتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة، واديت الذي عليك من الحق، وانك قد رؤفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين. فبلغ الله بك افضل شرف محل المكرمين. الحمد لله الذي استنقذنا بك من الشرك والضلالة. اللهم فاجعل صلواتك وصلوات ملائكتك المقربين وانبيائك المرسلين وعبادك الصالحين واهل السماوات والارضين ومن سبح لك يا رب العالمين من الاولين والاخرين على محمد عبدك ورسولك ونبيك وامينك ونجيك ونجيبك وحبيبك وصفيك وخاصتك وصفوتك وخيرتك من خلقك. اللهم اعطه الدرجة الرفيعة وآته الوسيلة من الجنة وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون. اللهم انك قلت ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما، واني اتيتك مستغفرا تائبا من ذنوبي، واني اتوجه بك الى الله ربي وربك ليغفر لي ذنوبي. اللهم صل على محمد واله اجمعين.
الان نستمر في شرح بسيط لخطبة سيدنا ومولانا الامام الحسين (سلام الله عليه) :
(لا مَحيص عن يوم خُط بالقلم). المحيص اسم مكان بمعنى مكان الحيص، والحيص يعطي معنى الحركة. قال الشيخ الطريحي في مجمع البحرين: يقال حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا، اي عدل وحاد.
اقول وهومعنى الحركة بالابتعاد عنه حين يبتعد شخص عن آخر مثلا. ومقتضى كلام الطريحي ان محيص مصدر وهو لا ينافي ان يكون اسم مكان كمنزل. وما عنه محيص اي لا مهرب عنه، ومنه قوله تعالى ((ما لهم من محيص)). والائمة (سلام الله عليهم) دائما يستعملون لغة القرآن وكلمات القرآن وجمل القرآن. واحري بنا جميعا ان نكون كذلك.
(خُط) اي كُتب ورُقم على اللوح او على الورق بالقلم ويراد به القلم الاعلى الذي يكتب على اللوح المحفوظ، حين يكتب في اللوح المحفوظ والا فليس كل قلم وكل لوح كذلك كما هو واضح. خط بالقلم يعني سيد محمد الصدر خاطه !! رب العالمين هو الذي خطه عن طريق القلم الاعلى في اللوح الاعلى.
وهو لم يذكر اللوح لدلالة السياق عليه، ذكر اللوح لا يوجد طبعا، لكن ذكر القلم موجود والقلم لا يكتب الا بلوح.
والخط هنا تعبير عن القدر الالهي والعزم على حصوله بحيث لا يكون قابلا لتعلق البداء به كما قلنا في خطبة سابقة وهو تنبوء منه (سلام الله عليه) بما حصل فعلا. وهو قد عبر عنه بالخط ونحن نسميه بالكتابة كقول الناس المكتوب ما منه مهروب. فـ(لا محيص عن يوم خط بالقلم) اي كتب في مسؤوليتك وقدرك. وقوله (لا محيص عن يوم خط بالقلم) واضح في انه يعطي قاعدة عامة ويشمل كل شيء، وليس بشيء دون شيء بل كل الاشياء هي هكذا حتى وقوفي هذا ايضا مخطوط بالقلم الاعلى. فانا آتي أقف لان الله اراد ان يقف انت او اي واحد او اي شيء من الانسان والنبات والجماد والحيوان والارض والسماء بقلم الله سبحانه وتعالى مكتوب.فـ(لا محيص عن يوم خط بالقلم) لكل المخلوقات وكل عالم الامكان بما فيها الحسين (سلام الله عليه).
ومن ذلك ما خط في قانونه العام على البشرية كالرزق والمرض والموت كما قال تعالى ((كل نفس ذائقة الموت)) يومه الذي خط له بالقلم، ان خيرا فخير وان شرا فشر. وقال الحسين (عليه السلام) في نفس الخطبة (خُط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة) الا ان الذي يظهر من سياق الكلام من (يوم خُط بالقلم) يوم شهادته، هو يريد ان يطبقه على نفسه (سلام الله عليه) كما قال في اول الخطبة ( وخير لي مصرع انا لاقيه كأني باوصالي هذه تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلا). فيكون المراد انه لا محيص لي عن يومي الذي خط لي بالقلم. كما لا محيص لاحد عن
(رضا الله رضانا اهل البيت) اقرأ لكم في ذلك ما كتبته في اضواء على ثورة الحسين (عليه السلام) فان هذه الجملة تحتوي على تقسيمين:
التقسيم الاول: النظر الى معنى الرضا في هذه الجملة، فاننا تارة نفهم منها نفس الرضا بصفته عاطفية نفسية محبوبة : ان الانسان راضي. واخرى نفهم منها الامر المرضي، رضاي اي مرضيي والذي احبه وافضله، واخرى نفهم منها الامر المرضي يعني الذي يتعلق به الرضا كما هو متعارف عرفا التعبير بذلك ولو مجازا.
التقسيم الثاني: النظر الى ما هو المبتداء والخبر في هذه الجملة، فانه قد يكون رضا الله مبتدأ ورضانا خبر. كما هو مقتضى الترتيب اللفظي لهذه الجملة فالمتقدم لفظا يكون مبتدأ وما هو متأخر لفظا يكون خبر. اما بالعكس (لانكم طبعا اكثركم لم تدرسوا في الحوزة العلمية) اي خبر متأخر يصح، ومبتدأ متأخر يصح، اي ان المتأخر خبر وما قبله مبتداء ايضا يصح. وهو ان يكون رضا الله خبرا مقدما ورضانا مبتداءا مؤخرا، كمانقول زيد قادم وقادم زيد. واذا لاحظنا كلا التقسيمين كانت الاحتمالات اربعة بضرب اثنين في اثنين. ولكل من هذه المحتملات معناها المهم. ويمكن ان نعطي فيما يلي بعض الامثلة في الفهوم التالية:
الفهم الاول : ان يكون الرضا بمعنى الامر المرضي ويكون رضا الله في هذه الجملة هو المبتدأ. فيكون المعنى ان الامر الذي يرضاه الله عز وجل نرضاه نحن اهل البيت. وهذا هو الفهم الاعتيادي والمناسب مع السياق في هذه الخطبة من حيث انه (عليه السلام) يعبر عن رضاه بمقتله (بمقتل نفسه) بانه امر مرضي لله عز وجل.
الفهم الثاني: ان يكون الرضا بمعنى الامر المرضي ويكون رضا الله في هذه الجملة خبرا مقدما. فيكون المعنى ان الامر الذي نرضاه نحن اهل البيت يرضاه الله عز وجل او قل هو مرضي لله عز وجل بدوره. ما نرضاه يرضاه الله كما انه ما يرضاه الله نحن نرضاه كلاهما هكذا. ليس هذا خاص باهل البيت، ماذا يقول في القرآن ؟ ((فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه)) وهو انه : ما يرضاه الله هم راضين به، وما هم راضين به ايضا الله راضي به. وهذا امر صحيح وعلى القاعدة مطابق لما ورد عنهم (عليهم السلام) بمضمون اننا اعطينا الله ما يريد فاعطانا ما نريد. فتكون تلك الجملة بمعنى الفقرة الثانية من هذه الجملة (اي اعطانا ما نريد). كما هو واضح للقاريء اللبيب.
الفهم الثالث: ان يكون المراد بالرضا معناه المطابقي (اي الرضا النفسي) وليس الامر المرضي كما قلنا في الفهوم السابقة. ويكون رضا الله في هذه الجملة مبتدأ والثاني خبر. فيكون المعنى ان رضا الله سبحانه هو رضا اهل البيت (عليهم السلام). وهذا صحيح ايضا ومطابق للقاعدة لان الفلاسفة والمتكلمين المسلمين قالوا انه ورد في الكتاب الكريم والسنة الشريفة نسبة كثير من الامور الى الله سبحانه كالرضا والغضب والحب والبغض والكره والارادة وغير ذلك من الصفات. مع انه قد ثبت في مورد آخر في علم الكلام والعقائد الاسلامية ان الله تعالى ليس محلا للحوادث ويستحيل فيه ذلك وكل هذه الامور من قبيل العواطف المتحددة التي تستحيل على ذات الله سبحانه، فكيف صح نسبتها اليه سبحانه في الكتاب والسنة ؟ وقد اجاب الفلاسفة والمتكلمون بعدة اجوبة عن ذلك، كان اهمها وهو الذي مطابق لهذا الفهم من قوله (عليه السلام) (رضا الله رضانا اهل البيت) : انه جل جلاله يجعل هذه العواطف المتحددة في نفوس اوليائه وانبيائه واصفيائه. فاذا علمنا ان اهل البيت هم اولياء الله واصفياؤه كما هو الواقع، اذن فيصدق ان رضا الله رضاهم اهل البيت، لان رضا الله سبحانه وتعالى كما قال الفلاسفة ليس قائما بذاته جل جلاله بل قائما بذوات المعصومين (سلام الله عليهم).
بسم الله الرحمن الرحيم
تبت يدا ابي لهب وتب * ما اغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد
صدق الله العلي العظيم
الجمعة الثامنة 10 صفر 1419
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين.
اللهم اني اجد سبل المطالب اليك مشرعة ومناهل الرجاء اليك مترعة. والاستعانة بفضلك لمن املك مباحة. وابواب الدعاء اليك للصارخين مفتوحة. واعلم انك للراجين بموضع اجابة وللملهوفين بمرصد اغاثة وان في اللهف الى جودك والرضا بقضائك عوضا من منع الباخلين ومندوحة عما في ايدي المستأثرين وان الراحل اليك قريب المسافة وانك لا تحتجب عن خلقك الا ان تحجبهم الاعمال دونك )اي السيئات حبيبي) وقد قصدت اليك بطلبتي وتوجهت اليك بحاجتي وجعلت بك استغاثتي وبدعائك توسلي من غير استحقاق لاستماعك مني ولا استيجاب لعفوك عني بل لثقتي بكرمك وسكوني الى صدق وعدك ولجائي الى الايمان بتوحيدك ويقيني بمعرفتك مني ان لارب لي غيرك ولا اله الا انت وحدك لا شريك لك. اللهم انت القائل وقولك حق ووعدك صدق (( واسألوا الله من فضله ان الله كان بكم رحيما)) وليس من صفاتك يا سيدي ان تأمر بالسؤال وتمنع العطية وانت المنان بالعطيات على اهل مملكتك والعائد عليهم بتحنن رأفتك. الهي ربيتني في نعمك واحسانك صغيرا ونوهت باسمي كبيرا فيا من رباني في الدنيا باحسانه وتفضله ونعمه واشار لي في الاخرة الى عفوه وكرمه. معرفتي يا مولاي دليلي عليك وحبي لك شفيعي اليك وانا واثق من دليلي بدلالتك وساكن من شفيعي الى شفاعتك. ادعوك يا سيدي بلسان قد اخرسه ذنبه رب اناجيك بقلب قد اوبقه جرمه ادعوك يا ربي راغبا راهبا راجيا خائفا اذا رأيت مولاي ذنوبي فزعت واذا رأيت كرمك طمعت. فأن عفوت فخير راحم وان عذبت فغير ظالم حجتي يا الله في جرأتي على مسألتك مع اتياني ما تكره جودك وكرمك وعدتي في شدتي مع قلة حيائي رأفتك ورحمتك وقد رجوت ان لا تخيب بين ذين وذين منيتي فحقق رجائي واسمع دعائي يا خير من دعاه داع وافضل من رجاه راج.
اللهم صل على المصطفى ابي القاسم والرتضى ابي الحسن والزهراء ام الحسنين والزكي ابي محمد والشهيد ابي عبد الله والسجاد ابي الحسن والباقر ابي جعفر والصادق ابي عبد الله والكاظم ابي الحسن والرضا ابي الحسن والجواد ابي جعفر والهادي ابي الحسن والعسكري ابي محمد والمهدي ابي صالح بقية الله في ارضه وحجته على عباده فمعكم معكم لا مع عدوكم آمنت بأولكم وآخركم وفوضت بعد الله اليكم. والسلام على ظاهركم وباطنكم واجسادكم وارواحكم واقوالكم واعمالكم ورحمة الله وبركاته.
مرت علينا قبل يومين او ثلاثة مناسبة ذكرى وفاة الامام الحسن (سلام الله عليه) فمن هذه الناحية كان المناسب جدا التعرض له في هذه الجمعة.
لا اعتقد يخفى كثير منكم ان هناك كتاب كشف الغمة لعلي بن عيسى الاربلي الذي هو من علمائنا الاقدمين رضوان الله عليهم. كرس جهدهم وكتب في المقدمة انه انا اجمع في هذا الكتاب المصادر المكتوبة من قبل الجماعة من ابناء العامة. له ثلاثة او اربعة مصادر او اكثر يجمعها لفظيا ويبوبها في كتابه فكل ماذكر في كتابه انما هو موجود في كتب الجماعة سواء وصلت الينا الان او لا هو من اعاظم الثقات وليس نستهين بامره (رضوان الله عليه). وانا كتبت لكم عدة روايات من فضائل الامام الحسن (سلام الله عليه) نسمعها افترض كقصة وفضيلة وتأريخ.
منها ما رواه ابو الحسن المدائني قال خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر (عليهم السلام) حجاجا ففاتهم اثقالهم فجاعوا وعطشوا فمروا بعجوز في خباء لها فقالوا هل من شراب فقالت نعم فاناخوا بها وليس عندها الا شويهة في كسر الخيمة فقالت احلبوها وامتذقوا لبنها ففعلوا ذلك وقالوا لها هل من طعام قالت لا الا هذه الشاة فليذبحها احدكم حتى اهيء لكم شيئا تأكلون فقام احدهم فذبحها وكشطها (نحن نقول : سلخها) ثم هيأت لهم طعاما فأكلوه ثم اقاموا حتى بردوا (كانوا مبتلين بالشمس مثلنا) فلما ارتحلوا قالوا لها نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه (واشروا لها باتجاههم) فاذا رجعنا سالمين فالمي بنا (تعالي لنا) فانا صانعون اليك خير ثم ارتحلوا. واقبل زوجها واخبرته عن القوم والشاة فغضب الرجل وقال ويحك اتذبحين شاتي لاقوام لا تعرفينهم ثم تقولين نفر من قريش ثم بعد مدة الجأتهم الحاجة الى دخول المدينة (يعني العجوز وزوجها) فدخلا وجعلا ينقلان البعر اليها ويبيعانه ويعيشان به فمرت العجوز في بعض سكك المدينة فاذا الحسن (عليه السلام) على باب داره جالس فعرف العجوز وهي له منكرة (وهذه لفظة قرآنية (وهم له منكرون)) اي جاهلون بحقيقته) فبعث غلامه فردها فقال لها يا امة الله اتعرفينني قالت لا قال انا ضيفك يوم كذا وكذا فقالت العجوز بابي انت وامي لست اعرفك فقال فان لم تعرفيني فانا اعرفك فامر الحسن (عليه السلام) فاشترى لها من شاه الصدقة (اي من شياه الصدقة) الف شاة وامر لها بالف دينار وبعث بها مع غلامه الى اخيه الحسين (عليه السلام) فقال بكم وصلك اخي الحسن فقالت بالف شاة والف دينار فامر لها بمثل ذلك ثم بعث بها مع غلامه الى عبد الله بن جعفر (عليه السلام) فقال لها بكم وصلك الحسن والحسين (عليهما السلام) ؟ فقالت بالفي دينار والفي شاة فامر لها عبد الله بالفي شاة والفي دينار فرجعت العجوز الى زوجها بذلك.
وروى ابن عائشة قال دخل رجل من اهل الشام المدينة فرأى رجلا راكبا بغلة حسنة فقال لم ار احسن منه فمال قلبي اليه فسألت عنه فقيل لي انه الحسن بن علي ابن ابي طالب (عليهما السلام) فامتلأ قلبي غيظا وحنقا وحسدا ان يكون لعلي (عليه السلام) ولد مثله فقلت انت ابن علي ابن ابي طالب فقال انا ابنه فقلت انت ابن من ومن ومن (يعني ماذا ؟ يشتمه) وجعلت اشتمه وانال منه ومن ابيه وهو ساكت حتى استحييت منه فلما انقضى كلامي ضحك وقال احسبك غريبا ياشامي فقلت اجل فقال فمل معي ان احتجت الى منزل انزلناك والى مال ارفدناك والى حاجة عاوناك فاستحييت منه وعجبت من كرم اخلاقه ( هل يوجد واحد من عندنا مثل هذا الشكل الانسان يجب ان يعتبر حبيبي. كل اعمال واقوال الائمة عبرة) فانصرفت وقد صرت احبه ما لا احب احدا غيره.
وعن عبد الله بن عباس بينما نحن عند رسول الله (صلى الله عليه واله) اذ اقبلت فاطمة (عليها السلام) تبكي فقال لها النبي (صلى الله عليه واله) "هذا في حياة رسول الله" ما يبكيك ؟ قالت يار رسول الله ان الحسن والحسين خرجا فوالله ما ادري اين سلكا ؟ فقال النبي (صلى الله عليه واله) لا تبكين فداك ابوك فان الله خلقهما وهو ارحم بهما اللهم ان كانا اخذا في بر فاحفظهما وان كانا اخذا في بحر فسلمهما. فهبط جبرئيل (عليه السلام) فقال يا احمد لا تغتم ولا تحزن هما فاضلان في الدنيا فاضلان في الاخرة وابوهما خير منهما وهما في حضيرة بني النجار نائمين وقد وكل الله بهما ملكا يحفظهما قال ابن عباس فقام رسول الله (صلى الله عليه واله) وقمنا معه حتى اتينا حضيرة بني النجار. فاذا الحسن معانق الحسين (عليهما السلام) واذا الملك قد غطاهما باحد جناحيه. فحمل النبي (صلى الله عليه واله) الحسن واخذ الحسين الملك والناس يرون انه حاملهما. تقول الرواية : فقال له ابو بكر الصديق (وهذا يدل على انه منقول من كتاب من الجماعة فهو ينقله لفظيا) وابو ايوب الانصاري رضي الله عنهما (هكذا مكتوب هناك) فقال (صلى الله عليه واله) : دعاهما (وكأنما يريدون ان يحملوهم عن النبي (صلى الله عليه واله) ) فانهما فاضلان في الدنيا فاضلان في الاخرة وابوهما خير منهما. ثم قال : والله لاشرفنهما اليوم بما شرفهم الله سبحانه، فخطب فقال ايها الناس الا اخبركم بخير الناس جدا وجدة قالوا بلى يا رسول الله، قال : الحسن والحسين جدهما رسول الله وجدتهما خديجة بنت خويلد. الا اخبركم بخير الناس ابا واما قالوا بلى يا رسول الله قال : الحسن والحسين ابوهما علي ابن ابي طالب وامهما فاطمة بنت محمد. الا اخبركم ايها الناس بخير الناس عما وعمة قالوا بلى يا رسول الله قال الحسن والحسين عمهما جعفر ابن ابي طالب (الطيار طبعا) وعمتهما ام هاني بنت ابي طالب. ايها الناس الا اخبركم بخير الناس خالا وخالة قالوا بلى يا رسول الله قال الحسن والحسين خالهما القاسم بن محمد رسول الله وخالتهما زينب بنت رسول الله الا ان اباهما في الجنة وامهما في الجنة وجدهما في الجنة وجدتهما في الجنة وخالهما في الجنة وخالتهما في الجنة وعمهما في الجنة وعمتهما في الجنة وهما في الجنة ومن احبهما في الجنة ومن احب من احبهما في الجنة.
وروى الامام ابو الحسن علي بن احمد الواحدي (رحمه الله) في تفسيره الوسيط (وهو من ابناء الجماعة طبعا) ما يرفعه بسنده ان رجلا قال دخلت المدينة فاذا انا برجل يحدث عن رسول الله (صلى الله عليه واله) والناس حوله فقلت له اخبرني عن شاهد ومشهود "معنى شاهد ومشهود في القرآن ((وشاهد ومشهود))" فقال نعم اما الشاهد فيوم الجمعة واما المشهود فيوم عرفة فجزته الى آخر يحدث (ايضا جالس في المسجد يحدث حوله طلاب) فقلت له اخبرني عن شاهد ومشهود فقال نعم اما الشاهد فيوم الجمعة واما المشهود فيوم النحر (اي عيد الاضحى طبعا) فجزتهما الى غلام (طفل حبيبي) كأن وجهه الدينار وهو يحدث عن رسول الله (صلى الله عليه واله) (اي طفل نمم عندنا يحدث عن رسول الله ص ؟!) فقلت اخبرني عن شاهد ومشهود فقال نعم اما الشاهد فمحمد (صلى الله عليه واله) واما المشهود فيوم القيامة (فأين الثريا واين الثرى واين معاوية من علي) اما سمعته يقول (اي الله سبحانه وتعالى) ((يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا)) وقال تعالى ((ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود)). (فيكون المشهود هو يوم القيامة بشهادة القرآن وبنص القرآن، وانما اولئك يتخبطون لانهم ليسوا مدرسة القرآن وليسوا اهل القرآن واهل بيت القرآن. لا لان اهل بيت القرآن خاصون حبيبي لا يتعداهم الى غيرهم) فسألت عن الاول (اي هذا الذي يحدث) فقالوا ابن عباس وسألت ابن عمر وسألت عن الثالث فقالوا الحسن بن علي ابن ابي طالب (عليهم السلام) وكان قول الحسن احسن.
لا اطيل عليكم انا كتبت لكم روايات آخرى على اية حال.
بسم الله الرحمن الرحيم
لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد * ووالد وما ولد * لقد خلقنا الانسان في كبد * ايحسب ان لن يقدر عليه احد * يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد * الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين * فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة * فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة * ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة * اولئك اصحاب الميمنة * والذين كفروا بآياتنا هم اصحاب المشأمة * عليهم نار مؤصدة
وبلغ رسوله الكريم ونحن على ذلك لمن الشاهدين الشاكرين والحمد لله رب العالمين.
الجمعة الثامنة 10 صفر 1419
الخطبة الاولى
على حب مولانا امير المؤمنين باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
على حب النجف الاشرف بلد امير المؤمنين باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
على حب الحوزة الشريفة باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
قبل ان ابدأ بالخطبة احسب ان كثيرا منكم يقولون انه فلينته سيد محمد الصدر من الدعاء حتى نصغي بآذاننا الى مقاصده وما يريد ان يقول.
انا اقول لا، انتم اصغوا الى الدعاء اكثر مما تصغون الى كلامي.
حبيبي .. كلام المعصومين احسن ام كلام سيد محمد الصدر احسن ؟! تعليم المعصومين احسن ام تعليم سيد محمد الصدر احسن ؟! طبعا كلام المعصومين والادعية انما هي لهدايتنا ورعايتنا وتكاملنا وايماننا (كول لا سبحان الله !)، فهل الامام قالها وراح (سلام الله عليه) ؟ نحن نحتاج الى قدم من التجاوب والالتفات والاصغاء فقط. هذا لنا جيد حبيبي ولك جيد حبيبي. اما ان تهمل الادعية وتجعلها مجرد الثواب انشاء الله بعد مليون سنة بالاخرة، فهذا لك غير جيد. حبيبي .. بئس الفعل فعلك، اصغِ الى الادعية احسن مما تصغي الى اي متكلم امامك حتى لو كان اعلم العلماء.
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
ان عفوت يا ربي فطالما عفوت عن المذنبين قبلي لان كرمك اي ربي يجل عن مكافات المقصرين وانا عائذ بفضلك هارب منك اليك متنجز ما وعدت من الصفح عمن احسن بك ظنا. الهي انت اوسع فضلا واعظم حلما من ان تقايسني بعملي او ان تستزلني بخطيئتي وما انا يا سيدي وما خطري هبني بفضلك سيدي وتصدق علي بعفوك وجللني بسترك واعفو عن توبيخي بكرم وجهك. سيدي انا الصغير الذي ربيته. وانا الجاهل الذي علمته. وانا الضال الذي هديته. وانا الوضيع الذي رفعته. وانا الخائف الذي آمنته، والجائع الذي اشبعته والعطشان الذي ارويته، والعاري الذي كسوته، والفقير الذي اغنيته، والضعيف الذي قويته، والذليل الذي اعززته، والسقيم الذي شفيته، والسائل الذي اعطيته، والمذنب الذي سترته، والخاطيء الذي اقلته، وانا القليل الذي كثرته، والمستضعف الذي نصرته. وانا الطريد الذي آويته.انا يا رب الذي لم استحيك في الخلاء، ولم اراقبك في الملاء. انا صاحب الدواهي العظمى. انا الذي على سيده اجترى. انا الذي عصيت جبار السماء، انا الذي اعطيت على معاصي الجليل الرشا. انا الذي حين بشرت بها خرجت اليها اسعى. انا الذي امهلتني فما ارعويت، وسترت عليّ فما استحييت، وعملت بالمعاصي فتعديت، واسقطتني من عينك فما باليت. فبحلمك امهلتني، وبسترك سترتني حتى كأنك اغفلتني ومن عقوبات المعاصي جنبتني حتى كأنك استحييتني. الهي لم اعصك حين عصيتك وانا بربوبيتك جاحد، ولا بأمرك مستخف، ولا لعقوبتك متعرض، ولا لوعيدك متهاون. لكن خطيئة عرضت وسولت لي نفسي وغلبني هواي واعانني عليها شقوتي وغرني سترك المرخى عليّ. فقد عصيتك وخالفتك بجهدي، فالان من عذابك من يستنقذني، ومن ايدي الخصماء غدا من يخلصني، وبحبل من اتصل ان انت قطعت حبلك عني. فواسوأتاه على ما احصى كتابك من عملي الذي لولا ما ارجو من كرمك وسعة رحمتك ونهيك اياي عن القنوط لقنطت عندما اتذكرها. يا خير من دعاه داع وافضل من رجاه راج.
السلام عليك يا رسول الله. اللهم صل وسلم على نبيك المصطفى محمد بن عبد الله. يا رسول الله اشهد انك قد بلغت رسالات ربك، ونصحت لامتك وجاهدت في سبيل الله، وعبدت الله حتى اتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة، واديت الذي عليك من الحق، وانك قد رؤفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين. فبلغ الله بك افضل شرف محل المكرمين. الحمد لله الذي استنقذنا بك من الشرك والضلالة. اللهم فاجعل صلواتك وصلوات ملائكتك المقربين وانبيائك المرسلين وعبادك الصالحين واهل السماوات والارضين ومن سبح لك يا رب العالمين من الاولين والاخرين على محمد عبدك ورسولك ونبيك وامينك ونجيك ونجيبك وحبيبك وصفيك وخاصتك وصفوتك وخيرتك من خلقك. اللهم اعطه الدرجة الرفيعة وآته الوسيلة من الجنة وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون. اللهم انك قلت ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما، واني اتيتك مستغفرا تائبا من ذنوبي، واني اتوجه بك الى الله ربي وربك ليغفر لي ذنوبي. اللهم صل على محمد واله اجمعين.
الان نستمر في شرح بسيط لخطبة سيدنا ومولانا الامام الحسين (سلام الله عليه) :
(لا مَحيص عن يوم خُط بالقلم). المحيص اسم مكان بمعنى مكان الحيص، والحيص يعطي معنى الحركة. قال الشيخ الطريحي في مجمع البحرين: يقال حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا، اي عدل وحاد.
اقول وهومعنى الحركة بالابتعاد عنه حين يبتعد شخص عن آخر مثلا. ومقتضى كلام الطريحي ان محيص مصدر وهو لا ينافي ان يكون اسم مكان كمنزل. وما عنه محيص اي لا مهرب عنه، ومنه قوله تعالى ((ما لهم من محيص)). والائمة (سلام الله عليهم) دائما يستعملون لغة القرآن وكلمات القرآن وجمل القرآن. واحري بنا جميعا ان نكون كذلك.
(خُط) اي كُتب ورُقم على اللوح او على الورق بالقلم ويراد به القلم الاعلى الذي يكتب على اللوح المحفوظ، حين يكتب في اللوح المحفوظ والا فليس كل قلم وكل لوح كذلك كما هو واضح. خط بالقلم يعني سيد محمد الصدر خاطه !! رب العالمين هو الذي خطه عن طريق القلم الاعلى في اللوح الاعلى.
وهو لم يذكر اللوح لدلالة السياق عليه، ذكر اللوح لا يوجد طبعا، لكن ذكر القلم موجود والقلم لا يكتب الا بلوح.
والخط هنا تعبير عن القدر الالهي والعزم على حصوله بحيث لا يكون قابلا لتعلق البداء به كما قلنا في خطبة سابقة وهو تنبوء منه (سلام الله عليه) بما حصل فعلا. وهو قد عبر عنه بالخط ونحن نسميه بالكتابة كقول الناس المكتوب ما منه مهروب. فـ(لا محيص عن يوم خط بالقلم) اي كتب في مسؤوليتك وقدرك. وقوله (لا محيص عن يوم خط بالقلم) واضح في انه يعطي قاعدة عامة ويشمل كل شيء، وليس بشيء دون شيء بل كل الاشياء هي هكذا حتى وقوفي هذا ايضا مخطوط بالقلم الاعلى. فانا آتي أقف لان الله اراد ان يقف انت او اي واحد او اي شيء من الانسان والنبات والجماد والحيوان والارض والسماء بقلم الله سبحانه وتعالى مكتوب.فـ(لا محيص عن يوم خط بالقلم) لكل المخلوقات وكل عالم الامكان بما فيها الحسين (سلام الله عليه).
ومن ذلك ما خط في قانونه العام على البشرية كالرزق والمرض والموت كما قال تعالى ((كل نفس ذائقة الموت)) يومه الذي خط له بالقلم، ان خيرا فخير وان شرا فشر. وقال الحسين (عليه السلام) في نفس الخطبة (خُط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة) الا ان الذي يظهر من سياق الكلام من (يوم خُط بالقلم) يوم شهادته، هو يريد ان يطبقه على نفسه (سلام الله عليه) كما قال في اول الخطبة ( وخير لي مصرع انا لاقيه كأني باوصالي هذه تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلا). فيكون المراد انه لا محيص لي عن يومي الذي خط لي بالقلم. كما لا محيص لاحد عن
(رضا الله رضانا اهل البيت) اقرأ لكم في ذلك ما كتبته في اضواء على ثورة الحسين (عليه السلام) فان هذه الجملة تحتوي على تقسيمين:
التقسيم الاول: النظر الى معنى الرضا في هذه الجملة، فاننا تارة نفهم منها نفس الرضا بصفته عاطفية نفسية محبوبة : ان الانسان راضي. واخرى نفهم منها الامر المرضي، رضاي اي مرضيي والذي احبه وافضله، واخرى نفهم منها الامر المرضي يعني الذي يتعلق به الرضا كما هو متعارف عرفا التعبير بذلك ولو مجازا.
التقسيم الثاني: النظر الى ما هو المبتداء والخبر في هذه الجملة، فانه قد يكون رضا الله مبتدأ ورضانا خبر. كما هو مقتضى الترتيب اللفظي لهذه الجملة فالمتقدم لفظا يكون مبتدأ وما هو متأخر لفظا يكون خبر. اما بالعكس (لانكم طبعا اكثركم لم تدرسوا في الحوزة العلمية) اي خبر متأخر يصح، ومبتدأ متأخر يصح، اي ان المتأخر خبر وما قبله مبتداء ايضا يصح. وهو ان يكون رضا الله خبرا مقدما ورضانا مبتداءا مؤخرا، كمانقول زيد قادم وقادم زيد. واذا لاحظنا كلا التقسيمين كانت الاحتمالات اربعة بضرب اثنين في اثنين. ولكل من هذه المحتملات معناها المهم. ويمكن ان نعطي فيما يلي بعض الامثلة في الفهوم التالية:
الفهم الاول : ان يكون الرضا بمعنى الامر المرضي ويكون رضا الله في هذه الجملة هو المبتدأ. فيكون المعنى ان الامر الذي يرضاه الله عز وجل نرضاه نحن اهل البيت. وهذا هو الفهم الاعتيادي والمناسب مع السياق في هذه الخطبة من حيث انه (عليه السلام) يعبر عن رضاه بمقتله (بمقتل نفسه) بانه امر مرضي لله عز وجل.
الفهم الثاني: ان يكون الرضا بمعنى الامر المرضي ويكون رضا الله في هذه الجملة خبرا مقدما. فيكون المعنى ان الامر الذي نرضاه نحن اهل البيت يرضاه الله عز وجل او قل هو مرضي لله عز وجل بدوره. ما نرضاه يرضاه الله كما انه ما يرضاه الله نحن نرضاه كلاهما هكذا. ليس هذا خاص باهل البيت، ماذا يقول في القرآن ؟ ((فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه)) وهو انه : ما يرضاه الله هم راضين به، وما هم راضين به ايضا الله راضي به. وهذا امر صحيح وعلى القاعدة مطابق لما ورد عنهم (عليهم السلام) بمضمون اننا اعطينا الله ما يريد فاعطانا ما نريد. فتكون تلك الجملة بمعنى الفقرة الثانية من هذه الجملة (اي اعطانا ما نريد). كما هو واضح للقاريء اللبيب.
الفهم الثالث: ان يكون المراد بالرضا معناه المطابقي (اي الرضا النفسي) وليس الامر المرضي كما قلنا في الفهوم السابقة. ويكون رضا الله في هذه الجملة مبتدأ والثاني خبر. فيكون المعنى ان رضا الله سبحانه هو رضا اهل البيت (عليهم السلام). وهذا صحيح ايضا ومطابق للقاعدة لان الفلاسفة والمتكلمين المسلمين قالوا انه ورد في الكتاب الكريم والسنة الشريفة نسبة كثير من الامور الى الله سبحانه كالرضا والغضب والحب والبغض والكره والارادة وغير ذلك من الصفات. مع انه قد ثبت في مورد آخر في علم الكلام والعقائد الاسلامية ان الله تعالى ليس محلا للحوادث ويستحيل فيه ذلك وكل هذه الامور من قبيل العواطف المتحددة التي تستحيل على ذات الله سبحانه، فكيف صح نسبتها اليه سبحانه في الكتاب والسنة ؟ وقد اجاب الفلاسفة والمتكلمون بعدة اجوبة عن ذلك، كان اهمها وهو الذي مطابق لهذا الفهم من قوله (عليه السلام) (رضا الله رضانا اهل البيت) : انه جل جلاله يجعل هذه العواطف المتحددة في نفوس اوليائه وانبيائه واصفيائه. فاذا علمنا ان اهل البيت هم اولياء الله واصفياؤه كما هو الواقع، اذن فيصدق ان رضا الله رضاهم اهل البيت، لان رضا الله سبحانه وتعالى كما قال الفلاسفة ليس قائما بذاته جل جلاله بل قائما بذوات المعصومين (سلام الله عليهم).
بسم الله الرحمن الرحيم
تبت يدا ابي لهب وتب * ما اغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد
صدق الله العلي العظيم
الجمعة الثامنة 10 صفر 1419
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين.
اللهم اني اجد سبل المطالب اليك مشرعة ومناهل الرجاء اليك مترعة. والاستعانة بفضلك لمن املك مباحة. وابواب الدعاء اليك للصارخين مفتوحة. واعلم انك للراجين بموضع اجابة وللملهوفين بمرصد اغاثة وان في اللهف الى جودك والرضا بقضائك عوضا من منع الباخلين ومندوحة عما في ايدي المستأثرين وان الراحل اليك قريب المسافة وانك لا تحتجب عن خلقك الا ان تحجبهم الاعمال دونك )اي السيئات حبيبي) وقد قصدت اليك بطلبتي وتوجهت اليك بحاجتي وجعلت بك استغاثتي وبدعائك توسلي من غير استحقاق لاستماعك مني ولا استيجاب لعفوك عني بل لثقتي بكرمك وسكوني الى صدق وعدك ولجائي الى الايمان بتوحيدك ويقيني بمعرفتك مني ان لارب لي غيرك ولا اله الا انت وحدك لا شريك لك. اللهم انت القائل وقولك حق ووعدك صدق (( واسألوا الله من فضله ان الله كان بكم رحيما)) وليس من صفاتك يا سيدي ان تأمر بالسؤال وتمنع العطية وانت المنان بالعطيات على اهل مملكتك والعائد عليهم بتحنن رأفتك. الهي ربيتني في نعمك واحسانك صغيرا ونوهت باسمي كبيرا فيا من رباني في الدنيا باحسانه وتفضله ونعمه واشار لي في الاخرة الى عفوه وكرمه. معرفتي يا مولاي دليلي عليك وحبي لك شفيعي اليك وانا واثق من دليلي بدلالتك وساكن من شفيعي الى شفاعتك. ادعوك يا سيدي بلسان قد اخرسه ذنبه رب اناجيك بقلب قد اوبقه جرمه ادعوك يا ربي راغبا راهبا راجيا خائفا اذا رأيت مولاي ذنوبي فزعت واذا رأيت كرمك طمعت. فأن عفوت فخير راحم وان عذبت فغير ظالم حجتي يا الله في جرأتي على مسألتك مع اتياني ما تكره جودك وكرمك وعدتي في شدتي مع قلة حيائي رأفتك ورحمتك وقد رجوت ان لا تخيب بين ذين وذين منيتي فحقق رجائي واسمع دعائي يا خير من دعاه داع وافضل من رجاه راج.
اللهم صل على المصطفى ابي القاسم والرتضى ابي الحسن والزهراء ام الحسنين والزكي ابي محمد والشهيد ابي عبد الله والسجاد ابي الحسن والباقر ابي جعفر والصادق ابي عبد الله والكاظم ابي الحسن والرضا ابي الحسن والجواد ابي جعفر والهادي ابي الحسن والعسكري ابي محمد والمهدي ابي صالح بقية الله في ارضه وحجته على عباده فمعكم معكم لا مع عدوكم آمنت بأولكم وآخركم وفوضت بعد الله اليكم. والسلام على ظاهركم وباطنكم واجسادكم وارواحكم واقوالكم واعمالكم ورحمة الله وبركاته.
مرت علينا قبل يومين او ثلاثة مناسبة ذكرى وفاة الامام الحسن (سلام الله عليه) فمن هذه الناحية كان المناسب جدا التعرض له في هذه الجمعة.
لا اعتقد يخفى كثير منكم ان هناك كتاب كشف الغمة لعلي بن عيسى الاربلي الذي هو من علمائنا الاقدمين رضوان الله عليهم. كرس جهدهم وكتب في المقدمة انه انا اجمع في هذا الكتاب المصادر المكتوبة من قبل الجماعة من ابناء العامة. له ثلاثة او اربعة مصادر او اكثر يجمعها لفظيا ويبوبها في كتابه فكل ماذكر في كتابه انما هو موجود في كتب الجماعة سواء وصلت الينا الان او لا هو من اعاظم الثقات وليس نستهين بامره (رضوان الله عليه). وانا كتبت لكم عدة روايات من فضائل الامام الحسن (سلام الله عليه) نسمعها افترض كقصة وفضيلة وتأريخ.
منها ما رواه ابو الحسن المدائني قال خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر (عليهم السلام) حجاجا ففاتهم اثقالهم فجاعوا وعطشوا فمروا بعجوز في خباء لها فقالوا هل من شراب فقالت نعم فاناخوا بها وليس عندها الا شويهة في كسر الخيمة فقالت احلبوها وامتذقوا لبنها ففعلوا ذلك وقالوا لها هل من طعام قالت لا الا هذه الشاة فليذبحها احدكم حتى اهيء لكم شيئا تأكلون فقام احدهم فذبحها وكشطها (نحن نقول : سلخها) ثم هيأت لهم طعاما فأكلوه ثم اقاموا حتى بردوا (كانوا مبتلين بالشمس مثلنا) فلما ارتحلوا قالوا لها نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه (واشروا لها باتجاههم) فاذا رجعنا سالمين فالمي بنا (تعالي لنا) فانا صانعون اليك خير ثم ارتحلوا. واقبل زوجها واخبرته عن القوم والشاة فغضب الرجل وقال ويحك اتذبحين شاتي لاقوام لا تعرفينهم ثم تقولين نفر من قريش ثم بعد مدة الجأتهم الحاجة الى دخول المدينة (يعني العجوز وزوجها) فدخلا وجعلا ينقلان البعر اليها ويبيعانه ويعيشان به فمرت العجوز في بعض سكك المدينة فاذا الحسن (عليه السلام) على باب داره جالس فعرف العجوز وهي له منكرة (وهذه لفظة قرآنية (وهم له منكرون)) اي جاهلون بحقيقته) فبعث غلامه فردها فقال لها يا امة الله اتعرفينني قالت لا قال انا ضيفك يوم كذا وكذا فقالت العجوز بابي انت وامي لست اعرفك فقال فان لم تعرفيني فانا اعرفك فامر الحسن (عليه السلام) فاشترى لها من شاه الصدقة (اي من شياه الصدقة) الف شاة وامر لها بالف دينار وبعث بها مع غلامه الى اخيه الحسين (عليه السلام) فقال بكم وصلك اخي الحسن فقالت بالف شاة والف دينار فامر لها بمثل ذلك ثم بعث بها مع غلامه الى عبد الله بن جعفر (عليه السلام) فقال لها بكم وصلك الحسن والحسين (عليهما السلام) ؟ فقالت بالفي دينار والفي شاة فامر لها عبد الله بالفي شاة والفي دينار فرجعت العجوز الى زوجها بذلك.
وروى ابن عائشة قال دخل رجل من اهل الشام المدينة فرأى رجلا راكبا بغلة حسنة فقال لم ار احسن منه فمال قلبي اليه فسألت عنه فقيل لي انه الحسن بن علي ابن ابي طالب (عليهما السلام) فامتلأ قلبي غيظا وحنقا وحسدا ان يكون لعلي (عليه السلام) ولد مثله فقلت انت ابن علي ابن ابي طالب فقال انا ابنه فقلت انت ابن من ومن ومن (يعني ماذا ؟ يشتمه) وجعلت اشتمه وانال منه ومن ابيه وهو ساكت حتى استحييت منه فلما انقضى كلامي ضحك وقال احسبك غريبا ياشامي فقلت اجل فقال فمل معي ان احتجت الى منزل انزلناك والى مال ارفدناك والى حاجة عاوناك فاستحييت منه وعجبت من كرم اخلاقه ( هل يوجد واحد من عندنا مثل هذا الشكل الانسان يجب ان يعتبر حبيبي. كل اعمال واقوال الائمة عبرة) فانصرفت وقد صرت احبه ما لا احب احدا غيره.
وعن عبد الله بن عباس بينما نحن عند رسول الله (صلى الله عليه واله) اذ اقبلت فاطمة (عليها السلام) تبكي فقال لها النبي (صلى الله عليه واله) "هذا في حياة رسول الله" ما يبكيك ؟ قالت يار رسول الله ان الحسن والحسين خرجا فوالله ما ادري اين سلكا ؟ فقال النبي (صلى الله عليه واله) لا تبكين فداك ابوك فان الله خلقهما وهو ارحم بهما اللهم ان كانا اخذا في بر فاحفظهما وان كانا اخذا في بحر فسلمهما. فهبط جبرئيل (عليه السلام) فقال يا احمد لا تغتم ولا تحزن هما فاضلان في الدنيا فاضلان في الاخرة وابوهما خير منهما وهما في حضيرة بني النجار نائمين وقد وكل الله بهما ملكا يحفظهما قال ابن عباس فقام رسول الله (صلى الله عليه واله) وقمنا معه حتى اتينا حضيرة بني النجار. فاذا الحسن معانق الحسين (عليهما السلام) واذا الملك قد غطاهما باحد جناحيه. فحمل النبي (صلى الله عليه واله) الحسن واخذ الحسين الملك والناس يرون انه حاملهما. تقول الرواية : فقال له ابو بكر الصديق (وهذا يدل على انه منقول من كتاب من الجماعة فهو ينقله لفظيا) وابو ايوب الانصاري رضي الله عنهما (هكذا مكتوب هناك) فقال (صلى الله عليه واله) : دعاهما (وكأنما يريدون ان يحملوهم عن النبي (صلى الله عليه واله) ) فانهما فاضلان في الدنيا فاضلان في الاخرة وابوهما خير منهما. ثم قال : والله لاشرفنهما اليوم بما شرفهم الله سبحانه، فخطب فقال ايها الناس الا اخبركم بخير الناس جدا وجدة قالوا بلى يا رسول الله، قال : الحسن والحسين جدهما رسول الله وجدتهما خديجة بنت خويلد. الا اخبركم بخير الناس ابا واما قالوا بلى يا رسول الله قال : الحسن والحسين ابوهما علي ابن ابي طالب وامهما فاطمة بنت محمد. الا اخبركم ايها الناس بخير الناس عما وعمة قالوا بلى يا رسول الله قال الحسن والحسين عمهما جعفر ابن ابي طالب (الطيار طبعا) وعمتهما ام هاني بنت ابي طالب. ايها الناس الا اخبركم بخير الناس خالا وخالة قالوا بلى يا رسول الله قال الحسن والحسين خالهما القاسم بن محمد رسول الله وخالتهما زينب بنت رسول الله الا ان اباهما في الجنة وامهما في الجنة وجدهما في الجنة وجدتهما في الجنة وخالهما في الجنة وخالتهما في الجنة وعمهما في الجنة وعمتهما في الجنة وهما في الجنة ومن احبهما في الجنة ومن احب من احبهما في الجنة.
وروى الامام ابو الحسن علي بن احمد الواحدي (رحمه الله) في تفسيره الوسيط (وهو من ابناء الجماعة طبعا) ما يرفعه بسنده ان رجلا قال دخلت المدينة فاذا انا برجل يحدث عن رسول الله (صلى الله عليه واله) والناس حوله فقلت له اخبرني عن شاهد ومشهود "معنى شاهد ومشهود في القرآن ((وشاهد ومشهود))" فقال نعم اما الشاهد فيوم الجمعة واما المشهود فيوم عرفة فجزته الى آخر يحدث (ايضا جالس في المسجد يحدث حوله طلاب) فقلت له اخبرني عن شاهد ومشهود فقال نعم اما الشاهد فيوم الجمعة واما المشهود فيوم النحر (اي عيد الاضحى طبعا) فجزتهما الى غلام (طفل حبيبي) كأن وجهه الدينار وهو يحدث عن رسول الله (صلى الله عليه واله) (اي طفل نمم عندنا يحدث عن رسول الله ص ؟!) فقلت اخبرني عن شاهد ومشهود فقال نعم اما الشاهد فمحمد (صلى الله عليه واله) واما المشهود فيوم القيامة (فأين الثريا واين الثرى واين معاوية من علي) اما سمعته يقول (اي الله سبحانه وتعالى) ((يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا)) وقال تعالى ((ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود)). (فيكون المشهود هو يوم القيامة بشهادة القرآن وبنص القرآن، وانما اولئك يتخبطون لانهم ليسوا مدرسة القرآن وليسوا اهل القرآن واهل بيت القرآن. لا لان اهل بيت القرآن خاصون حبيبي لا يتعداهم الى غيرهم) فسألت عن الاول (اي هذا الذي يحدث) فقالوا ابن عباس وسألت ابن عمر وسألت عن الثالث فقالوا الحسن بن علي ابن ابي طالب (عليهم السلام) وكان قول الحسن احسن.
لا اطيل عليكم انا كتبت لكم روايات آخرى على اية حال.
بسم الله الرحمن الرحيم
لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد * ووالد وما ولد * لقد خلقنا الانسان في كبد * ايحسب ان لن يقدر عليه احد * يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد * الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين * فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة * فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة * ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة * اولئك اصحاب الميمنة * والذين كفروا بآياتنا هم اصحاب المشأمة * عليهم نار مؤصدة
وبلغ رسوله الكريم ونحن على ذلك لمن الشاهدين الشاكرين والحمد لله رب العالمين.
الجمعة التاسعة 17 صفر 1419
الخطبة الاولى
اعوذبالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم ياعماد من لا عماد له وياسناد من لا سناد له وياذخر من لا ذخر له وياحرز من لا حرز له ويا غياث من لا غياث له وياعز من لا عز له ويا معين من لا معين له ويا انيس من لا انيس له وياامان من لا امان له ويا حبيب من لا حبيب له وياطبيب من لا طبيب له ويامجيب من لا مجيب له ويا رفيق من لا رفيق له وياشفيق من لا شفيق له ويامغيث من لا مغيث له ويا دليل من لا دليل له ويا راحم من لا راحم له ويا صاحب من لا صاحب له ويا حصن من لا حصن له ويا كهف من لا كهف له ويا ولي من لا ولي له ويا مجير من لا مجير له ويامدبر من لامدبر له ويامعطي من لا معطي له وياميسر من لاميسر له ويا مؤنس من لا مؤنس له ويا رقيب من لا رقيب له ويا نور من لا نور له ويا حافظ من لا حافظ له ويا ناصر من لا ناصر له وياشرف من لا شرف له ويا مفرج من لا مفرج له ويا غافر من لا غافر له ويا كفيل من لا كفيل له ويا هادي من لا هادي له وياساتر من لا ساتر له ويا جابر من لا جابر له ويا ذاكر من لا ذاكر له.
يا اعظم من كل عظيم يا اكرم من كل كريم يا ارحم من كل رحيم يا اعلم من كل عليم يا احكم من كل حكيم يا اكبر من كل كبير يا اجل من كل جليل يا اعز من كل عزيز يا اشرف من كل شريف يا الطف من كل لطيف يا اشفق من كل شفيق يا ارفق من كل رفيق يا اغنى من كل غني يا اوفى من كل وفي يا احمى من كل حمي يا امجد من كل ماجد يا اصدق من كل صادق يا اطهر من كل طاهر يا امنع من كل مانع يا استر من كل ساتر يا اطهر من كل طاهر يا انصر من كل ناصر يا احفظ من كل حافظ يااسمع من كل سامع يا ابصر من كل ناظر يا افضل من كل فاضل يا اوسع من كل واسع.
رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالايمان مذهبا وبالقرآن كتابا وبالكعبة قبلة وبالاخرة مآبا وبمحمد (صلى الله عليه واله) نبيا وبعلي اماما وبفاطمة الزهراء (سلام الله عليه) شفيعة وبالحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي و الحسن والحجة القائم المهدي ائمة وسادة وقادة بهم اتولى ومن اعدائهم اتبرى في الدنيا والاخرة.
اللهم فصل عليهم اجمعين وصل على جميع انبيائك ورسلك واوليائك واهل الحق من خلقك والصالحين من عبادك.
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون.
نستمر الان في شرح خطبة الحسين (سلام الله عليه).
قال (عليه السلام): (لن تنشذ عن رسول الله لحمته). عبر هنا بضمير الغائب فقال (لحمته) ولم يقل لحمتي، الا ان الظاهر انه يريد نفسه يريد ضمير المتكلم. الا انه ابدله بضمير الغائب حتى لا يكون مدحا للنفس وثناءا عليها. فيكون المراد لن تنشذ عن رسول الله لحمتنا كما قال : رضا الله رضانا اهل البيت.
واللحمة من الالتحام وهو الاتصال، والشذوذ هو الابتعاد (اما التحم واما شذ) والشاذ هو المبتعد ونعبر بالشاذ عن كل ما هو غير طبيعي، لانه مبتعد عن المستوى الطبيعي. فيكون المراد انه لن تبتعد عن رسول الله لحمته، او قل لن يبتعد عن رسول الله قربه والتحامه ولصوقه.
وقوله : لن تشذ للتأبيد يعني الى الابد بهذا المعنى وانها ستبقى ملتحمة ولن تبتعد اطلاقا الى ما لا نهاية. او يكون المراد الاشارة الى الشأنية يعني ليس من شأنها ان تبتعد وغير قابلة للابتعاد اصلا. وما ليس من الشأن يكون مستحيلا او بمنزلة المستحيل كقوله تعالى : ((كان الله سميعا بصيرا)) اي من شأنه ان يكون سميعا بصيراففقد السمع والبصر بالنسبة الى الله مستحيل. وكذلك قوله تعالى : ((وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم)) فاضلاله للثقوم يكون مستحيلا او بمنزلة المستحيل. اي ليس من شأنه وديدنه ذلك. وكذلك قوله تعالى ((وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)) اي ليس من شأنه ان يعذبهم وهم مستغفرون انشاء الله نكون من المستغفرين فلا يعذبنا الله سبحانه وتعالى لا عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة. واما اذا كان واحد كذا وكذا واصل حسابه ولم يستغفر فيعذبه الله عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. وما البلاء الدنيوي الا من قبيل اعطاء فرصة وجر اذن انه استغفر، لعلهم يتفكرون، لعلهم يتذكرون، لعلهم يتوبون، لعلهم يؤبون، لعلهم ينوبون. اما الله تعالى يواجه منا اذنا غير صاغية، اذنا صماء فهل هذا مما يحمد عقباه ؟ الله سبحانه وتعالى غير حامل لنا هم، كل هذا الجمع غير حامل له هم. انما كل واحد بحسابه وكتابه فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون.
ثم يقول (سلام الله عليه): (بل هي مجموعة له في حضيرة القدس) لن تشذ وانما هي مجموعة ومرتبة ومركبة له في حضيرة القدس، وقوله (بل هي) يعني اللحمة مجموعة له لانه يجتمع برسول الله (صلى الله عليه واله) وامير المؤمنين وامه فاطمة الزهراء (عليهم افضل الصلاة والسلام)، يعني بارواحهم العليا وليس باجسامهم الدنيوية بطبيعة الحال، يعني بارواحهم العليا في حضيرة القدس كما قال في نفس الخطبة (وما اولهني الى اسلافي اشتياق يعقوب الى يوسف) وانما هو واله الى تلك الارواح العليا والمقامات السامية وليس الى الوجودات الدنيوية بطبيعة الحال على انها مقدسة جدا واقدس ما هو موجود على وجه الارض، لكن طبعا تلك المقامات اقدس منها اكيدا بما لا يقاس وما لا يتناهى.
وحضيرة القدس مرتبة من المراتب الالهية العالية جدا التي لا يمكن ـ لاحظوا ـ لا يمكن ان نتوصل الى تعرفيها او معرفتها كما قال الله تعالى ((رفيع الدرجات ذو العرش)) وليست هذه الدرجات لذاته، لا، هو لا يستفيد من الدرجات حبيبي، لانه انما يتمناها لخلقه وللمؤمنين من عباده وخاصة المستحقين لتلك الدرجات في الحقيقة.
الا اننا بالرغم من اننا لا نستطيع فهم هذه الدرجة العليا (اقصد حضيرة القدس) الا اننا نشرح اللفظ فقط. فالحضيرة على وزن فعيلة من الحضور وهي اما بمعنى اسم المفعول بمعنى محضرة او اسم الفاعل بمعنى حاضرة، الا ان هذا فيه نحو من المجازية. لان من فيها حاضر ومن فيها محضر، المكان هو لا حاضر ولا محضر وانما من في المكان هو حاضرا ومحضر. المهم انه في الحقيقة الذي ينطبق عليه انه حضير بمعنى حاضر هو المكين اي من في المكان وليس المكان نفسه.
ويمكن ان تكون فيها الياء زائدة فتكون الحضيرة بمعنى الحضرة يعني حضرة القدس ونحن نعبر بالحضرة عن مراقد المعصومين (عليهم السلام) لانها كانها موضع الحضور عندهم فكذلك الحضور عند القدس الالهي وفي مراتب العظمة الالهية والنور الالهي.
والقدس هو الطهارة ومقدس يعني طاهر ويراد بها غالبا الطهارة المعنوية يعني طهارة النفس والقلب، يقال : قدس الله سره اي طهر الله روحه.
وهناك في الافق الاعلى وفي الافق المبين توجد الطهارة الحقيقية وهي الخلوص من كل النجاسات كالنظر الى الدنيا والشهوات والالام والافراح فكل هذا يروح ويزول سالبة بانتفاء الموضوع كما يعبرون، ليس له وجود اصلا، والنظر الى الاشخاص صديقك وعدوك وجيرانك والبعيد عنك والذي يتعامل معك هناك لا يوجد، بل تبقى البهجة الالهية في نفس العبد هي وحدها السارية المفعول.
ولذا قال (عليه السلام): (بل هي مجموعة له في حضيرة القدس تقر بهم عينه) فان هذا التعبير من استقرار العين عن البكاء او انه تصبح العين بحالة من الفرح والابتهاج. ولا شيء في الوجود اكثر فرحا وبهجة من تلك المستويات الالهية العالية التي ذخرها الله تعالى لخاصة خلقه ولذا ورد : (ان لك مقامات لا تنالها الا بالشهادة)، يعني فتحمل كل ما تستطيع من انواع البلاء والالام الجسدية والمعنوية والقلبية والاجتماعية والاقتصادية الدنيوية طبعا في سبيل نيل تلك الدرجات الاخروية العالية جدا حيث لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ويشمله قوله تعالى : ((ولدينا مزيد)) فان الكمال لامتناهي وما من كمال الا فوقه كمال وما من بهجة الا فوقها بهجة وما من درجة الا وفوقها درجة يعطيها الله هناك بالعطاء المباشر لقوله جل من قائل ((ولدينا مزيد)) بدون عمل لانه ليس في الاخرة عمل، في الاخرة حساب ولا عمل وفي الدنيا عمل ولا حساب.
ثم قال: (وينجز لهم وعده) ولم يقل وينجز له وعده فهناك الضمير كان مفردا وهنا جمع وهو يقول : (تقر بهم عينه وينجز لهم وعده) لمن ؟ للمعصومين من اسلافه : جده وابوه وامه واخوه (سلام الله عليهم اجمعين). حينئذ نقول : ان الوعد له او لهؤلاء ؟ هو له جيد ان يقال المقامات العالية وليس لهم، لا. انا اقول لكلا الجهتين : اما له فينبغي ان يكون واضحا لانه هو يفوز بمقاماته التي اختصه الله بها. لكن في الحقيقة كذلك الله تعالى وعد رسول الله (صلى الله عليه واله) بان يعطي الحسين مقامات عالية ووعد عليا (عليه افضل الصلاة والسلام) ان يعطي الحسين مقامات عالية ووعد الزهراء ان يعطي الحسين مقامات عالية ولماذا لا ؟ لانهم يحبهم ويحبونه اي في الله وليس للقرابة بطبيعة الحال. فاذا كان واحد منهم نال درجات عالية الاخر يستر طبعا ويكون ناجز الوعد وفي رحمة الله سبحانه وتعالى فينجز لهم وعده باعطاء الحسين تلك المقامات العالية (سلام الله عليه).
بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا *
صدق الله العلي العظيم
الجمعة التاسعة 17 محرم 1419
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم.
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
الهي لم يكن لي حول فانتقل به عن معصيتك الا في وقت ايقظتني لمحبتك وكما اردت ان اكون كنت فشكرتك بادخالي في كرمك ولتطهير قلبي من اوساخ الغفلة عنك. الهي انظر الي نظر من ناديته فاجابك واستعملته بمعونتك فاطاعتك يا قريبا لا يبعد عن المغتر به ويا جوادا لا يبخل عمن رجا ثوابه. الهي هب لي قلبا يدنيه منك شوقه ولسانا يرفع اليك صدقه ونظرا يقربه منك حقه. الهي من تعرف بك غير مجهول ومن لاذ بك غير مخذول ومن اقبلت عليه غير مملول. الهي ان من انتهج بك لمستنير وان من اعتصم بك لمستجير وقد لذت بك يا الهي فلا تخيب ظني من رحمتك ولا تحجبني عن رأفتك. الهي اقمني في اهل ولايتك مقام من رجا الزيادة من محبتك. الهي والهمني ولها بذكرك الى ذكرك وهمتي في روح نجاح اسمائك ومحل قدسك. الهي بك عليك الا الحقتني بمحل اهل طاعتك والمثوى الصالح من مرضاتك فاني لا اقدر لنفسي دفعا ولا املك لها نفعا. الهي انا عبدك الضعيف المذنب ومملوكك المنيب (المعيب) فلا تجعلني ممن صرفت عنه وجهك وحجبه سهوه عن عفوك. الهي هب لي كمال الانقطاع اليك وانر ابصار قلوبنا بضياء نظرها اليك حتى تخرق ابصار القلوب حجب النور فتصل الى معدن العظمة وتصير ارواحنا معلقة بعز قدسك. الهي واجعلني ممن ناديته فاجابك ولاحظته فصعق لجلالك فناجيته سرا وعمل لك جهرا. الهي لم اسلط على حسن ظني قنوط الأياس ولا انقطع رجائي من جميل كرمك. الهي ان كانت الخطايا قد اسقطتني لديك فاصفح عني بحسن توكلي عليك. الهي ان حطتني الذنوب من مكارم لطفك فقد نبهني اليقين الى كرم عطفك. الهي ان انامتني الغفلة عن الاستعداد للقائك فقد نبهتني المعرفة بكرم الائك. الهي ان دعاني الى النار عظيم عقابك فقد دعاني الى الجنة جزيل ثوابك. الهي فلك اسأل واياك ابتهل وارغب واسألك ان تصلي على محمد وال محمد وان تجعلني ممن يديم ذكرك ولا ينقض عهدك ولا يغفل عن شكرك ولا يستخف بامرك. الهي والحقني بنور عزك الابهج فاكون لك عارفا وعن سواك منحرفا ومنك خائفا مراقبا يا ذا الجلال والاكرام وصلى الله على محمد رسوله واله الطاهرين وسلم تسليما كثيرا.
في يوم ما مر عليّ شخص في اواخر الشباب يلبس الزي الافندي عادي يريد يناقش وطالب للحقيقة الرجل، ووجدته طيبا. فقال لي اني اشك في الله فبرهن لي على وجود الله. سبحان الله انا ماذا اقول له فهذا رجل حسب قيافتي له درجة من الوعي وله درجة من الثقافة فاذا انا سردت عليه البراهين الفلسفية، هو لا بد انه يحمل فكرة عنها، فمن هذه الناحية قد لا تفيده. برهان الدور وبرهان التسلسل وبرهان النظام ونحو ذلك من الامور. فهو الم ير هذه السماء والارض ومع ذلك يشكك بالخالق سبحان الله ! فحينئذ انا فكرت ان اجيبه بسنخ آخر من الادلة بطريقة اخرى من الاستدلال بحيث قال لي في النهاية بانه انا ما كنت سامع لشيء مما قلته اصلا أترضى ان اروح اقوله ؟ قلت له اذهب قله جزاك الله خيرا.
في الحقيقة انا اختصرت هذا الجانب ولكنني اقوله الان لانه كانما الادلة على وجود الله سبحانه وتعالى من اشكال مختلفة واسناخ مختلفة كل واحد سنخ عن الاخر ييختلف من قبيل ان نقول : ان البراهين القلبية على وجود الله وعلى كرمه وعلى قدرته وعلى تدبيره موجودة من قبيل قوله (عليه السلام) : (عميت عين لا تراك عليها رقيبا وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا). وقوله (عليه السلام) : (انه لا تراه العيون بمشاهدة الابصار ولكن تراه القلوب بحقائق الايمان) وقوله تعالى ((ويعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فتخشع له قلوبهم)). لكن انا اردت ان امشيه ممشا آخر. اسرد لكم جملة من النقاط التي ذكرتها له:
النقطة الاولى: حبيبي .. انت تلاحظ وانا الاحظ وكل عاقل يلاحظ على وجه البشرية وليس في النجف وليس في العراق فقط وليس في هذا الجيل بل في كل جيل من آدم الى يوم القيامة : ان الخوش اوادم يؤمنون بالله وغير الخوش اوادم لا يؤمنون بالله وكفى، مختصر مفيد. ان المؤمنين بالله عندهم انسانية وعندهم انصاف وعندهم طيبة وعندهم اخلاص نحو ذلك من الصفات التي تتوخى ونتمناها لاي انسان. في مقابلة الذين لا يؤمنون بالله. حبيبي .. يخرمشون وجهك ويدك ورجلك. مكرة فسقة منحرفين ظلمة الى اخره.
حينئذ معنى ذلك ان الايمان بالله هو حصة الطيبين وانكار الله سبحانه وتعالى هو حصة الفاسدين ويكفينا هذا دليلا على وجوده جل جلاله وعلى لطفه وقدرته.
طبعا لا ينبغي ان ننسى ان الخوش اوادم ليس واحدا او اثنين : ملايين، اربع وعشرون الف نبي كلهم خوش اوادم (كول لا، سبحان الله !) هل يوجد منهم اناس مو خوش ادمي ؟! كلهم صالحون واولياءهم صالحون اوصياءهم صالحون المؤمنون بهم صالحون وهكذا الى يوم القيامة. كلهم ماذا ؟ خاشعين لله متذللين امام الله.
النقطة الثانية : حبيبي .. يأتيك واحد ويقول لك ان زيدا من الناس رجع من الحج ويأتيك آخر ايضا يخبرك بنفس الخبر ويأتيك ثالث ويأتيك رابع الى ان عشرة، خمسة عشر مرة، يحصل عندك اليقين بان زيدا راجع من الحج وهذا ينبغي ان يكون واضحا وهو الذي يسمى باصطلاح المنطق بالتواتر، خبر متواتر. يأتيك واحد اي من الانبياء طبعا يقول انه اوحي الي، يأتي ثاني يقول اوحي الي يأتي ثالث يقول اوحي الي يأتي رابع وهكذا الى اربعة وعشرين الف نبي. اذن فظاهرة الوحي متواترة اكثر من المتواتر بكثير انا مثلا اقول انه اشك بنفسي ولا اشك بان الوحي اجمالا قد نزل وان الكتب صحيحة يعني بالآخر جملة منها صحيح او كلها صحيحة لا يحتمل ان تكون كذبا من اولها الى آخرها لانه شهد بها الشهود الثقات العالين المعرفة والمراتب الانسانية. طبعا ـ مثلا اذا كان هؤلاء العشرة الذين اخبروك برجوع زيد جدا ناس عاديين طبعا يحصل لك يقين اقل ـ اما اذا عشرة من ثقاتك ومقربينك والمخلصين لك سيحصل لك يقين اكثر. سبحان الله التبليغ عن ظاهرة الوحي موجودة على السن اعاظم الناس واكابر الناس وخير الناس. اذن فيكفي ثلاثة يكفي واحد لان اصدقه ان الوحي موجود فضلا عن اربعة وعشرين الف نبي ومن تبعهم من الوصي والولي والمؤمنين والصالحين وحسن اولئك رفيقا سبحان الله. فاذا ثبت الوحي بالتواتر ثبت الموحي بالتواتر وهو الله سبحانه وتعالى وهذا كافي جدا كافي.
النقطة الثالثة: ان هناك ظواهر طبيعية وغير طبيعية تسمى مجموعها بالعلوم الغريبة من قبيل السحر على كل حال كمثال نأخذ السحر الذي هو اجمالا موجود ومنصوص عليه بالقرآن الكريم ومؤثر اجمالا وحوادث السحر موجودة من قبل مثلا اربعة الاف سنة، عشرة الاف سنة ربما، ولا زالت الى يومنا هذا وكثير منهم يؤمنون بالسحر ويطبقونه اما ان تفسيره ما هو، اما حرام اما حلال ما علينا، كل ما في الامر انه مؤثر وتأثيره ليس طبيعيا ليس من قبيل سرعة الضوء وجاذبية الارض وخروج النبات وولادة الانسان، هذه امور طبيعية واما السحر فمؤثر ولكنه من زاوية غير طبيعية فمن اين حصل ذلك ؟ وبأي قانون حصل ذلك ؟ حينئذ هؤلاء الذين ينكرون قدرة الله سبحانه وتعالى فليأتوا يفسرون. يعجزون عن ذلك. طبعا هم بحسب الظاهر ينكرون هذا التأثير لانهم عاجزين عن التفسير ولكنهم في الواقع ونحن في الواقع نؤمن بصحته اجمالا، وان بعض حوادث السحر فعلا مؤثرة. فاذا كان المطلب هكذا اذن فهذا ايضا يدل على قدرة الله وعلى تدبير الله وان هناك قوانين لو صح التعبير غير القوانين الطبيعية محكومة هذه الخليقة. وهذا ايضا كافٍ برهانا على وجود الله وليس السحر ، السحر كمثال وحده والا العلوم الغريبة كثيرة.
النقطة الاخرى: طبعا كلنا سمع بالباراسايكولوجي وله _ سبحان الله ـ ظواهر كثيرة غير قابلة للضبط ربما مائة ظاهرة او اكثر من قبيل تحضير الارواح من قبيل التأثير عن بعد من قبيل التليباثي الذي يسمى بالتخاطر ومن قبيل التنويم المغناطيسي. فهل نقول كل هذا (خرط)وكذب ؟ صحيح يعني جرأة على الله وعلى الانسانية ان نقول ان هذا كله كذب، متواتر وفوق المتواتر ان هناك ظواهر تسمى باصطلاح اللغة الاجنبية الباراسايكولوجي اي ظواهر روحية باصطلاحنا. هذه الظواهر اذا كانت موجودة ايضا لا تخضع لقوانين الطبيعة، يعني ان هناك قوانين اعلى من قوانين الطبيعة وحاكمة على قوانين الطبيعة ومؤثرة على قوانين الطبيعة، من الذي اوجدها ومن الذي سنها الا خالق الكون جل جلاله ومن الذي دبرها الا المدبر الحقيقي جل جلاله.
النقطة الاخرى: المعجزات والكرامات. الم تحصل اي معجزة ولا كرامة على طول البشرية من آدم الى يوم القيامة ؟! سبحان الله … حتى الماديين يقولون ان عصر المعجزات انتهى الان عصر الصناعة. يعني ان المعجزات حدثت رغما عليهم.
على كل حال الشيء الذي باليد انه باليقين حصلت معجزات وكرامات لمئات من الناس لالاف من الناس وعلى رأسهم الانبياء (سلام الله عليهم) وعلى رأسهم المعصومين لما بعد الاسلام ابتداءا من النبي الى الامام المهدي (سلام الله عليه). حدثت فعلا ونحن غافلون حقيقة غافلون و(دايشين) في هذه الدنيا، والا في حقيقة الامر ان المعجزات والكرامات تحصل باستمرار من اول الخلق الى آخره من حيث لا نعلم ولا نشعر ((وكأين من اية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون)). لكننا قوم غافلون نحسب الاشياء جدا بسيطة ومتدنية، لانني انا المتدني فلا افهم الا المتدني. واما اذا قليلا دققت ومشيت قدما واحدا لا اكثر لا يحتاج الى اكثر على اي حال، فسوف افهم اشياءا اخرى غير التي كنت افهمها بطبيعة الحال مما هو يتصل بالله سبحانه وتعالى.
محل الشاهد فالكرامات والمعجزات متواترة ويقينية الحصول وعلى رأسها كرامات الانبياء ومعجزات الانبياء، حينئذ ماذا نقول ؟ من الذي اوجدها ؟ وبأي قانون وجدت ؟ وبأي سبب وجدت ؟ وهي خارقة لنواميس الطبيعة وغير ما تعود عليه اهل الدنيا والماديون والمنكرون للقدرة الالهية. يكفينا معجزة واحدة من اول الخلق الى آخره لتثبت انها ناطقة بلسان حالها بوجود مدبرها وبقدرته وبعزتهه وعظمته، فضلا عن ان تكون هناك معجزات كثيرة. وايضا ناطقة بفشل النظام الطبيعي وانه مجرد صورة لا واقع لها. وانا قلت سبحان الله وفي بعض مؤلفاتي ايضا كتبت ان القوانين الطبيعية انما هي صورة ذهنية ما يحدث هو ان هذه الحصاة تجلبها الارض وهذه الحصاة تجلبها الارض، اما انه نسمي شيئا بقانون الجاذبية فهذا عبارة عن مجموعة حوادث جمعناها في ذهننا فسميناها قانون الجاذبية، فحينئذ قانون الجاذبية انما هو فكرة والفكرة لا تؤثر في الخارج ليس هناك قانون اسمه قانون الجاذبية، وانما كل شيء يحدث بقدرة الله سبحانه وتعالى. فحينما يزعم الزاعمون الماديون باننا نعوض عن الله بالقوانين المادية، خسروا وخسئوا لانها غير موجودة اصلا وانما هي مجرد افكار في اذهاننا. كما مثلا نقول الانسانية، الانسانية موجودة ؟ انما الموجود هو الافراد زيد وعبيد وسعيد وفلان وفلان، اما الكلي المعنى العام غير موجود بطبيعة الحال فلاحظوا كذلك القانون بالمعنى العام غير متحقق. سبحان الله هم يقولون ان ما هو غير محسوس غير موجود، اذن فاجلبوا لي عن حس وعن رؤيا وعن بصر قانون الجاذبية مثلا او قانون سرعة الضوء او قانون كيت او كيت. لا يوجد وانما ما هو الموجود هو المصاديق والجزئيات والحوادث الفردية. فهذه الحوادث الفردية من الذي يعملها القانون غير الموجود والقانون الموهوم ؟ بطبيعة الحال لا، اعجز من ذلك ومن يؤمن به اعجز من ذلك. وانما الله سبحانه وتعالى بعزته وقدرته.
ربما نكمل في الخطبة في الاسبوع الاتي.
بسم الله الرحمن الرحيم
والفجر وليال عشر * والشفع والوتر * والليل اذا يسر * هل في ذلك قسم لذي حجر * الم تر كيف فعل ربك بعاد * ارم ذات العماد * التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذي الاوتاد * الذين طغوا في البلاد * فاكثروا فيها الفساد * فصب عليهم ربهم سوط عذاب * ان ربك لبالمرصاد * فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربك فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن * واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن * كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحضون على طعام المسكين * وتأكلون التراث اكلا لما * وتحبون المال حبا جما * كلا اذا دكت الارض دكا دكا * وجاء ربك والملك صفا صفا * وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى * يقول يا ليتني قدمت لحياتي * فيومئذ لا يعذب عذابه احد * ولا يوثق وثاقه احد * (يبقى شيء واحد) يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي وادخلي جنتي *
صدق الله العلي العظيم
الجمعة التاسعة 17 صفر 1419
الخطبة الاولى
اعوذبالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم ياعماد من لا عماد له وياسناد من لا سناد له وياذخر من لا ذخر له وياحرز من لا حرز له ويا غياث من لا غياث له وياعز من لا عز له ويا معين من لا معين له ويا انيس من لا انيس له وياامان من لا امان له ويا حبيب من لا حبيب له وياطبيب من لا طبيب له ويامجيب من لا مجيب له ويا رفيق من لا رفيق له وياشفيق من لا شفيق له ويامغيث من لا مغيث له ويا دليل من لا دليل له ويا راحم من لا راحم له ويا صاحب من لا صاحب له ويا حصن من لا حصن له ويا كهف من لا كهف له ويا ولي من لا ولي له ويا مجير من لا مجير له ويامدبر من لامدبر له ويامعطي من لا معطي له وياميسر من لاميسر له ويا مؤنس من لا مؤنس له ويا رقيب من لا رقيب له ويا نور من لا نور له ويا حافظ من لا حافظ له ويا ناصر من لا ناصر له وياشرف من لا شرف له ويا مفرج من لا مفرج له ويا غافر من لا غافر له ويا كفيل من لا كفيل له ويا هادي من لا هادي له وياساتر من لا ساتر له ويا جابر من لا جابر له ويا ذاكر من لا ذاكر له.
يا اعظم من كل عظيم يا اكرم من كل كريم يا ارحم من كل رحيم يا اعلم من كل عليم يا احكم من كل حكيم يا اكبر من كل كبير يا اجل من كل جليل يا اعز من كل عزيز يا اشرف من كل شريف يا الطف من كل لطيف يا اشفق من كل شفيق يا ارفق من كل رفيق يا اغنى من كل غني يا اوفى من كل وفي يا احمى من كل حمي يا امجد من كل ماجد يا اصدق من كل صادق يا اطهر من كل طاهر يا امنع من كل مانع يا استر من كل ساتر يا اطهر من كل طاهر يا انصر من كل ناصر يا احفظ من كل حافظ يااسمع من كل سامع يا ابصر من كل ناظر يا افضل من كل فاضل يا اوسع من كل واسع.
رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالايمان مذهبا وبالقرآن كتابا وبالكعبة قبلة وبالاخرة مآبا وبمحمد (صلى الله عليه واله) نبيا وبعلي اماما وبفاطمة الزهراء (سلام الله عليه) شفيعة وبالحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي و الحسن والحجة القائم المهدي ائمة وسادة وقادة بهم اتولى ومن اعدائهم اتبرى في الدنيا والاخرة.
اللهم فصل عليهم اجمعين وصل على جميع انبيائك ورسلك واوليائك واهل الحق من خلقك والصالحين من عبادك.
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون.
نستمر الان في شرح خطبة الحسين (سلام الله عليه).
قال (عليه السلام): (لن تنشذ عن رسول الله لحمته). عبر هنا بضمير الغائب فقال (لحمته) ولم يقل لحمتي، الا ان الظاهر انه يريد نفسه يريد ضمير المتكلم. الا انه ابدله بضمير الغائب حتى لا يكون مدحا للنفس وثناءا عليها. فيكون المراد لن تنشذ عن رسول الله لحمتنا كما قال : رضا الله رضانا اهل البيت.
واللحمة من الالتحام وهو الاتصال، والشذوذ هو الابتعاد (اما التحم واما شذ) والشاذ هو المبتعد ونعبر بالشاذ عن كل ما هو غير طبيعي، لانه مبتعد عن المستوى الطبيعي. فيكون المراد انه لن تبتعد عن رسول الله لحمته، او قل لن يبتعد عن رسول الله قربه والتحامه ولصوقه.
وقوله : لن تشذ للتأبيد يعني الى الابد بهذا المعنى وانها ستبقى ملتحمة ولن تبتعد اطلاقا الى ما لا نهاية. او يكون المراد الاشارة الى الشأنية يعني ليس من شأنها ان تبتعد وغير قابلة للابتعاد اصلا. وما ليس من الشأن يكون مستحيلا او بمنزلة المستحيل كقوله تعالى : ((كان الله سميعا بصيرا)) اي من شأنه ان يكون سميعا بصيراففقد السمع والبصر بالنسبة الى الله مستحيل. وكذلك قوله تعالى : ((وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم)) فاضلاله للثقوم يكون مستحيلا او بمنزلة المستحيل. اي ليس من شأنه وديدنه ذلك. وكذلك قوله تعالى ((وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)) اي ليس من شأنه ان يعذبهم وهم مستغفرون انشاء الله نكون من المستغفرين فلا يعذبنا الله سبحانه وتعالى لا عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة. واما اذا كان واحد كذا وكذا واصل حسابه ولم يستغفر فيعذبه الله عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. وما البلاء الدنيوي الا من قبيل اعطاء فرصة وجر اذن انه استغفر، لعلهم يتفكرون، لعلهم يتذكرون، لعلهم يتوبون، لعلهم يؤبون، لعلهم ينوبون. اما الله تعالى يواجه منا اذنا غير صاغية، اذنا صماء فهل هذا مما يحمد عقباه ؟ الله سبحانه وتعالى غير حامل لنا هم، كل هذا الجمع غير حامل له هم. انما كل واحد بحسابه وكتابه فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون.
ثم يقول (سلام الله عليه): (بل هي مجموعة له في حضيرة القدس) لن تشذ وانما هي مجموعة ومرتبة ومركبة له في حضيرة القدس، وقوله (بل هي) يعني اللحمة مجموعة له لانه يجتمع برسول الله (صلى الله عليه واله) وامير المؤمنين وامه فاطمة الزهراء (عليهم افضل الصلاة والسلام)، يعني بارواحهم العليا وليس باجسامهم الدنيوية بطبيعة الحال، يعني بارواحهم العليا في حضيرة القدس كما قال في نفس الخطبة (وما اولهني الى اسلافي اشتياق يعقوب الى يوسف) وانما هو واله الى تلك الارواح العليا والمقامات السامية وليس الى الوجودات الدنيوية بطبيعة الحال على انها مقدسة جدا واقدس ما هو موجود على وجه الارض، لكن طبعا تلك المقامات اقدس منها اكيدا بما لا يقاس وما لا يتناهى.
وحضيرة القدس مرتبة من المراتب الالهية العالية جدا التي لا يمكن ـ لاحظوا ـ لا يمكن ان نتوصل الى تعرفيها او معرفتها كما قال الله تعالى ((رفيع الدرجات ذو العرش)) وليست هذه الدرجات لذاته، لا، هو لا يستفيد من الدرجات حبيبي، لانه انما يتمناها لخلقه وللمؤمنين من عباده وخاصة المستحقين لتلك الدرجات في الحقيقة.
الا اننا بالرغم من اننا لا نستطيع فهم هذه الدرجة العليا (اقصد حضيرة القدس) الا اننا نشرح اللفظ فقط. فالحضيرة على وزن فعيلة من الحضور وهي اما بمعنى اسم المفعول بمعنى محضرة او اسم الفاعل بمعنى حاضرة، الا ان هذا فيه نحو من المجازية. لان من فيها حاضر ومن فيها محضر، المكان هو لا حاضر ولا محضر وانما من في المكان هو حاضرا ومحضر. المهم انه في الحقيقة الذي ينطبق عليه انه حضير بمعنى حاضر هو المكين اي من في المكان وليس المكان نفسه.
ويمكن ان تكون فيها الياء زائدة فتكون الحضيرة بمعنى الحضرة يعني حضرة القدس ونحن نعبر بالحضرة عن مراقد المعصومين (عليهم السلام) لانها كانها موضع الحضور عندهم فكذلك الحضور عند القدس الالهي وفي مراتب العظمة الالهية والنور الالهي.
والقدس هو الطهارة ومقدس يعني طاهر ويراد بها غالبا الطهارة المعنوية يعني طهارة النفس والقلب، يقال : قدس الله سره اي طهر الله روحه.
وهناك في الافق الاعلى وفي الافق المبين توجد الطهارة الحقيقية وهي الخلوص من كل النجاسات كالنظر الى الدنيا والشهوات والالام والافراح فكل هذا يروح ويزول سالبة بانتفاء الموضوع كما يعبرون، ليس له وجود اصلا، والنظر الى الاشخاص صديقك وعدوك وجيرانك والبعيد عنك والذي يتعامل معك هناك لا يوجد، بل تبقى البهجة الالهية في نفس العبد هي وحدها السارية المفعول.
ولذا قال (عليه السلام): (بل هي مجموعة له في حضيرة القدس تقر بهم عينه) فان هذا التعبير من استقرار العين عن البكاء او انه تصبح العين بحالة من الفرح والابتهاج. ولا شيء في الوجود اكثر فرحا وبهجة من تلك المستويات الالهية العالية التي ذخرها الله تعالى لخاصة خلقه ولذا ورد : (ان لك مقامات لا تنالها الا بالشهادة)، يعني فتحمل كل ما تستطيع من انواع البلاء والالام الجسدية والمعنوية والقلبية والاجتماعية والاقتصادية الدنيوية طبعا في سبيل نيل تلك الدرجات الاخروية العالية جدا حيث لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ويشمله قوله تعالى : ((ولدينا مزيد)) فان الكمال لامتناهي وما من كمال الا فوقه كمال وما من بهجة الا فوقها بهجة وما من درجة الا وفوقها درجة يعطيها الله هناك بالعطاء المباشر لقوله جل من قائل ((ولدينا مزيد)) بدون عمل لانه ليس في الاخرة عمل، في الاخرة حساب ولا عمل وفي الدنيا عمل ولا حساب.
ثم قال: (وينجز لهم وعده) ولم يقل وينجز له وعده فهناك الضمير كان مفردا وهنا جمع وهو يقول : (تقر بهم عينه وينجز لهم وعده) لمن ؟ للمعصومين من اسلافه : جده وابوه وامه واخوه (سلام الله عليهم اجمعين). حينئذ نقول : ان الوعد له او لهؤلاء ؟ هو له جيد ان يقال المقامات العالية وليس لهم، لا. انا اقول لكلا الجهتين : اما له فينبغي ان يكون واضحا لانه هو يفوز بمقاماته التي اختصه الله بها. لكن في الحقيقة كذلك الله تعالى وعد رسول الله (صلى الله عليه واله) بان يعطي الحسين مقامات عالية ووعد عليا (عليه افضل الصلاة والسلام) ان يعطي الحسين مقامات عالية ووعد الزهراء ان يعطي الحسين مقامات عالية ولماذا لا ؟ لانهم يحبهم ويحبونه اي في الله وليس للقرابة بطبيعة الحال. فاذا كان واحد منهم نال درجات عالية الاخر يستر طبعا ويكون ناجز الوعد وفي رحمة الله سبحانه وتعالى فينجز لهم وعده باعطاء الحسين تلك المقامات العالية (سلام الله عليه).
بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا *
صدق الله العلي العظيم
الجمعة التاسعة 17 محرم 1419
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم.
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
الهي لم يكن لي حول فانتقل به عن معصيتك الا في وقت ايقظتني لمحبتك وكما اردت ان اكون كنت فشكرتك بادخالي في كرمك ولتطهير قلبي من اوساخ الغفلة عنك. الهي انظر الي نظر من ناديته فاجابك واستعملته بمعونتك فاطاعتك يا قريبا لا يبعد عن المغتر به ويا جوادا لا يبخل عمن رجا ثوابه. الهي هب لي قلبا يدنيه منك شوقه ولسانا يرفع اليك صدقه ونظرا يقربه منك حقه. الهي من تعرف بك غير مجهول ومن لاذ بك غير مخذول ومن اقبلت عليه غير مملول. الهي ان من انتهج بك لمستنير وان من اعتصم بك لمستجير وقد لذت بك يا الهي فلا تخيب ظني من رحمتك ولا تحجبني عن رأفتك. الهي اقمني في اهل ولايتك مقام من رجا الزيادة من محبتك. الهي والهمني ولها بذكرك الى ذكرك وهمتي في روح نجاح اسمائك ومحل قدسك. الهي بك عليك الا الحقتني بمحل اهل طاعتك والمثوى الصالح من مرضاتك فاني لا اقدر لنفسي دفعا ولا املك لها نفعا. الهي انا عبدك الضعيف المذنب ومملوكك المنيب (المعيب) فلا تجعلني ممن صرفت عنه وجهك وحجبه سهوه عن عفوك. الهي هب لي كمال الانقطاع اليك وانر ابصار قلوبنا بضياء نظرها اليك حتى تخرق ابصار القلوب حجب النور فتصل الى معدن العظمة وتصير ارواحنا معلقة بعز قدسك. الهي واجعلني ممن ناديته فاجابك ولاحظته فصعق لجلالك فناجيته سرا وعمل لك جهرا. الهي لم اسلط على حسن ظني قنوط الأياس ولا انقطع رجائي من جميل كرمك. الهي ان كانت الخطايا قد اسقطتني لديك فاصفح عني بحسن توكلي عليك. الهي ان حطتني الذنوب من مكارم لطفك فقد نبهني اليقين الى كرم عطفك. الهي ان انامتني الغفلة عن الاستعداد للقائك فقد نبهتني المعرفة بكرم الائك. الهي ان دعاني الى النار عظيم عقابك فقد دعاني الى الجنة جزيل ثوابك. الهي فلك اسأل واياك ابتهل وارغب واسألك ان تصلي على محمد وال محمد وان تجعلني ممن يديم ذكرك ولا ينقض عهدك ولا يغفل عن شكرك ولا يستخف بامرك. الهي والحقني بنور عزك الابهج فاكون لك عارفا وعن سواك منحرفا ومنك خائفا مراقبا يا ذا الجلال والاكرام وصلى الله على محمد رسوله واله الطاهرين وسلم تسليما كثيرا.
في يوم ما مر عليّ شخص في اواخر الشباب يلبس الزي الافندي عادي يريد يناقش وطالب للحقيقة الرجل، ووجدته طيبا. فقال لي اني اشك في الله فبرهن لي على وجود الله. سبحان الله انا ماذا اقول له فهذا رجل حسب قيافتي له درجة من الوعي وله درجة من الثقافة فاذا انا سردت عليه البراهين الفلسفية، هو لا بد انه يحمل فكرة عنها، فمن هذه الناحية قد لا تفيده. برهان الدور وبرهان التسلسل وبرهان النظام ونحو ذلك من الامور. فهو الم ير هذه السماء والارض ومع ذلك يشكك بالخالق سبحان الله ! فحينئذ انا فكرت ان اجيبه بسنخ آخر من الادلة بطريقة اخرى من الاستدلال بحيث قال لي في النهاية بانه انا ما كنت سامع لشيء مما قلته اصلا أترضى ان اروح اقوله ؟ قلت له اذهب قله جزاك الله خيرا.
في الحقيقة انا اختصرت هذا الجانب ولكنني اقوله الان لانه كانما الادلة على وجود الله سبحانه وتعالى من اشكال مختلفة واسناخ مختلفة كل واحد سنخ عن الاخر ييختلف من قبيل ان نقول : ان البراهين القلبية على وجود الله وعلى كرمه وعلى قدرته وعلى تدبيره موجودة من قبيل قوله (عليه السلام) : (عميت عين لا تراك عليها رقيبا وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا). وقوله (عليه السلام) : (انه لا تراه العيون بمشاهدة الابصار ولكن تراه القلوب بحقائق الايمان) وقوله تعالى ((ويعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فتخشع له قلوبهم)). لكن انا اردت ان امشيه ممشا آخر. اسرد لكم جملة من النقاط التي ذكرتها له:
النقطة الاولى: حبيبي .. انت تلاحظ وانا الاحظ وكل عاقل يلاحظ على وجه البشرية وليس في النجف وليس في العراق فقط وليس في هذا الجيل بل في كل جيل من آدم الى يوم القيامة : ان الخوش اوادم يؤمنون بالله وغير الخوش اوادم لا يؤمنون بالله وكفى، مختصر مفيد. ان المؤمنين بالله عندهم انسانية وعندهم انصاف وعندهم طيبة وعندهم اخلاص نحو ذلك من الصفات التي تتوخى ونتمناها لاي انسان. في مقابلة الذين لا يؤمنون بالله. حبيبي .. يخرمشون وجهك ويدك ورجلك. مكرة فسقة منحرفين ظلمة الى اخره.
حينئذ معنى ذلك ان الايمان بالله هو حصة الطيبين وانكار الله سبحانه وتعالى هو حصة الفاسدين ويكفينا هذا دليلا على وجوده جل جلاله وعلى لطفه وقدرته.
طبعا لا ينبغي ان ننسى ان الخوش اوادم ليس واحدا او اثنين : ملايين، اربع وعشرون الف نبي كلهم خوش اوادم (كول لا، سبحان الله !) هل يوجد منهم اناس مو خوش ادمي ؟! كلهم صالحون واولياءهم صالحون اوصياءهم صالحون المؤمنون بهم صالحون وهكذا الى يوم القيامة. كلهم ماذا ؟ خاشعين لله متذللين امام الله.
النقطة الثانية : حبيبي .. يأتيك واحد ويقول لك ان زيدا من الناس رجع من الحج ويأتيك آخر ايضا يخبرك بنفس الخبر ويأتيك ثالث ويأتيك رابع الى ان عشرة، خمسة عشر مرة، يحصل عندك اليقين بان زيدا راجع من الحج وهذا ينبغي ان يكون واضحا وهو الذي يسمى باصطلاح المنطق بالتواتر، خبر متواتر. يأتيك واحد اي من الانبياء طبعا يقول انه اوحي الي، يأتي ثاني يقول اوحي الي يأتي ثالث يقول اوحي الي يأتي رابع وهكذا الى اربعة وعشرين الف نبي. اذن فظاهرة الوحي متواترة اكثر من المتواتر بكثير انا مثلا اقول انه اشك بنفسي ولا اشك بان الوحي اجمالا قد نزل وان الكتب صحيحة يعني بالآخر جملة منها صحيح او كلها صحيحة لا يحتمل ان تكون كذبا من اولها الى آخرها لانه شهد بها الشهود الثقات العالين المعرفة والمراتب الانسانية. طبعا ـ مثلا اذا كان هؤلاء العشرة الذين اخبروك برجوع زيد جدا ناس عاديين طبعا يحصل لك يقين اقل ـ اما اذا عشرة من ثقاتك ومقربينك والمخلصين لك سيحصل لك يقين اكثر. سبحان الله التبليغ عن ظاهرة الوحي موجودة على السن اعاظم الناس واكابر الناس وخير الناس. اذن فيكفي ثلاثة يكفي واحد لان اصدقه ان الوحي موجود فضلا عن اربعة وعشرين الف نبي ومن تبعهم من الوصي والولي والمؤمنين والصالحين وحسن اولئك رفيقا سبحان الله. فاذا ثبت الوحي بالتواتر ثبت الموحي بالتواتر وهو الله سبحانه وتعالى وهذا كافي جدا كافي.
النقطة الثالثة: ان هناك ظواهر طبيعية وغير طبيعية تسمى مجموعها بالعلوم الغريبة من قبيل السحر على كل حال كمثال نأخذ السحر الذي هو اجمالا موجود ومنصوص عليه بالقرآن الكريم ومؤثر اجمالا وحوادث السحر موجودة من قبل مثلا اربعة الاف سنة، عشرة الاف سنة ربما، ولا زالت الى يومنا هذا وكثير منهم يؤمنون بالسحر ويطبقونه اما ان تفسيره ما هو، اما حرام اما حلال ما علينا، كل ما في الامر انه مؤثر وتأثيره ليس طبيعيا ليس من قبيل سرعة الضوء وجاذبية الارض وخروج النبات وولادة الانسان، هذه امور طبيعية واما السحر فمؤثر ولكنه من زاوية غير طبيعية فمن اين حصل ذلك ؟ وبأي قانون حصل ذلك ؟ حينئذ هؤلاء الذين ينكرون قدرة الله سبحانه وتعالى فليأتوا يفسرون. يعجزون عن ذلك. طبعا هم بحسب الظاهر ينكرون هذا التأثير لانهم عاجزين عن التفسير ولكنهم في الواقع ونحن في الواقع نؤمن بصحته اجمالا، وان بعض حوادث السحر فعلا مؤثرة. فاذا كان المطلب هكذا اذن فهذا ايضا يدل على قدرة الله وعلى تدبير الله وان هناك قوانين لو صح التعبير غير القوانين الطبيعية محكومة هذه الخليقة. وهذا ايضا كافٍ برهانا على وجود الله وليس السحر ، السحر كمثال وحده والا العلوم الغريبة كثيرة.
النقطة الاخرى: طبعا كلنا سمع بالباراسايكولوجي وله _ سبحان الله ـ ظواهر كثيرة غير قابلة للضبط ربما مائة ظاهرة او اكثر من قبيل تحضير الارواح من قبيل التأثير عن بعد من قبيل التليباثي الذي يسمى بالتخاطر ومن قبيل التنويم المغناطيسي. فهل نقول كل هذا (خرط)وكذب ؟ صحيح يعني جرأة على الله وعلى الانسانية ان نقول ان هذا كله كذب، متواتر وفوق المتواتر ان هناك ظواهر تسمى باصطلاح اللغة الاجنبية الباراسايكولوجي اي ظواهر روحية باصطلاحنا. هذه الظواهر اذا كانت موجودة ايضا لا تخضع لقوانين الطبيعة، يعني ان هناك قوانين اعلى من قوانين الطبيعة وحاكمة على قوانين الطبيعة ومؤثرة على قوانين الطبيعة، من الذي اوجدها ومن الذي سنها الا خالق الكون جل جلاله ومن الذي دبرها الا المدبر الحقيقي جل جلاله.
النقطة الاخرى: المعجزات والكرامات. الم تحصل اي معجزة ولا كرامة على طول البشرية من آدم الى يوم القيامة ؟! سبحان الله … حتى الماديين يقولون ان عصر المعجزات انتهى الان عصر الصناعة. يعني ان المعجزات حدثت رغما عليهم.
على كل حال الشيء الذي باليد انه باليقين حصلت معجزات وكرامات لمئات من الناس لالاف من الناس وعلى رأسهم الانبياء (سلام الله عليهم) وعلى رأسهم المعصومين لما بعد الاسلام ابتداءا من النبي الى الامام المهدي (سلام الله عليه). حدثت فعلا ونحن غافلون حقيقة غافلون و(دايشين) في هذه الدنيا، والا في حقيقة الامر ان المعجزات والكرامات تحصل باستمرار من اول الخلق الى آخره من حيث لا نعلم ولا نشعر ((وكأين من اية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون)). لكننا قوم غافلون نحسب الاشياء جدا بسيطة ومتدنية، لانني انا المتدني فلا افهم الا المتدني. واما اذا قليلا دققت ومشيت قدما واحدا لا اكثر لا يحتاج الى اكثر على اي حال، فسوف افهم اشياءا اخرى غير التي كنت افهمها بطبيعة الحال مما هو يتصل بالله سبحانه وتعالى.
محل الشاهد فالكرامات والمعجزات متواترة ويقينية الحصول وعلى رأسها كرامات الانبياء ومعجزات الانبياء، حينئذ ماذا نقول ؟ من الذي اوجدها ؟ وبأي قانون وجدت ؟ وبأي سبب وجدت ؟ وهي خارقة لنواميس الطبيعة وغير ما تعود عليه اهل الدنيا والماديون والمنكرون للقدرة الالهية. يكفينا معجزة واحدة من اول الخلق الى آخره لتثبت انها ناطقة بلسان حالها بوجود مدبرها وبقدرته وبعزتهه وعظمته، فضلا عن ان تكون هناك معجزات كثيرة. وايضا ناطقة بفشل النظام الطبيعي وانه مجرد صورة لا واقع لها. وانا قلت سبحان الله وفي بعض مؤلفاتي ايضا كتبت ان القوانين الطبيعية انما هي صورة ذهنية ما يحدث هو ان هذه الحصاة تجلبها الارض وهذه الحصاة تجلبها الارض، اما انه نسمي شيئا بقانون الجاذبية فهذا عبارة عن مجموعة حوادث جمعناها في ذهننا فسميناها قانون الجاذبية، فحينئذ قانون الجاذبية انما هو فكرة والفكرة لا تؤثر في الخارج ليس هناك قانون اسمه قانون الجاذبية، وانما كل شيء يحدث بقدرة الله سبحانه وتعالى. فحينما يزعم الزاعمون الماديون باننا نعوض عن الله بالقوانين المادية، خسروا وخسئوا لانها غير موجودة اصلا وانما هي مجرد افكار في اذهاننا. كما مثلا نقول الانسانية، الانسانية موجودة ؟ انما الموجود هو الافراد زيد وعبيد وسعيد وفلان وفلان، اما الكلي المعنى العام غير موجود بطبيعة الحال فلاحظوا كذلك القانون بالمعنى العام غير متحقق. سبحان الله هم يقولون ان ما هو غير محسوس غير موجود، اذن فاجلبوا لي عن حس وعن رؤيا وعن بصر قانون الجاذبية مثلا او قانون سرعة الضوء او قانون كيت او كيت. لا يوجد وانما ما هو الموجود هو المصاديق والجزئيات والحوادث الفردية. فهذه الحوادث الفردية من الذي يعملها القانون غير الموجود والقانون الموهوم ؟ بطبيعة الحال لا، اعجز من ذلك ومن يؤمن به اعجز من ذلك. وانما الله سبحانه وتعالى بعزته وقدرته.
ربما نكمل في الخطبة في الاسبوع الاتي.
بسم الله الرحمن الرحيم
والفجر وليال عشر * والشفع والوتر * والليل اذا يسر * هل في ذلك قسم لذي حجر * الم تر كيف فعل ربك بعاد * ارم ذات العماد * التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذي الاوتاد * الذين طغوا في البلاد * فاكثروا فيها الفساد * فصب عليهم ربهم سوط عذاب * ان ربك لبالمرصاد * فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربك فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن * واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن * كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحضون على طعام المسكين * وتأكلون التراث اكلا لما * وتحبون المال حبا جما * كلا اذا دكت الارض دكا دكا * وجاء ربك والملك صفا صفا * وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى * يقول يا ليتني قدمت لحياتي * فيومئذ لا يعذب عذابه احد * ولا يوثق وثاقه احد * (يبقى شيء واحد) يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي وادخلي جنتي *
صدق الله العلي العظيم
الجمعة العاشرة 24 صفر 1419
الخطبة الاولى
بسم الله الرحمن الرحيم
كان الله في عونكم جميعا من حر الشمس، ولنا اسوة قليلة جدا بالحسين الشهيد (سلام الله عليه).
بحب وطاعة رسول الله (صلى الله عليه واله) باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
بحب وطاعة مولانا امير المؤمنين (عليه السلام) باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
بحب وطاعة مولانا المهدي (عجل الله فرجه) باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
بحب وطاعة علمائنا الاعلام (ادام الله ظلالهم) باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
بحب وطاعة الحوزة العلمية الشريفة باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
بحب وطاعة المحكمة الشرعية الحوزوية باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
بسم الله الرحمن الرحيم
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين
اللهم يا من لا فضل كفضله يا من لا من كمنه ويامن لا عطاء كعطائه ويا من لا بهاء كبهائه ويا من لا جزاء كجزائه ويا من لا حكم كحكمه ويا من لا عدل كعدله ويا من لا حكمة كحكمته ويا من لا رحمة كرحمته ويا من لا نور كنوره ويا من لا ظهور كظهوره ويا من لا سرور كسروره ويا من لا خفاء كخفائه ويا من لا بلاء كبلائه ويا من لا عقاب كعقابه ويا من لا اسباب كاسبابه ويا من لا علو كعلوه ويا من لا دنو كدنوه ويا من لا جود كجوده ويا من وجود كوجوده ويا من لا رفعة كرفعته ويا من لا منعة كمنعته ويا من لا حب كحبه ويا من لا طب كطبه ويا من لا طريق كطريقه ويا من لا صديق كصديقه ويا من لا ولي كوليه ويا من لا صفي كصفيه ويا من لا اية كاياته ويا من لا كلمات ككلماته يا من لا سمع كسمعه يا من لا بصر كبصره يا من لا رحمة كرحمته يا من لا بهجة كبهجته يا من لا عظمة كعظمته يا من لا جمال كجماله يا من لا جلال كجلاله يا من لا كمال ككماله يا من لا الاء كالائه يا من لا اسماء كاسمائه يا من لا هدى كهداه يا من لا لطف كلطفه يا من لا عز كعزه يا من لا قرب كقربه يا من لا بعد كبعده.
اللهم صل على خير خلقك وسيد انبيائك ورسلك سيد العرب والعجم بلا منازع وسيد ولد آدم بلا مدافع المصطفى محمد (صلى الله عليه واله) والمرتضى علي والزهراء فاطمة والزكي الحسن والشهيد الحسين والسجاد علي والباقر محمد والصادق جعفر والكاظم موسى والرضا علي والجواد محمد والهادي علي والحسن العسكري والحجة المهدي ائمتي وسادتي وقادتي بهم اتولى ومن اعدائهم اتبرأ في الدنيا والاخرة.
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون.
مرت علينا قبل ايام مناسبة زيارة الاربعين المقدسة الجليلة عند الله، واتحفنا الله ورسوله بالنعمة العظيمة والبشارة الكريمة وهي انكم اطعتم الله ورسوله والحوزة العلمية الشريفة بترك ما كنتم راغبين به ومتحمسين له وانا ايضا من الراغبين به والمتحمسين له. ولكن حبيبي .. لما نهت الحوزة العلمية عن المشي في هذا الطريق اطعتموها جزاكم الله خير جزاء المحسنين.
وقد قلت لكم ان لكم كفلين من الثواب كفل باطاعة الله والحوزة وكفل بالقصد والنية والرغبة بزيارة الحسين. فان الله تعالى يعطي بالنية لربما اكثر مما يعطي عن العمل الاعتيادي. يكفي ان العمل فيه مظنة الرياء والعجب واما النية فليس فيها مظنة الراياء والعجب لان (الاعمال بالنيات) و(لكل امريء ما نوى) و(نية المؤمن خير من عمله) وقد اطعتم بذلك الله والحوزة وعصيتم الشيطان. الله تعالى والحسين (عليه السلام) يفرح بطاعتهم ويحزن بعصيانهم. وهذه بادرة ناجحة وحسنة لانكم اثبتم بالتجربة ان الحوزة اذا قالت لكم اذهبوا تذهبون واذا قالت لكم اجلسوا تجلسون واذا قالت لكم تكلموا تتكلمون واذا قالت لكم اسكتوا تسكتون. وانتم بعونه سبحانه والحمد لله اثبتم انكم على مستوى المسؤولية وعلى مقتضى الطاعة ووفقكم الله جميعا الى احسن ما يحب ويرضى.
بمناسبة الحديث عن الاربعين يوجد هناك سؤال واشكال عن زيارة الاربعين بسيطة اردت ان اعرضه مع جوابه.
وذلك لان الاشكال يقول ان الوفد الحسيني او ما يسمى بسبايا الحسين (سلام الله عليه) ذهبوا الى الكوفة ثم ذهبوا الى الشام ثم رجعوا الى كربلاء ثم رجعوا الى المدينة ولبثوا في ذلك اياما طوالا ومع ذلك لم تستغرق المدة اكثر من اربعين يوما، فهل هذا معقول او غير معقول ؟! ربما جملة من الناس يستبعدونه على اية حال. فهذا سؤال عرض ولا زال معروضا اود تسجيله مع الجواب عليه ولو باختصار نسبيا.
وجواب ذلك يكون بوجوه اذا صدق واحد منها كفى في رد الشبهة فان صدقت كلها فبها ونعمت:
الوجه الاول: انه من الصحيح ان الشام وهي منطقة دمشق الحالية تبعد عن كربلاء حوالي الفين من الكيلومترات، الا اننا لا نقدر، هذا المستشكل في الحقيقة لايقدر سرعة الافراس والابل التي كانت تستخدم في تلك العصور. نحن نتصورها بطيئة وابطأ مما هي عليها حقيقة، في حين انها يمكن ان تنجز سفرا معتدا به في مدة قليلة.
ويحسن بنا بهذا الصدد ان نلتفت الى امرين:
الامر الاول: ان التحديد بمسافة القصر وهي ثمانية فراسخ والتي تعادل حوالي ثلاثا واربعين كيلومتراً، ورد في الروايات المعتبرة انها المسافة التي تسير بها هذه الاحمال خلال اليوم. والمراد بهذه الاحمال طبعا في ذلك الحين سيارات وكوسترات ما كان يوجد، فانما يحملون على المطايا والافراس والابل. فكانما من طلوع الشمس الى غروبها تسير الابل المحملة ثمانية فراسخ او ثلاث واربعين كيلومتراً. كانما مضبوط بحسب السند المعتبر وجعل مسافة للقصر الشرعي وفيها : انه تسير هذه الاحمال لمدة يوم، راجعوا الوسائل فانه موجود فيها.
حينئذ يوجد التفات نظمه الى ذلك وحاصله : ان الابل الثقيلة المحملة تسير ثلاث واربعين كيلومترا اما الابل الخفيفة التي يركب عليها انسان واحد او انسانين ونحو ذلك وعليها هودج خفيف طبعا تسير اكثر اكيدا. فمن هذه الناحية ممكن ان تصل الى خمسين او ستين كيلومترا في نهار وليس في اربعة وعشرون ساعة.
لاحظوا اذا ضممنا الليل الى ذلك في الامكان ان يصل الى مائة او الى مائة وعشرين كيلومتراً.
معنى ذلك ان المطلب جدا صار سادة ولطيف وذلك لان الالفين كيلومتر حينئذ تقطع بايام قليلة وليس بايام كثيرة وبزمن مختصر وليس بزمن طويل. كما ان السبايا يسيرون بهم استعجالا، كان سيرهم حوالي مائة وخمسون كيلومترا في مدار الاربعة وعشرين ساعة ولعلهم لم يكونوا يستريحون الا قليلا ولا ينامون الا قليلا. ومن هنا يمكنهم ان يصلوا بحوالي عشرة ايام الى الشام لان المسافة التي قدرناها هي الفي كيلومتراً، لو ساروا مائة كيلومترا لوصلوها في عشرين يوما ولو ساروا مائة وخمسون كيلومترا او اكثر لوصلوها بحوالي اثنى عشر يوما ونحو ذلك.
فاذا كان عودهم من الشام يشبه هذه المدة فهذه حوالي خمس وعشرين يوما يقطعونها ويقضونها في الطريق، فقد بقي من الاربعين خمسة عشر يوما يكونون قد قضوا بعضها في الكوفة وبعضها في الشام ولم يثبت وجودهم في الشام والكوفة اكثر من هذه الليالي القليلة.
الامر الثاني: ان الركب عموما كان في حالة استعجال في ذهابه وايابه فهم يستحثون الابل والخيل باستمرار للوصول في اقرب وقت ممكن مما يقتضي تذليل المدة وتقليلها التي يقضونها بالطريق بطبيعة الحالالى اقل مقدار ممكن. والغرض من الاستعجال في الذهاب يختلف عن الغرض في الاستعجال في الاياب، لان الاستعجال في الذهاب كان برأي الجلاوزة الذين كانوا يحوطونهم وينقلونهم من كربلاء الى الكوفة ومن الكوفة الى الشام. ماذا كان يفكر الجلاوزة في الحقيقة ؟ كانوا يفكرون انهم منتصرين عسكريا وهؤلاء سبايا وهؤلاء مندحرين عسكريا، فكانوا يريدون ان يوصلوا خبر الانتصار المزعوم والمشؤوم الى عبيد الله بن زياد باسرع وقت ممكن والى يزيد بن معاوية (عليهم اللعنة جميعا) باقرب وقت ممكن. فمن هذه الناحية يستعجلون وعمر بن سعد يريد ان يكون واليا على البلاد التي وعد بها باسرع وقت ممكن ونحو ذلك من الكلمات، اذن ارادوا الاستعجال في ايصال هذه السبايا الى اعدائهم والى اعداء الله سبحانه وتعالى.
هذا الاستعجال في الذهاب،
اما الاستعجال في المجيء كان هذا باختيار الركب الحسيني (سلام الله عليهم اجمعين). حبيبي .. هم في ارض اعدائهم وفي بيوت اعدائهم وفي اعتقال اعدائهم يريدون ان يتخلصوا باية لحظة يريدون ان يصلوا الى موطنهم باية لحظة وفي اسرع وقت حتى يتجنبوا الشر الذي وقعوا فيه لا اكثر ولا اقل. فهم يستحثون الابل والافراس بالاسراع الى الكوفة ثم الى المدينة، ومن هنا لا نستبعد ان يكونوا قد وصلوا في عشرة ايام او اثنى عشر يوما او خمسة عشر يوما ونحو ذلك.
وينبغي هنا ان نلتفت الى انهم وصلوا في خلال اربعين يوما الى كربلاء وهذا معناه ان المسافة بين كربلاء والمدينة لم تكن قد دخلت في الحساب انما وصلوا الى كربلاء في اربعين يوما وبقيت مسافة المدينة بعد ذلك وصلوا اليها من كربلاء الى المدينة في مدة مجهولة على اية حال، قد تكون كثيرة وقد تكون قليلة المهم انها غير داخلة في حساب الاربعين يوما.
ولكننا لو تنزلنا عن هذا الوجه ولم نقبل به جدلا ولا موجب للتنزل عنه لانه في نفسه صحيح ولا بأس به، الا اننا في الحقيقة لو تنزلنا لامكن الجواب بعدة وجوه اخرى منها:
الوجه الثاني: الوصول الى كربلاء بالمعجزة بما يسمى طي الارض فانها خصوصية موجودة لجملة من الاولياء والاوصياء والصالحين وهم اولى من يتصف بها ولعلها بمشيئة الله تحدث لاجل مصلحة خاصة او عامة مربوطة بهم. من ادرانا ؟ يكفي اننا نسمع في الرواية انهم وصلوا خلال اربعين يوما فلربما كان بطي الارض والاحتمال دافع للاستدلال.
الوجه الثالث: ما يقال عادة اننا الان كأنما نبقي الاستبعاد فهذا الوجه الاول قلنا انه صحيح الا انه يوجد هناك بعض الناس الذين يفكرون انه بعيد وان الابل لا تصل خلال اربعين يوما حينئذ يقول هذا القائل بجواب وهو انهم وصلوا في اربعين الحسين بعد سنة واربعين يوما، وليس بعد اربعين يوما مباشرة من مقتل الحسين (سلام الله عليه)، هذا ايضا ممكن وان كان على خلاف ظاهر سياق الرواية الا انه بالتاريخ ممكن البناء عليه والاتجاه اليه.
وفي مفاتيح الجنان يقول الشيخ عباس القمي (قدس سره) : اليوم العشرون ـ من صفر ـ هو يوم الاربعين يعني اربعين الحسين (عليه السلام) على قول الشيخين (يقصد الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي) وهو يوم ورود حرم الحسين (عليه السلام) المدينة عائدة من الشام (هو يقول الوصول الى المدينة وليس الى كربلاء في حين ان الرواية تنص على انهم وصلوا الى كربلاء وبقيت مسافة المدينة غير محسوبة كما اشرت قبل قليل) وهو يوم ورود جابر بن عبد الله الانصاري كربلاء لزيارة الحسين (عليه السلام) وهو اول من زاره ويستحب فيه زيارته (يعني زيارة الحسين (عليه السلام)). وعن الامام العسكري (عليه السلام) قال علامات المؤمن خمس (سامعين بها اعتيادي منها زيارة الاربعين سبحان الله وفيها رواية) صلاة احدى وخمسين (يعني مجموع الفرائض والنوافل اليومية) وزيارة الاربعين والتختم باليمين وتعفير الجبين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. اي في الصلاة الاخفاتية.
الان كعبرة كل واحد منا ان يمكن يفكر في دخيلة نفسه انه كم واحدة من هذه العلامات طبقها ؟!، طبعا هي علامات استحبابية وليست علامات الزامية او وجوبية ولكنه مع ذلك انت كمؤمن وانا كمؤمن يرجح بنا ان نكون قد طبقنا هذه العلامات، اقرأها مرة ثانية، وانظروا اي واحد لا يقول للاخر وانما بينه وبين الله كم طبق هذا ؟ فاذا لم يطبق واحدة منها فليقدم توبته امام الله وخشوعه وذله امام الله وخجالته من الله سبحانه وتعالى.
فصلاة احدى وخمسين يعني انت تصلي النوافل كلها الى جنب الفرائض، فهل انت ملتزم بهذا ام لا ؟
وزيارة الاربعين ليست قضية راجلين او في السيارة او باي طريق المهم ان تكون في حرم الحسين في يوم اربعينه هذا اغلب الناس طبعا ملتزمين به جزاهم الله خيرا.
والتختم باليمين عقيق او شذر تلبسه في يمينك هذا ايضا مستحب. وتعفير الجبين ايضا مستحب وهل تعلم ما هو ؟ شوف .. اذا وقع شيئا مثلا مفتاح او سبحة وقعت مني (ليس انا وانما نموذج آخر من الناس) على الارض، يتكبر ان ينحني ليحملها من الارض. هو اعلى من ان يحني رأسه حتى لمصلحة نفسه ! شيء آخر نحن نركب بالسيارة ذاهبين راجعين يتكبر من انه يلتفت ان الى جنبه سيارة حتى يخاف منها هو اعلى من ان يخاف من شيء حتى من السيارة. فكيف يضع خده على التراب خشوعا لله سبحانه وتعالى ؟ لن يفعل ! قبحه الله بكل قباحته.
فهل سيد محمد الصدر وضع جبينه على التراب خشوعا لله سبحانه وتعالى ؟ وهل فعل واحد منكم ذلك ؟ كل واحد ليرجع بينه وبين ربه. وتعفير الجبين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم حبيبي امر رسول الله (صلى الله عليه واله) كما في الرواية بالجهر ببسم الله الرحمن الرحيم لاجل اغاضة الكفار الذين كانوا يجيئون ويقعدون عنده فيسخرون منه ومن جماعته التي يصليها بالمسلمين فاذا صلوا اخفاتا لم يسمعوا من كلامه شيئا اما اذا جهروا (طبعا الصلاة الجهرية يسمعون ولكن الصلاة الاخفاتية لا يسمعون) فامره الله سبحانه وتعالى بالجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ارغاما للكفرة الفجرة عبدة الاصنام وعبدة الشهوات وعبدة الهوى وعبدة الدنيا.
بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا احد *
الجمعة العاشرة 24 صفر 1419
الخطبة الثانية
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين.
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم ان قلوب المخبتين اليك والهة وسبل الراغبين اليك شارعة واعلام القاصدين اليك واضحة وافئدة العارفين منك فازعة واصوات الداعين اليك صاعدة وابواب الاجابة لهم مفتحة. ودعوة من ناجاك مستجابة وتوبة من اناب اليك مقبولة وعبرة من بكى من خوفك مرحومة والاغاثة لمن استغاث بك موجودة والاعانة لمن استعان بك مبذولة. وعداتك لعبادك منجزة. وزلل من استقالك مُقالة. (لاتقرأؤه مَقالة، مُقالة وليس مَقالة بئس ما يفعل هؤلاء الجهلة خدام الحرم بئس ما يفعلون عشرات السنين مئات السنين وهم يغلطون في كل الزيارات مع شديد الاسف لانهم يأتون خدمة وهو جهلة ساقطين) واعمال العاملين لديك محفوظة. وارزاقك الىالخلائق من لدنك نازلة وعوائد المزيد اليهم واصلة وذنوب المستغفرين مغفورة وحوائج خلقك عندك مقضية وجوائز السائلين عندك موفرة وعوائد المزيد متواترة وموائد المستطعمين معدة ومناهل الظماء مترعة.
اللهم فاستجب دعائي واقبل ثنائي واجمع بيني وبين اوليائي بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين انك ولي نعمائي ومنتهى مناي وغاية رجائي في منقلبي ومثواي.
الهي وسيدي ومولاي اغفر لاوليائنا وكف عنا اعداءنا واشغلهم عن اذانا واظهر كلمة الحق واجعلها العليا وادحض كلمة الباطل واجعلها السفلى انك على كل شيء قدير. وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين.
في الجمعة السابقة مرت ذكرى وفاة الامام الرضا (سلام الله عليه) وفي حينه كأنمالم اوفق الى ذكره في تلك الجمعة في هذه الجمعة في الامكان ان نقول عنه شيئا (سلام الله عليه).
احسن شيء بهذا الصدد الرواية المطولة نسبيا الواردة في ذكر عبادته (سلام الله عليه) هذا موجود في كتاب الصدوق (عيون اخبار الرضا): حدثنا تميم بن عبد الله ابن تميم القرشي (رضي الله عنه) قال حدثني ابي عن احمد بن علي الانصاري قال : سمعت رجاء ابن ابي الضحاك يقول : بعثني المامون في اشخاص علي بن موسى (عليه السلام) ـ اي الرضا (سلام الله عليه) ـ من المدينه وقد امرني ان اخذ به على طريق البصرة والاهواز وفارس ولا اخذ به عن طريق قم. (طبعا هو يريد ان يجلبه الى خراسان لان المامون كان في خراسان والرضا في المدينة فيريد ان يجلبه الى خراسان ليبقى تحت رقابته الى حد انزله في جوار قصره وجعل هناك باب ينفذ بينه وبين الدارين بحيث اذا اراد المامون ان يدخل في اي ساعة من ليل او نهار لا يمنعه مانع ولا يردعه رادع زيادة في التركيز على هذه الجهة.
وكذلك اوصى بان لا يمر على قم لان قم من ذلك الحين كانت ماذا ؟ مركزا لشيعته (سلام الله عليه) فلا ينبغي ان يمر بالشعب الذي يحبه وانما بمكان لا يعرفه ومجهول بالنسبة اليه وامرني ان احفظه بنفسي بالليل والنهار حتى اقدم به عليه فكنت معه من المدينة الى مرو فوالله مارايت رجلا اتقى لله تعالى منه ولا اكثر ذكرا لله في جميع اوقاته منه ولا اشد خوفا لله عز وجل منه وكان اذا اصبح صلى الغداة فاذا سلم جلس في مصلاه يسبح الله ويحمده ويكبره ويهلله ويصلي على النبي (صلى الله عليه واله) حتى تطلع الشمس ثم يسجد سجدة يبقى فيها حتى يتعالى النهار. (انا تعبت احبائي اقرأ السورة واعتذر اليكم).
بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا *
الجمعة العاشرة 24 صفر 1419
الخطبة الاولى
بسم الله الرحمن الرحيم
كان الله في عونكم جميعا من حر الشمس، ولنا اسوة قليلة جدا بالحسين الشهيد (سلام الله عليه).
بحب وطاعة رسول الله (صلى الله عليه واله) باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
بحب وطاعة مولانا امير المؤمنين (عليه السلام) باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
بحب وطاعة مولانا المهدي (عجل الله فرجه) باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
بحب وطاعة علمائنا الاعلام (ادام الله ظلالهم) باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
بحب وطاعة الحوزة العلمية الشريفة باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
بحب وطاعة المحكمة الشرعية الحوزوية باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
بسم الله الرحمن الرحيم
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين
اللهم يا من لا فضل كفضله يا من لا من كمنه ويامن لا عطاء كعطائه ويا من لا بهاء كبهائه ويا من لا جزاء كجزائه ويا من لا حكم كحكمه ويا من لا عدل كعدله ويا من لا حكمة كحكمته ويا من لا رحمة كرحمته ويا من لا نور كنوره ويا من لا ظهور كظهوره ويا من لا سرور كسروره ويا من لا خفاء كخفائه ويا من لا بلاء كبلائه ويا من لا عقاب كعقابه ويا من لا اسباب كاسبابه ويا من لا علو كعلوه ويا من لا دنو كدنوه ويا من لا جود كجوده ويا من وجود كوجوده ويا من لا رفعة كرفعته ويا من لا منعة كمنعته ويا من لا حب كحبه ويا من لا طب كطبه ويا من لا طريق كطريقه ويا من لا صديق كصديقه ويا من لا ولي كوليه ويا من لا صفي كصفيه ويا من لا اية كاياته ويا من لا كلمات ككلماته يا من لا سمع كسمعه يا من لا بصر كبصره يا من لا رحمة كرحمته يا من لا بهجة كبهجته يا من لا عظمة كعظمته يا من لا جمال كجماله يا من لا جلال كجلاله يا من لا كمال ككماله يا من لا الاء كالائه يا من لا اسماء كاسمائه يا من لا هدى كهداه يا من لا لطف كلطفه يا من لا عز كعزه يا من لا قرب كقربه يا من لا بعد كبعده.
اللهم صل على خير خلقك وسيد انبيائك ورسلك سيد العرب والعجم بلا منازع وسيد ولد آدم بلا مدافع المصطفى محمد (صلى الله عليه واله) والمرتضى علي والزهراء فاطمة والزكي الحسن والشهيد الحسين والسجاد علي والباقر محمد والصادق جعفر والكاظم موسى والرضا علي والجواد محمد والهادي علي والحسن العسكري والحجة المهدي ائمتي وسادتي وقادتي بهم اتولى ومن اعدائهم اتبرأ في الدنيا والاخرة.
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون.
مرت علينا قبل ايام مناسبة زيارة الاربعين المقدسة الجليلة عند الله، واتحفنا الله ورسوله بالنعمة العظيمة والبشارة الكريمة وهي انكم اطعتم الله ورسوله والحوزة العلمية الشريفة بترك ما كنتم راغبين به ومتحمسين له وانا ايضا من الراغبين به والمتحمسين له. ولكن حبيبي .. لما نهت الحوزة العلمية عن المشي في هذا الطريق اطعتموها جزاكم الله خير جزاء المحسنين.
وقد قلت لكم ان لكم كفلين من الثواب كفل باطاعة الله والحوزة وكفل بالقصد والنية والرغبة بزيارة الحسين. فان الله تعالى يعطي بالنية لربما اكثر مما يعطي عن العمل الاعتيادي. يكفي ان العمل فيه مظنة الرياء والعجب واما النية فليس فيها مظنة الراياء والعجب لان (الاعمال بالنيات) و(لكل امريء ما نوى) و(نية المؤمن خير من عمله) وقد اطعتم بذلك الله والحوزة وعصيتم الشيطان. الله تعالى والحسين (عليه السلام) يفرح بطاعتهم ويحزن بعصيانهم. وهذه بادرة ناجحة وحسنة لانكم اثبتم بالتجربة ان الحوزة اذا قالت لكم اذهبوا تذهبون واذا قالت لكم اجلسوا تجلسون واذا قالت لكم تكلموا تتكلمون واذا قالت لكم اسكتوا تسكتون. وانتم بعونه سبحانه والحمد لله اثبتم انكم على مستوى المسؤولية وعلى مقتضى الطاعة ووفقكم الله جميعا الى احسن ما يحب ويرضى.
بمناسبة الحديث عن الاربعين يوجد هناك سؤال واشكال عن زيارة الاربعين بسيطة اردت ان اعرضه مع جوابه.
وذلك لان الاشكال يقول ان الوفد الحسيني او ما يسمى بسبايا الحسين (سلام الله عليه) ذهبوا الى الكوفة ثم ذهبوا الى الشام ثم رجعوا الى كربلاء ثم رجعوا الى المدينة ولبثوا في ذلك اياما طوالا ومع ذلك لم تستغرق المدة اكثر من اربعين يوما، فهل هذا معقول او غير معقول ؟! ربما جملة من الناس يستبعدونه على اية حال. فهذا سؤال عرض ولا زال معروضا اود تسجيله مع الجواب عليه ولو باختصار نسبيا.
وجواب ذلك يكون بوجوه اذا صدق واحد منها كفى في رد الشبهة فان صدقت كلها فبها ونعمت:
الوجه الاول: انه من الصحيح ان الشام وهي منطقة دمشق الحالية تبعد عن كربلاء حوالي الفين من الكيلومترات، الا اننا لا نقدر، هذا المستشكل في الحقيقة لايقدر سرعة الافراس والابل التي كانت تستخدم في تلك العصور. نحن نتصورها بطيئة وابطأ مما هي عليها حقيقة، في حين انها يمكن ان تنجز سفرا معتدا به في مدة قليلة.
ويحسن بنا بهذا الصدد ان نلتفت الى امرين:
الامر الاول: ان التحديد بمسافة القصر وهي ثمانية فراسخ والتي تعادل حوالي ثلاثا واربعين كيلومتراً، ورد في الروايات المعتبرة انها المسافة التي تسير بها هذه الاحمال خلال اليوم. والمراد بهذه الاحمال طبعا في ذلك الحين سيارات وكوسترات ما كان يوجد، فانما يحملون على المطايا والافراس والابل. فكانما من طلوع الشمس الى غروبها تسير الابل المحملة ثمانية فراسخ او ثلاث واربعين كيلومتراً. كانما مضبوط بحسب السند المعتبر وجعل مسافة للقصر الشرعي وفيها : انه تسير هذه الاحمال لمدة يوم، راجعوا الوسائل فانه موجود فيها.
حينئذ يوجد التفات نظمه الى ذلك وحاصله : ان الابل الثقيلة المحملة تسير ثلاث واربعين كيلومترا اما الابل الخفيفة التي يركب عليها انسان واحد او انسانين ونحو ذلك وعليها هودج خفيف طبعا تسير اكثر اكيدا. فمن هذه الناحية ممكن ان تصل الى خمسين او ستين كيلومترا في نهار وليس في اربعة وعشرون ساعة.
لاحظوا اذا ضممنا الليل الى ذلك في الامكان ان يصل الى مائة او الى مائة وعشرين كيلومتراً.
معنى ذلك ان المطلب جدا صار سادة ولطيف وذلك لان الالفين كيلومتر حينئذ تقطع بايام قليلة وليس بايام كثيرة وبزمن مختصر وليس بزمن طويل. كما ان السبايا يسيرون بهم استعجالا، كان سيرهم حوالي مائة وخمسون كيلومترا في مدار الاربعة وعشرين ساعة ولعلهم لم يكونوا يستريحون الا قليلا ولا ينامون الا قليلا. ومن هنا يمكنهم ان يصلوا بحوالي عشرة ايام الى الشام لان المسافة التي قدرناها هي الفي كيلومتراً، لو ساروا مائة كيلومترا لوصلوها في عشرين يوما ولو ساروا مائة وخمسون كيلومترا او اكثر لوصلوها بحوالي اثنى عشر يوما ونحو ذلك.
فاذا كان عودهم من الشام يشبه هذه المدة فهذه حوالي خمس وعشرين يوما يقطعونها ويقضونها في الطريق، فقد بقي من الاربعين خمسة عشر يوما يكونون قد قضوا بعضها في الكوفة وبعضها في الشام ولم يثبت وجودهم في الشام والكوفة اكثر من هذه الليالي القليلة.
الامر الثاني: ان الركب عموما كان في حالة استعجال في ذهابه وايابه فهم يستحثون الابل والخيل باستمرار للوصول في اقرب وقت ممكن مما يقتضي تذليل المدة وتقليلها التي يقضونها بالطريق بطبيعة الحالالى اقل مقدار ممكن. والغرض من الاستعجال في الذهاب يختلف عن الغرض في الاستعجال في الاياب، لان الاستعجال في الذهاب كان برأي الجلاوزة الذين كانوا يحوطونهم وينقلونهم من كربلاء الى الكوفة ومن الكوفة الى الشام. ماذا كان يفكر الجلاوزة في الحقيقة ؟ كانوا يفكرون انهم منتصرين عسكريا وهؤلاء سبايا وهؤلاء مندحرين عسكريا، فكانوا يريدون ان يوصلوا خبر الانتصار المزعوم والمشؤوم الى عبيد الله بن زياد باسرع وقت ممكن والى يزيد بن معاوية (عليهم اللعنة جميعا) باقرب وقت ممكن. فمن هذه الناحية يستعجلون وعمر بن سعد يريد ان يكون واليا على البلاد التي وعد بها باسرع وقت ممكن ونحو ذلك من الكلمات، اذن ارادوا الاستعجال في ايصال هذه السبايا الى اعدائهم والى اعداء الله سبحانه وتعالى.
هذا الاستعجال في الذهاب،
اما الاستعجال في المجيء كان هذا باختيار الركب الحسيني (سلام الله عليهم اجمعين). حبيبي .. هم في ارض اعدائهم وفي بيوت اعدائهم وفي اعتقال اعدائهم يريدون ان يتخلصوا باية لحظة يريدون ان يصلوا الى موطنهم باية لحظة وفي اسرع وقت حتى يتجنبوا الشر الذي وقعوا فيه لا اكثر ولا اقل. فهم يستحثون الابل والافراس بالاسراع الى الكوفة ثم الى المدينة، ومن هنا لا نستبعد ان يكونوا قد وصلوا في عشرة ايام او اثنى عشر يوما او خمسة عشر يوما ونحو ذلك.
وينبغي هنا ان نلتفت الى انهم وصلوا في خلال اربعين يوما الى كربلاء وهذا معناه ان المسافة بين كربلاء والمدينة لم تكن قد دخلت في الحساب انما وصلوا الى كربلاء في اربعين يوما وبقيت مسافة المدينة بعد ذلك وصلوا اليها من كربلاء الى المدينة في مدة مجهولة على اية حال، قد تكون كثيرة وقد تكون قليلة المهم انها غير داخلة في حساب الاربعين يوما.
ولكننا لو تنزلنا عن هذا الوجه ولم نقبل به جدلا ولا موجب للتنزل عنه لانه في نفسه صحيح ولا بأس به، الا اننا في الحقيقة لو تنزلنا لامكن الجواب بعدة وجوه اخرى منها:
الوجه الثاني: الوصول الى كربلاء بالمعجزة بما يسمى طي الارض فانها خصوصية موجودة لجملة من الاولياء والاوصياء والصالحين وهم اولى من يتصف بها ولعلها بمشيئة الله تحدث لاجل مصلحة خاصة او عامة مربوطة بهم. من ادرانا ؟ يكفي اننا نسمع في الرواية انهم وصلوا خلال اربعين يوما فلربما كان بطي الارض والاحتمال دافع للاستدلال.
الوجه الثالث: ما يقال عادة اننا الان كأنما نبقي الاستبعاد فهذا الوجه الاول قلنا انه صحيح الا انه يوجد هناك بعض الناس الذين يفكرون انه بعيد وان الابل لا تصل خلال اربعين يوما حينئذ يقول هذا القائل بجواب وهو انهم وصلوا في اربعين الحسين بعد سنة واربعين يوما، وليس بعد اربعين يوما مباشرة من مقتل الحسين (سلام الله عليه)، هذا ايضا ممكن وان كان على خلاف ظاهر سياق الرواية الا انه بالتاريخ ممكن البناء عليه والاتجاه اليه.
وفي مفاتيح الجنان يقول الشيخ عباس القمي (قدس سره) : اليوم العشرون ـ من صفر ـ هو يوم الاربعين يعني اربعين الحسين (عليه السلام) على قول الشيخين (يقصد الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي) وهو يوم ورود حرم الحسين (عليه السلام) المدينة عائدة من الشام (هو يقول الوصول الى المدينة وليس الى كربلاء في حين ان الرواية تنص على انهم وصلوا الى كربلاء وبقيت مسافة المدينة غير محسوبة كما اشرت قبل قليل) وهو يوم ورود جابر بن عبد الله الانصاري كربلاء لزيارة الحسين (عليه السلام) وهو اول من زاره ويستحب فيه زيارته (يعني زيارة الحسين (عليه السلام)). وعن الامام العسكري (عليه السلام) قال علامات المؤمن خمس (سامعين بها اعتيادي منها زيارة الاربعين سبحان الله وفيها رواية) صلاة احدى وخمسين (يعني مجموع الفرائض والنوافل اليومية) وزيارة الاربعين والتختم باليمين وتعفير الجبين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. اي في الصلاة الاخفاتية.
الان كعبرة كل واحد منا ان يمكن يفكر في دخيلة نفسه انه كم واحدة من هذه العلامات طبقها ؟!، طبعا هي علامات استحبابية وليست علامات الزامية او وجوبية ولكنه مع ذلك انت كمؤمن وانا كمؤمن يرجح بنا ان نكون قد طبقنا هذه العلامات، اقرأها مرة ثانية، وانظروا اي واحد لا يقول للاخر وانما بينه وبين الله كم طبق هذا ؟ فاذا لم يطبق واحدة منها فليقدم توبته امام الله وخشوعه وذله امام الله وخجالته من الله سبحانه وتعالى.
فصلاة احدى وخمسين يعني انت تصلي النوافل كلها الى جنب الفرائض، فهل انت ملتزم بهذا ام لا ؟
وزيارة الاربعين ليست قضية راجلين او في السيارة او باي طريق المهم ان تكون في حرم الحسين في يوم اربعينه هذا اغلب الناس طبعا ملتزمين به جزاهم الله خيرا.
والتختم باليمين عقيق او شذر تلبسه في يمينك هذا ايضا مستحب. وتعفير الجبين ايضا مستحب وهل تعلم ما هو ؟ شوف .. اذا وقع شيئا مثلا مفتاح او سبحة وقعت مني (ليس انا وانما نموذج آخر من الناس) على الارض، يتكبر ان ينحني ليحملها من الارض. هو اعلى من ان يحني رأسه حتى لمصلحة نفسه ! شيء آخر نحن نركب بالسيارة ذاهبين راجعين يتكبر من انه يلتفت ان الى جنبه سيارة حتى يخاف منها هو اعلى من ان يخاف من شيء حتى من السيارة. فكيف يضع خده على التراب خشوعا لله سبحانه وتعالى ؟ لن يفعل ! قبحه الله بكل قباحته.
فهل سيد محمد الصدر وضع جبينه على التراب خشوعا لله سبحانه وتعالى ؟ وهل فعل واحد منكم ذلك ؟ كل واحد ليرجع بينه وبين ربه. وتعفير الجبين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم حبيبي امر رسول الله (صلى الله عليه واله) كما في الرواية بالجهر ببسم الله الرحمن الرحيم لاجل اغاضة الكفار الذين كانوا يجيئون ويقعدون عنده فيسخرون منه ومن جماعته التي يصليها بالمسلمين فاذا صلوا اخفاتا لم يسمعوا من كلامه شيئا اما اذا جهروا (طبعا الصلاة الجهرية يسمعون ولكن الصلاة الاخفاتية لا يسمعون) فامره الله سبحانه وتعالى بالجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ارغاما للكفرة الفجرة عبدة الاصنام وعبدة الشهوات وعبدة الهوى وعبدة الدنيا.
بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا احد *
الجمعة العاشرة 24 صفر 1419
الخطبة الثانية
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين.
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم ان قلوب المخبتين اليك والهة وسبل الراغبين اليك شارعة واعلام القاصدين اليك واضحة وافئدة العارفين منك فازعة واصوات الداعين اليك صاعدة وابواب الاجابة لهم مفتحة. ودعوة من ناجاك مستجابة وتوبة من اناب اليك مقبولة وعبرة من بكى من خوفك مرحومة والاغاثة لمن استغاث بك موجودة والاعانة لمن استعان بك مبذولة. وعداتك لعبادك منجزة. وزلل من استقالك مُقالة. (لاتقرأؤه مَقالة، مُقالة وليس مَقالة بئس ما يفعل هؤلاء الجهلة خدام الحرم بئس ما يفعلون عشرات السنين مئات السنين وهم يغلطون في كل الزيارات مع شديد الاسف لانهم يأتون خدمة وهو جهلة ساقطين) واعمال العاملين لديك محفوظة. وارزاقك الىالخلائق من لدنك نازلة وعوائد المزيد اليهم واصلة وذنوب المستغفرين مغفورة وحوائج خلقك عندك مقضية وجوائز السائلين عندك موفرة وعوائد المزيد متواترة وموائد المستطعمين معدة ومناهل الظماء مترعة.
اللهم فاستجب دعائي واقبل ثنائي واجمع بيني وبين اوليائي بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين انك ولي نعمائي ومنتهى مناي وغاية رجائي في منقلبي ومثواي.
الهي وسيدي ومولاي اغفر لاوليائنا وكف عنا اعداءنا واشغلهم عن اذانا واظهر كلمة الحق واجعلها العليا وادحض كلمة الباطل واجعلها السفلى انك على كل شيء قدير. وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين.
في الجمعة السابقة مرت ذكرى وفاة الامام الرضا (سلام الله عليه) وفي حينه كأنمالم اوفق الى ذكره في تلك الجمعة في هذه الجمعة في الامكان ان نقول عنه شيئا (سلام الله عليه).
احسن شيء بهذا الصدد الرواية المطولة نسبيا الواردة في ذكر عبادته (سلام الله عليه) هذا موجود في كتاب الصدوق (عيون اخبار الرضا): حدثنا تميم بن عبد الله ابن تميم القرشي (رضي الله عنه) قال حدثني ابي عن احمد بن علي الانصاري قال : سمعت رجاء ابن ابي الضحاك يقول : بعثني المامون في اشخاص علي بن موسى (عليه السلام) ـ اي الرضا (سلام الله عليه) ـ من المدينه وقد امرني ان اخذ به على طريق البصرة والاهواز وفارس ولا اخذ به عن طريق قم. (طبعا هو يريد ان يجلبه الى خراسان لان المامون كان في خراسان والرضا في المدينة فيريد ان يجلبه الى خراسان ليبقى تحت رقابته الى حد انزله في جوار قصره وجعل هناك باب ينفذ بينه وبين الدارين بحيث اذا اراد المامون ان يدخل في اي ساعة من ليل او نهار لا يمنعه مانع ولا يردعه رادع زيادة في التركيز على هذه الجهة.
وكذلك اوصى بان لا يمر على قم لان قم من ذلك الحين كانت ماذا ؟ مركزا لشيعته (سلام الله عليه) فلا ينبغي ان يمر بالشعب الذي يحبه وانما بمكان لا يعرفه ومجهول بالنسبة اليه وامرني ان احفظه بنفسي بالليل والنهار حتى اقدم به عليه فكنت معه من المدينة الى مرو فوالله مارايت رجلا اتقى لله تعالى منه ولا اكثر ذكرا لله في جميع اوقاته منه ولا اشد خوفا لله عز وجل منه وكان اذا اصبح صلى الغداة فاذا سلم جلس في مصلاه يسبح الله ويحمده ويكبره ويهلله ويصلي على النبي (صلى الله عليه واله) حتى تطلع الشمس ثم يسجد سجدة يبقى فيها حتى يتعالى النهار. (انا تعبت احبائي اقرأ السورة واعتذر اليكم).
بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا *
الجمعة الحادية عشر 1 ربيع الاول 1419
الخطبة الاولى
اللهم يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه. وسرح قطع الليل المظلم بغياهب تلجلجه. واتقن صنع الفلك الدوار في مقادير تبرجه وشعشع ضياء الشمس بنور تأججه.
يا من دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته، وجل عن ملائمة كيفياته.
يا من قرب من خطرات الظنون، وبعد عن لحظات العيون، وعلم بما كان قبل ان يكون.
يا من ارقدني في مهاد امنه وامانه، وايقظني الى ما منحني به من مننه واحسانه، وكف اكف السوء عني بيده وسلطانه. صل اللهم على الدليل اليك في الليل الاليل، والماسك من اسبابك بحبل الشرف الاطول، والناصع الحسب في ذروة الكاهل الاعبل والثابت القدم على زحاليفها في الزمن الاول، وعلى اله الاخيار المصطفين الابرار. وافتح اللهم لنا مصاريع الصباح بمفاتيح الرحمة والفلاح والبسني اللهم من افضل خلع الهداية والصلاح واغرس اللهم بعظمتك في شرب جناني ينابيع الخشوع واجر اللهم لهيبتك من اماقي زفرات الدموع وادب اللهم نزق الخرق مني بازمة القنوع.
الهي ان لم تبتدئني الرحمة منك بحسن التوفيق فمن السالك بي اليك في واضح الطريق وان اسلمتني اناتك لقائد الامل والمنى فمن المقيل عثراتي من كبوات الهوى وان خذلني نصرك عند محاربة النفس والشيطان فقد وكلني خذلانك الى حيث النصب والحرمان.
اللهم صل على محمد وال محمد.
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون.
في الحقيقة كل شيء فيه عبرة، والاشياء التي تمر، فيها عبرة، واحدة واحدة، صغيرها وكبيرها، هينها ومهمها. محل الشاهد ان جملة من الاشياء تمر باستمرار ولعل من اهمها هو مقتل اية الله الغروي (قدس سره الشريف). فاريد الان ان آخذ شيئا من العبرة واشير الى جملة من الافكار مما يتعلق بهذا الامر:
اولا: ان كل من يقتل في سبيل الله، وكل من يقتل وعقيدته الصالحة فهو شهيد بينه وبين الله. ويمكن تقسيم الشهداء (اي شهداء الحق) الى عدة اقسام:
القسم الاول: الشهداء في سبيل الله وفي سبيل الحق من اول البشرية الى آخرها. وهذا موجود باستمرار، كان ولم يزل وسيبقى الى يوم القيامة. اولهم طبعا نعرف انه هابيل الذي قتله اخوه قابيل. ثم تتسلسل الشهادة في الانبياء والاولياء والاوصياء والى يوم القيامة.
القسم الثاني: شهداء الاسلام وما بعده ونحن نعلم تقريبا او تحقيقا ان اولهم هم شهداء بدر الكبرى ثم احد ثم باقي الغزوات وتتسلسل ايضا الى يوم القيامة. وانا اعتقد انه لا تنقطع بعصر ظهور الامام المهدي (سلام الله عليه)، بل يبقى هذا الامر اجمالا موجودا حتى بعد ظهوره لان الدنيا دار بلاء وعناء. فهي بالنسبة الى المؤمنين، هذا العناء بالنسبة الى جملة منهم، موجود.
القسم الثالث: شهداء الحوزة العلمية، شهداء رجال الدين. ليس في هذا العصر بل في عصر سابق. نحن نلاحظ انه في العصور السابقة كانوا قليلين، فلذا سُمي الشيخ محمد بن مكي بالشهيد الاول والشيخ زين الدين العاملي بالشهيد الثاني. لكنه بالتدريج يتكثرون، جيلا بعد جيل يزدادون ويزداد عددهم. ونحن نفتخر فهذا هو وسام الشرف الذي تعلقه الحوزة العلمية على صدرها. وبهذا المضمون انه عادتكم الشهادة عند الله وفخركم عند الله الشهادة، وهذا هو فخر المعصومين (سلام الله عليهم) وفخر اتباعهم ومواليهم الى يوم القيامة.
الامر الثاني: اننا نعلم انه على طول الخط من السابق مما قبل الاسلام وبعد الاسلام وحاضرا ومستقبلا، فان القوى المعادية للاسلام والقوى المعادية للحق هي التي تقوم بذلك. ويوجد حكمة تقول بأنه : القتل على ايدي شرار خلق الله، هذا هو الجيد والصحيح والمفخرة. وكلما كان القاتل اردأ عند الله وادون عند الله وابعد عن الله، كان المقتول اشد فخرا واعتزازا. حتى ان امير المؤمنين (سلام الله عليه) قتله شر الخلق وهو خير الخلق بعد رسول الله (صلى الله عليه واله)، والحسين (عليه السلام) قتله شر الخلق في زمانه وهو شمر (قبحه الله) الذي قطع رأسه وهو خير الخلق في زمانه (سلام الله عليه). وهكذا ايضا يتسلسل الموضوع باستمرار.
ففي هذه القرون المتأخرة يوجد ما استطيع ان اسميه بالثالوث المشؤوم الظالم الغاشم وهو الاستعمار الامريكي البريطاني الاسرائيلي الظالم الغاشم الشرير المبتز لحقوق البشرية ولدمائها. في الحقيقة هذا هو الذي يكون سببا لمثل هذه المظالم وغير هذه المظالم. وهذا الشيء ينبغي ان يكون واضحا، مهما كانت اليد التي قبضت على السكينة فانها ترجع بالاخر الى ذاك.
الان لشجب واستنكار الاستعمار الغربي الظالم باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
لشجب واستنكار مقتل العلماء الاعلام والمراجع العظام باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
لنصرة الحوزة العلمية الشريفة باعلى اصواتكم الصلاة على محمد وال محمد.
الفكرة الاخرى التي بهذا الصدد اننا نجد بوضوح شديد ان الاستعمار الغربي ماذا هو وسيلته ؟ المال والسلاح، مختصر مفيد. يسيطر على وجه الكرة الارضية بالمال والسلاح. عنده شيء آخر ؟ لا يوجد. نحن ماذا عندنا ؟ الله سبحانه وتعالى (كول لا !) جل جلاله. الله سبحانه وتعالى ليس غيره هو الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. سبحان الله ..
من هو الاقوى المال والسلاح الدنيويين او الله المسيطر على الخلق كله وبيده ملكوت كل شيء وبيده مفاتيح السماوات والارض، سبحان الله حتى هم يعلمون بذلك وليس نحن فقط ! قال الله جل جلاله ((ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم))وقال جل جلاله ((ان الله يدفع عن الذين امنوا)) وقال جل جلاله ((فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اعزة على الكافرين اذلة على المؤمنين ـ بهذا المضمون ـ)). وكيف لا ينصر الله سبحانه وتعالى من يحبهم ويحبونه، بالتأكيد ينصرهم لاجل اقامة دينه والله تعالى هو المحافظ على الدين من اول البشرية الى آخرها ليس الانبياء ولا الرسل ولا سيد محمد الصدر ولا اي شيء مما يخطر في اذهانكم. الله هو الحافظ للدين.
جل جلاله يقول ايضا في اية اخرى ((محمد رسول الله والذين آمنوا معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود)).
الامر الاخر الذي اريد الاشارة اليه : اننا جربنا جيلا بعد جيل وخاصة في هذه القرون المتأخرة ان المرجعية، ان الانسان يصفو مرجعا ليس بسبب اصلا وانما بيد الله سبحانه وتعالى (كول لا !). صح نحن ننظر الى الاسباب هذا يتكلم كلمة معينة وهذا يتحرك حركة وهذا يطبع على كتاب وهذا يقول له كلام.صح والاسباب تمشي بمشيئة الله لكن مع ذلك الله تعالى هو العماد في ذلك ((انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء)) في اية اخرى ((لو انفق ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم)).
شيء آخر : وهو ان الموت والحياة يتحكم في ذلك، انا ببنائي اصير مرجعا ولكنه اموت ورسالتي لم تطبع او رسالتي قيد الطبع هل ممكن اصير مرجعا ؟ ((وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم اول مرة)) يعجبه يصير مرجعا وما يصير مرجعا لانه يموت عزرائيل يأخذ روحه ! فهل هذا فيه نقاش ؟ لاحظوا .. فانما تتعين المرجعية بمشيئة الله سبحانه وتعالى وهذا موجود في السابق واللاحق وليس لاحد التحكم فيه اطلاقا.
النقطة الرابعة التي اود الاشارة اليها : او الاشارة الى ان للمرجعية اسلوبان معروفان الان تقريبا من الواضحات المعلنة وانا اشرت اليها في بعض الخطب السابقة. استطيع ان اسمي احدهما اسلوب السكوت والانعزال والاخر اسلوب النشاط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بهذا الشكل.
حبيبي لماذا جماعة من المراجع ومن الناس ومن تابعي المراجع اتخذوا اسلوب السكوت ؟ لا يوجد اي شيء الا الحفاظ على حياتهم. اليس يريد يحفظ على حياته قعد وسكت وترك ما هو في ذمته لعله بعلم او بغير علم انا ما ادري انشاء الله محمولين على الصحة. يحافظ على حياته فماذا حصل الان ؟ عبرة جدا لطيفة ان هذين المشايخ (قدس الله اسرارهم) كانا من هذا الصنف من صنف الساكتين مع ذلك ماذا كانت النتيجة ؟ هل حفظت حياتهم ؟ الساكت قتل والناطق بقي رغما على انف الذي لا يرضى. سبحان الله .. هل افاد الساكتين سكوتهم ! طبعا ما افادهم. الموت مما لا بد منه سبحان الله .. من لم يمت بالسيف مات بغيره كما يقول الشاعر. فمن هذه الناحية الانسان يقصر فيما يمكنه من ادء وظيفته الشرعية ؟ في سبيل الحفاظ على حياتي ؟خاب فألك امام الله انت مسؤول لا يمكن التجاوز عن ذلك.
النقطة الاخرى التي اود الاشارة اليها : تقريبا بل تحقيقا اريد ان اخاطب مقلدي الشيخ الغروي (قدس سره).
يقول المثل لا ينبغي ان يلدغ المؤمن من جحر مرتين، كثير من التقليد كان بغير حجة شرعية كان بحجة شرعية ناقصة، كان بهوى نفسي كان المنفعة دنيوية، لا ينبغي ان تتكرر هذه المأساة مرة ثانية ! طبعا البقاء على تقليد الميت بدون اجازة الحي غير مجزي فحينئذ حذار ان يكون تقليدكم الجديد بدون حجة شرعية. التقليد دين الانسان كانما تصح به العبادات والمعاملات وينجو به الانسان في يوم القيامة فاذا كان مهملا له او مستعملا للدنيا او لشيء غير الاخلاص لله سبحانه وتعالى احمله وارمه بالزبالة ! من الذي نرميه بالزبالة ؟ نرميك انت المهمل اذا كنت مهملا. صح هي الصفة غير جيدة لكن الموصوف يصير غير جيدا حبيبي . اتقوا الله حق تقاته وقوموا تقليدكم لا يغرنكم الغرور.
فمن هذه الناحية لا ينبغي ان يلدغ المؤمن من جحر مرتين او عشر مرات، الانسان رشيد والله اعطاه عقلا واعطاه دينا واعطاه ورعا ويعرف ان الله موجود وجهنم تحته والجنة قدامه مع ذلك يأخذها المسألة بسيطة وبسرعة مع العلم انه لم يخلق للدنيا وانما خلق للاخرة. سبحان الله ..
بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى * ماودعك ربك وما قلى * وللاخرة خير لك من الاولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى * الم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضالا فهدى * ووجدك عائلا فاغنى * فاما اليتيم فلا تقهر * واما السائل فلا تنهر * واما بنعمة ربك فحدث
بسم الله الرحم الرحيم الم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي انقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك * فان مع العسر يسرا * ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب * والى ربك فارغب * صدق الله العلي العظيم
الجمعة الحادية عشر 1 ربيع الاول 1419
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين.
يا من لا عز الا عزه. يا من لا فخر الا فخره. يا من لا رحمة الا رحمته. يا من لا عطاء الا عطاؤه. يا من لا جزاء الا جزاؤه. يا من لا حباء الا حباؤه. يا من لا حكم الا حكمه. يا من لا لطف الا لطفه. يا من لا نور الا نوره. يا من لا غنى الا غناه. يا من لا حما الا حماه. يا من لا بقاء الا بقاؤه. يا من لا رضاء الا رضاؤه. يا من لا جمال الا جماله. يا من لا كمال الا كماله. يا من لا رفعة الا رفعته. يا من لا شأن الا شأنه. يا من لا فضل الا فضله. يا من لا قرب الا قربه. يا من لا حب الا حبه. يا من لا طب الا طبه. يا من لا رزق الا رزقه. يا من لا مجد الا مجده. يا من لا غوث الا غوثه. يا من لا نصر الا نصره. يا من لا رأفة الا رأفته. يا من لا جود الا جوده. يا من لا وجود الا وجوده. يا من لا علاء الا علاؤه. يا من لا صفاء الا صفاؤه. يا من لا ضياء الا ضياؤه. يا من لا بلاء الا بلاؤه. يا من لا عطاء الا عطاؤه. يا من لا جزاء الا جزاؤه.
اللهم يا اجود من اعطى ويا خير من سُئل ويا ارحم من استرحم.
اللهم صل على محمد واله في الاولين وصل على محمد واله في الاخرين وصل على محمد واله في الملأ الاعلى وصل على محمد واله في المرسلين.
اللهم اعط محمد واله الوسيلة والفضيلة والشرف والرفعة والدرجة الكبيرة.
اللهم اني آمنت بمحمد (صلى الله عليه واله) ولم اره فلا تحرمني في القيامة رؤيته وارزقني صحبته وتوفني على ملته واسقني من حوضه مشربا رويا سائغا هنيئا لا اظمأ بعده ابدا انك على كل شيء قدير.
اللهم اني آمنت بمحمد (صلى الله عليه واله) ولم اره فعرفني في الجنان وجهه. اللهم بلغ محمد (صلى الله عليه واله) مني تحية كثيرة وسلاما.
الان نعقد بين نقطتين :
النقطة الاولى : ان يومين سابقين كان ذكرى وفاة النبي الاعظم (صلى الله عليه واله)، وكذلك قلنا في خطبة سابقة ان هناك تقريبات وبراهين مبسطة على قدرة الله وحسن تدبيره في خلقه. فالان استمر بتلك البراهين والتقريبات وفيها ما يرتبط بالنبي (صلى الله عليه واله). فاقترنت تلك النقطتين في كلام مشترك واحد لو صح التعبير.
من جملة البراهين الممكنة اقامتها على قدرة الله وحسن تدبيره : النظام العادل الكامل الذي جاء به النبي (صلى الله عليه واله) فانه معجزته الخالدة مع القرآن الكريم. طرق سمعك وسمعي ان المعجزة الخالدة للنبي وللاسلام هو القرآن الكريم وهذا صحيح. لكننا في الامكان ان نضيف معجزة خالدة اخرى وهو نظام الاسلام ؛ العدل الاسلامي الذي بشر به النبي (صلى الله عليه واله) وجاء به النبي (صلى الله عليه واله) حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرام محمد حرام حرام الى يوم القيامة. فان المعجزات الوقتية وان كانت صحيحة كتسبيح الحصى وشق القمر وغير ذلك من الامور، الا انها تزول في وقتها ولا تبقى منها الا الرواية والنقل بخلاف المعاجز الخالدة. ومعنى خلودها كونها معجزة على كل الاجيال وعلى كل الاديان وعلى كل الطبقات وعلى كل المستويات وعلى كل القرون الى يوم القيامة.
ويمكن الاستدلال على عدالة دين محمد بن عبد الله الذي هو دين الاسلام بعدة ادلة اذكر ما هو ممكن منها :
اولا: ان البديل الذي يمكن ان يكون بديلا عن الاسلام وعن نظام الاسلام ما هو ؟ احد امرين لا ثالث لهما. اما عدم النظام في المجتمع اطلاقا واما القانون الوضعي الذي يسنه البشر بغض النظر عن الرسالات الالهية او كما يعبر بعضهم بغض النظر عن الاتصال بالسماء واله السماء.
كلا المطلبين محل اشكال ليسا بصحيحين فاذا تم اسقاطهما تعين ان نظام الاسلام هو العادل الكامل.
اما الامر الاول الذي هو عدم وجود نظام اطلاقا في المجتمع فهذا طبعا واضح جدا انه ساقط في نفسه ولا يريده اي شخص من البشر للمجتمع، وعبارة بعضهم انه يصبح المجتمع جحيما لا يطاق. وعبارة بعضهم انه يصبح المجتمع الانساني تحكمه شريعة الغاب ونحو ذلك من الامور. ولذا اوجب علماء الكلام على الله سبحانه وتعالى بحسب حكم العقل انه ماذا ؟ انه خلق الخلق وهو كفيل مصالحهم ونظامهم ووجود العدل فيهم لا انه يخلق الخلق ويتركهم هملا يقتل بعضهم بعضا ويسرق بعضهم بعضا ميصير حبيبي هذا خلاف اللطف الالهي، خلاف قاعدة اللطف. محل الشاهد فهذا البديل ليس بصحيح.
البديل الثاني هو القانون الوضعي، القانون الوضعي من اين جاء ؟ فيه مصدرين اساسيين : اما العقل واما النفس، اما ان المقنن يحكم عقله في ادراك المطالب ويكتب قانونه وهذا على احسن التقادير واما انه يحكم نفسه وشهواته ومصالحه فيكتب قانونه اما هذا واما هذا وليس لهما ثالث. وكلا الامرين ساقطين وسيئين.
اما اذا حكم المقنن شهواته ومصالحه الخاصة (واصل حسابه)واضح انه فاسد من كاعة وهذا غير قابل للنقاش. وانما يحتج اهل القانون على اننا نحكم عقولنا في هذا المطلب فمن هذه الناحية يأتي القانون صافيا وصحيحا ومعه ما الحاجة الى الشريعة الالهية.
شوف حبيبي .. هذا الذي طرق سمعنا من ان العقل البشري مدرك لشيء من الصواب ولشيء من العدل له باب وجواب صحيح يقول العدل حسن والظلم قبيح، الصدق حسن والكذب قبيح. على العين والرأس الى آخره قائمة موجودة بحكم العقل اكيدا. ولكن فلنأتي خطوة ثانية : هل ان العقل يدرك ذلك في كل الاشياء ؟ جملة من الاشياء نسأل نفسنا نشك انها هل هي حسنة او هي قبيحة ! الله العالم نحن لا نعلم.
كذلك عندما يسمى بالمزاحمة تتعارض في ذهنك الاشياء هذا اهم او هذا اهم، هل يدرك عقلك شيئا من هذا القبيل انه هذا بالتعيين اهم ؟ طبعا لا يوجد هكذا شيء. فالانسان في عقله موجود ادراك باذن الله سبحانه وتعالى للخير والشر ولكنه ضيق لا يشمل جميع مناحي الحياة وجميع حقول المعرفة، بكل تأكيد. ضيق ربما واحد بالمائة الى خمسة بالمائة والا الباقي كله مشكوك عقليا. وهذا وجداني، اسأل نفسك اي شيء تريد.
حينئذ ماذا يصير ؟ يصير ان المقنن يأتي يقعد يكتب قانونه بأي عقل ؟ بهذا الخمسة بالمائة والباقي مشكوكات ويجعل المشكوكات على شكل اليقينيات ويحمل الناس مسؤوليتها هو هذا الشيء غير الصحيح. فمن هذه الناحية العقل قاصر عن ادراك الواقعيات التي يعلمها الله سبحانه وتعالى. قاصر عن ادراك الواقعيات التي يعلمها المعصومون (سلام الله عليهم) فاذا عطفنا على ذلك ان العقل البشري مادي حبيبي. مادي يعني شنو ؟ يعني يعيش في بوتقة المكان والزمان والمجتمع والمصالح الفردية والمصالح الاسرية وغير ذلك (كول لا !). المقنن غير معصوم طبعا ولا يدعي احد عصمته لا من الاولين ولا من الاخرين، يعني المقنن البشري غير وعصوم اكيدا وهو رهين كما ان كل واحد منا رهين المكان والزمان والدنيا والمصلحة والمال، فلولا اللطف الالهي عرفنا الاخرة ؟ عرفنا الحساب ؟ عرفنا الثواب ؟ عرفنا العقاب ؟ عرفنا مثلا المدارج العليا الملائكة حملة العرش ؟ لا نعرف طبعا. والمفروض ان المقنن من هذه الناحية يُخرج عن ذهنه كل هذه الامور سواءا عرفها او لم يعرفها. وانما يتبع الدنيا المحضة والمجتمع الذي بين يديه فقط، كما يقول ذاك (فو الذي يقسم به ابو سفيان لا جنة ولا نار) هو ايضا يقول لا جنة ولا نار ويقعد يكتب القانون. فماذا صار ؟ صار انه اهمل المصالح الرئيسية للبشرية التي هو ماذا ؟ حساب يوم القيامة والجنة والنار. لانه نحن لم نخلق لهذه الدنيا وانما خلقنا للاخرة وهو يقول اننا خلقنا لهذه الدنيا ولم نخلق للآخرة.
فاذا كنت لا تدري فتلك مصيبة
او كنت تدري فالمصيبة اعظم
اذن فالعقل البشري لا يستطيع ان يضع قانونا فاذا فسد كلا الاحتمالين لا بلا نظام يصير ـ ميصير بلا نظام حبيبي ـ ولا يصير بنظام عقلي وضعي هذا ايضا فاسد، اذن يتعين النظام الالهي فان الله تعالى تتبع شريعته صغيرة وكبيرة، مهمة وقليلة كلها باذن الله سبحانه وتعالى. والله تعالى ما مقصر اعطانا العدل الصحيح الكامل وانما ماذا ؟ يصد عن ذلك شهواتنا ومصالحنا وطرقنا الفاسدة والملتوية ليس اكثر من ذلك. فاذا كنا نتجنب ذلك، في الحقيقة اذا كنا نتجنب الشيطان، فنحن باتجاه الرحمن. واذا كنا نتجنب الرحمن فنحن باتجاه الشيطان اعتيادي. لا اطيل عليكم وانتم تحت الشمس.
بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة * الذي جمع مالا وعدده * يحسب ان ماله اخلده * كلا لينبذن في الحطمة * وما ادراك ما الحطمة * نار الله الوقدة * التي تطلع على الافئدة * انها عليهم مؤصدة * في عمد ممددة *
الجمعة الثانية عشر 8 ربيع الاول1419
الخطبة الاولى
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين
يا من امر بالعفو والتجاوز وضمن نفسه العفو والتجاوز يا من عفى وتجاوز اعف عني وتجاوز يا كريم.
اللهم وقد اكدى الطلب واعيت الحيلة والمذهب ودرست الامال وانقطع الرجاء الا منك وحدك لا شريك لك.
اللهم اني اجد سبل المطالب اليك مشرعة ومناهل الرجاء لديك مترعة وابواب الدعاء لمن دعاك مفتحة والاستعانة لمن استعان بك مباحة واعلم انك لداعيك بموضع اجابة وللصارخ اليك بمرصد اغاثة وان في اللهف الى جودك والضمان بعدتك عوضا من منع الباخلين ومندوحة عما في ايدي المستأثرين وانك لا تحتجب عن خلقك الا ان تحجبهم الاعمال دونك وقد علمت ان افضل زاد الراحل اليك عزم ارادة يختارك بها وقد ناجاك بعزم الارادة قلبي (اذا كنت صادقا فيما اقول) واسألك بكل دعوة دعاك بها راج بلغته امله او صارخ اليك اغثت صرخته او ملهوف مكروب فرجت كربه او مذنب خاطيء غفرت له او معافىً اتممت نعمتك عليه او فقير اهديت غناك اليه ولتلك الدعوة عليك حق وعندك منزلة الا صليت على محمد وال محمد وقضيت حوائجي حوائج الدنيا والاخرة.
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا.
يا عدتي في مدتي يا صاحبي في شدتي يا وليي في نعمتي يا غياثي في رغبتي يا نجاحي في حاجتي يا حافظي في غيبتي يا كافيَّ في وحدتي يا انسي في وحشتي انت الساتر عورتي فلك الحمد وانت المقيل عثرتي فلك الحمد وانت المنعش صرعتي فلك الحمد. صل على محمد وال محمد واستر عورتي وامن روعتي واقلني عثرتي واصفح عن جرمي وتجاوز عن سيئاتي في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون.
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون.
في هذه الجمعة اود اعطاء فكرتين، احداهما عن شدة الحر فانني قلت ان لكل شيء عبرة وشدة الحر له عبرة فما هي العبرة ؟
اولا انا قلت انه اذا كانت عليك الصلاة والبقاء فترة من الزمن فيها وفي الخطبة وفي غيرها، كانت عليك عسرا وحرجا سقطت صلاة الجمعة صل الظهر على حريتك. وانما مع الامكان وعدم الضرر يتعين عليك الحضور الى صلاة الجمعة.
اشياء اخرى مستفادة حتما حبيبي .. ما ادري انت تشعر ام لا ؟ غير ملتفت الى ذلك ام ملتفت ؟ انا حينما اقوم في شهر رمضان في وقت السحر اشعر باني مشترك قلبيا وعاطفيا مع كل الذين قاموا في وقت السحر وصاموا عند اذان الصبح.قاعد في بيتي والباب مسدودة لكنني مع ذلك مشترك قلبيا وعاطفيا مع كل اولئك الذين يصومون في بيوتهم ويتسحرون ويفطرون (كول لا !) الذي ليس عنده هذه العاطفة من الغافلين لا شك انه من الغافلين.
الان الان الا توجد صلوات جمعة ؟ ـ انشاء الله تكون كلها منفذة ومؤسسة وليس فيها منع انشاء الله تعالى ـ. توجد صلاة جمعة، اذن ينبغي ان نفكر اننا لسنا وحدنا نصلي الجمعة لا في النجف ولا في خارج النجف، لا في العراق ولا في خارج العراق، ولا في المذهب ولا في خارج المذهب. صلاة الجمعة موجودة والحمد لله بكثرة كاثرة وهذا من لطف ربي. فنحن الان ايضا مشتركون عاطفيا تجاه المؤمنين والمسلمين الذين يقيمون الجمعة قريبا منا او بعيدا عنا اكيدا. وكذلك مشتركون عاطفيا ونفسيا مع اولئك الذين يعانون الحر في الشوارع وفي صلاة الجمعة في البصرة والعمارة والناصرية وكثير من المدن العراقية وغير العراقية. فمن هذه الناحيه نحن نفتخر ونؤدي هذه الطاعة امام الله سبحانه وتعالى.
شيء اخر : نحن سمعنا طبعا عن مسجد النبي (صلى الله عليه واله) ولربما ان عدد منكم رآه، سمعنا عن المسجد الحرام ولربما عدد منكم راه، سمعنا عن مسجد قبا سمعنا عن مسجد القبلتين. تلك المساجد التي كانت واسست في عهد رسول الله (صلى الله عليه واله) هل كانت من ذهب وفضة من سمنت وخرسانة ؟ ان كنت تفكر هكذا فبدل تفكيرك حبيبي . طوف لبن مسقوف بجريد النخل، يصلي فيه اولياء الله وعظماء الاسلام ما توجد هكذا مكبرة ولا توجد هكذا منصة ولا سيارة خصوصي ولا اوركندشن ولا قصر عالي هذا كله غير موجود. (ابو تراب) يعني جالس على التراب (سلام الله عليه).
محل الشاهد ليس هذا. يصلون كل صلواتهم الجماعة والفردية تحت الانواء الجوية طيلة السنة في الصيف تحت الشمس وفي الشتاء تحت المطر وتحت الرياح. ما عندهم مانع لا يوجد شيء يحول دون طاعة الله سبحانه وتعالى بما فيها صلوات الجمعة بطبيعة الحال. ان كان الان سيد محمد الصدر كماترون في الظل وفي بنكة او اي شيء آخر يخطب ويصلي. فلم يكن النبي (صلى الله عليه واله) في الظل ولا في بنكة كان معهم يصلي في الشمس ويخطب في الشمس كان امير المؤمنين معهم يخطب في الشمس ويصلي في الشمس سبحان الله ..فقط نحن كما قلت قبل قليل نشترك عاطفيا مع اولئك الذين يصلون الان معنا جمعة، لا، لا ينبغي ان نكون مشتركين عاطفيا على مستوى الازمنة الثلاثة من صلى في الماضي من قادة الاسلام صلاة الجمعة واطاع الله باي شكل من اشكال الطاعة ومن يصلي الان ومن يصلي في المستقبل الى يوم القيامة.كلنا على قلب واحد وعاطفة واحدة وهدف واحد لا نختلف، ان كان نختلف فلنعتب على انفسنا وليس على اولئك المؤمنين الطاهرين.
المهم انه هذه الجهة ايضا موجودة الجهة الاخرى. حبيبي .. كثير من الاعمال الدنيوية هذا الكسب والعمل هذا وكلكم مجربين ربما تسعة وتسعين بالمائة منكم مجربين، اليس البناؤون في الشمس ؟ اليس الصيادون في الشمس ؟ النجارون الحدادون كثير من الاعمال في الشمس وليس، ثمان ساعات وربما من طلوع الشمس الى غروبها يكدح تحت الشمس من اجل ان يأخذ له (فلسين) يعيش بها عائلته. الان نحن تحت الشمس في سبيل الثواب حيث لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر (كول لا !) ليس فلسين ولا عشرة فلوس ولا مليون ولا خير الدنيا كلها لاحظوا ..
في الحقيقة انا وجدت ـ على قلة استقرائي للمصادر هذا المقدار موجود ـ المهم انني وجدت انه اكثر الناس ثوابا في القرآن الكريم : المتقون والصابرون ما يوجد مثلهم ثواب موعود بالقرآن الكريم. وما اسهل وما اصعب في الحقيقة. الانسان يجب ان يضحي. لكنه بمعنى آخر ما اسهل ان يجعل الانسان نفسه تطبيقا ومصداقا من هذين العنوانين الشريفين. يكون متقي اعتيادي فينال ثواب المتقين، الله تعالى لا بخل في ساحته، متقي يعطيه ثواب المتقين.
صابر ! مااسهل ان يكون صابرا، ما اصعب ان يكون صابرا. لكن قليل من الارادة. اراد الله وترك الخلق وترك المصالح والشهوات هذا هو فقط. فماذا يصير ؟ يصير صابرا. ((وسيجزي الله الصابرين اجرهم بغير حساب)) قال واحد من اهل المعرفة انه بغير حساب به معنيان كلاهما صالح. اما لا يحاسب في يوم القيامة ويدخل الجنة بغير حساب وهو هذا المطلوب، اما لا : بغير حساب اي بغير عدد : أُخذ أُخذ أُخذ الى ان ينقطع بك الامل هذا موجود بالروايات يُثيبه حتى ينقطع به الامل اكثر من ذلك : يوقف العبد في يوم القيامة في الجنة، في اول دخوله في الجنة فيقال له تمنى على الله سبحانه وتعالى، فيتمنى فيعطى ثم يتمنى ثم يتمنى الى ان تنقطع به الامال. فيقول له الله سبحانه وتعالى : يا عبدي هذا كله لك ولدي مزيد. كما يقول في القرآن : ((ولدينا مزيد)) فيعطيه الله فوق طلبه وفوق توقعه وفوق فهمه بما لا يتناها
لعله هذا هو المطلوب وليس الدنيا ومن فيها وما فيها.
طبعا لا يكون الانسان في الصابرين الا مع التسليم الحقيقي لقضاء الله وقدره والرضا بواقعه الدنيوي على حاله وتسليم للمشاكل التي يعيشها ليس بمعنى عدم التصدي لحلها، لكن اذا كان هناك هو في ضرورة وقع فيها ضرورة هذا هو، الحمد لله. كونه موقع على ورقة بيضاء امام الله. اي شيء يكتب الله فيها من القضاء والقدر ممنون وبالخدمة كالميت بين يدي الغسال لا يعترض ولا يستشكل لا لسانا ولا قلبا لانه الله تعالى مطلع على القلوب والنوايا، يقول انا صابر ويقول بانه لا بأس، الا انه يعترض قلبيا على الله او تشاوره الشكوك والعياذ بالله، لا، هذا ما مقبول فان ما يكون صابرا محضا، صابرا عند الله تعالى الذي لايُخدع ولا يتقشمر.
الفكرة الاخرى التي في نفس هذا الصدد : انا في يوم ما ولا زلت هذه الفكرة صحيحة في نفسها لكنها كانت تعيش في ذهني كثيرا.
محل الشاهد اننا نؤمن بصاحب الامر (عجل الله فرجه) اكيد. كذلك نؤمن بالانتظار صباحا ومساءا هل كل صباحا يُعلن اي يعلن جبرائيل سلام الله عليه عن ظهوره ربما عصرية، ربما ليلية نحن لا نعلم ننتظره صباحا ومساءا. ربما اليوم، غدا ـ انا لا ابشر بقرب الظهور. لا وانما توقع الظهور باستمرار يجب ان يكون موجودا في قلب المؤمن. محل الشاهد. فلربما ظهر ولربما طلب مني (طبعا سيحتاج وهو لا يحتاج الا الى الله لكن معاونين بالاخر عنده) فلربما جعلني، اختار لي شيئا من ذلك، اختار لي شيئا من ذلك او عمل من الاعمال فهل انا اكون (بزر جكليت) واقول لا له ما اقدر هذا صعب علي. ربما قال لي بعمل الذي ينبغي ان اقف في الشمس عدة ساعات او مثلا امشي عدة ساعات او اي شيء من هذا القبيل او اقف اربعة وعشرين ساعة على قدمي الى آخره، كثير من الحاجات والمصاعب تواجهها الدنيا وتواجهها المصالح العامة الموجودة في زمان الامام المهدي (سلام الله عليه) انا ماذا ساقول له ؟ ان قلت له نعم وقعت في عسر وحرج وان قلت له لا وقعت في الادهى لا اقل من الناحية الدنيوية يحمل سيفه ويقطع رقبتي وغضب الله طبعا موجود. ماذا عملي ؟ مع العلم انه : انتظروه صباحا ومساءا ! هذا عمله : ان يعود الفرد نفسه على المصاعب حتى ما اذا ظهر امامه وقائده الحقيقي لا يقول له لا يقول له اهلا وسهلا ونحن بخدمتك اي شيء تقول بدون استثناء نحن بالخدمة صغيرها وكبيرها وقليلها وعظيمها، ولماذا لا ! هكذا ينبغي الانسان امام الله وامام اولياء الله. قد يكون يتعطل اكلك، قد يكون يتعطل شربك، قد يكون في مطر، قد يكون في شمس، قد يكون في بعد، قد يكون في وحشة، قد يكون في غربة لا بأس حبيبي اي شيء تريد ممنونين. فالانسان ماذا ؟ يشحذ همته وصبره لاجل الله.
الخطوة الاخرى ان طاعة الله غير منحصرة في ظهور المهدي (سلام الله عليه). في الازمنة الثلاثة في الماضي والحاضر والمستقبل موجودة طاعة الله سبحانه وتعالى. وما احسن ان الانسان يشحذ همته لطاعة الله سبحانه وتعالى كائنة ما كانت النتائج، انما يريد بها وجه الله سبحانه وتعالى لا يريد بها الدنيا.
الامر الاخر الذي وددت ان اشير له في هذه الخطبة انه يوجد هناك اشكال على الاتجاه الشيعي اشكال علينا جميعا : اننا نذكر امير المؤمنين والحسين ـ كمثل ـ نذكر امير المؤمنين والحسين (عليهما افضل الصلاة والسلام) اكثر مما نذكر رسول الله (صلى الله عليه واله) وهذا له عدد من النتائج مطبقة فعلا. حبيبي في وفاة امير المؤمنين يأتي الناس زرافات ووحدانا، تمتليء الشوارع بالزائرين. بمناسبة الحسين (سلام الله عليه) طبعا في عشرة عاشور وغير عشرة عاشور ما شاء الله.
اما وفاة النبي (صلى الله عليه واله) كانها منسية، نصف منسية ولادة النبي التي هي بعد حوالي اسبوع منسية او نصف منسية وكأن النبي لغيرنا. فهل نرضى بهذه الشنعة والسبة ؟ سبحان الله. انما كان شأن الحسين وعظمة الحسين لانه من اتباع النبي وقتل في سبيل النبي (صلى الله عليه واله)، انما كان شأن امير المؤمنين وفاطمة الزهراء لانهما لهما المقام الاعظم عند النبي (صلى الله عليه واله). من هو الاعظم هؤلاء ام النبي ؟ فلماذا لا نقيم للنبي وزنه الكامل ؟ هذا هو الظلم بعينه.
محل الشاهد اذا اردنا ان نثبت عمليا رفع هذا الاشكال عنا وهو اشكال مسجل مثلا من جملة نتائجه انك ترى الباحثين السابقين : كشف الغمة للاربلي مثلا، الارشاد للمفيد، اعلام الورى للطبرسي يتكلم حوالي عشرين صفحة عن النبي (صلى الله عليه واله) ويتكلم حوالي مائتين صفحة او اكثر او ثلاثماءة صفحة عن امير المؤمنين وثلاثمائة صفحة عن الحسين (عليه السلام) فما هو ذنب النبي (صلى الله عليه واله) مع العلم انه خير الخلق على الاطلاق بما فيهم امير المؤمنين والحسين.
اريد ان استنتج نتيجة واحدة : انكم انشاء الله على مستوى ماذا ؟ طاعة الله سبحانه وتعالى وعلى مستوى طاعة الحوزة بعون الله التي هي كانما ماذا؟ لا نسمع امر الله الا منها.
في الاربعين انا نهيتكم عن الزيارة فانتهيتم الان انا آمركم بالزيارة في يوم مولود النبي (صلى الله عليه واله). كل من يستطيع من شيعة العراق ان يحضر الى النجف الاشرف وليس فيه ضرورة فليزر امير المؤمنين سلام الله عليه. لاتقصروا امام امير المؤمنين وامام رسول الله (صلى الله عليه واله)، ليس امام السيد محمد الصدر يروح سيد محمد الصدر ويبقى الله ورسوله وامير المؤمنين وولاية امير المؤمنين. اقصدوا امير المؤمنين من كل صوب وحدب من اجل اثبات طاعة الله سبحانه وتعالى قبل طاعة الحوزة.
بسم الله الرحمن الرحيم
والليل اذا يغشى * والنهار اذا تجلى * وما خلق الذكر والانثى * ان سعيكم لشتى * فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب الحسنى * فسنيسره للعسرى * وما يغني عنه ماله اذا تردى * ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى * فانذرتكم نارا تلظى * لا يصلاها الا الاشقى * الذي كذب وتولى * وسيجنبها الاتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لاحد عنده من نعمة تجزى * الا ابتغاء وجه ربه الاعلى * ولسوف يرضى صدق الله العلي العظيم
الجمعة الثانية عشر 8 ربيع الاول1419
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. سبحان الله آناء الليل واطراف النهار. سبحان الله بالغدو والاصال سبحان الله بالعشي والابكار. سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. سبحان ذي الملك والملكوت. سبحان ذي العزة والجبروت. سبحان ذي الكبرياء والعظمة الملك الحق المبين القدوس. سبحان الله الملك الحي الذي لايموت. سبحان الله الملك الحي القدوس. سبحان القائم الدائم. سبحان الدائم القائم. سبحان ربي العظبم. سبحان ربي الاعلى. سبحان الحي القيوم. سبحان العلي الاعلى. سبحانه وتعالى. سبوح قدوس ربنا ورب الملائكة والروح. سبحان الدائم غير الغافل. سبحان العالم بغير تعليم. سبحان خالق ما يرى وما لا يرى. سبحان الذي يدرك الابصار ولا تدركه الابصار وهو اللطيف الخبير.
اللهم صل على محمد المصطفى وفاطمة الزهراء وعلي المرتضى والحسن المجتبى والحسين الشهيد بكربلا وعلي بن الحسين السجاد ومحمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق وموسى بن جعفر الكاظم وعلي بن موسى الرضا ومحمد بن علي الجواد وعلي بن محمد الهادي والحسن بن علي العسكري والحجة القائم المهدي بقية الله في ارضه وحجته على عباده، فمعكم معكم لا مع عدوكم. آمنت باولكم وآخركم وظاهركم وباطنكم وسلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته.
اليوم هو ذكرى وفاة الامام العسكري (سلام الله عليه)، ولا ينبغي لنا ان نترك شيئا من التعرض له (سلام الله عليه).
وطبعا الكلام عن الائمة (سلام الله عليهم) الى درجة من السعة والعمق بحيث لا يمكن ان نناله في خطبة مختصرة وفي سرعة فائقة لو صح التعبير. وانما نعطي فكرة موجزة من العبرة في بعض فقرات حياة الامام (سلام الله عليه):
الفكرة الاولى: ان الملاحظ ان الائمة (عليهم السلام) الموجودون في العصر المتأخر للائمة او قل العصر الثاني للائمة الملاحظ عليهم جميعا انهم يموتون في عمر الشباب وفي عمر صغير نسبيا بما في ذلك الامام الجواد والامام الهادي والامام العسكري (عليهم افضل الصلاة والسلام)، انهم توفوا في عمر الزهور في الحقيقة في عمر الشباب. مع العلم انهم لم يرد عنهم الاصابة بمرض او حادث او نحو ذلك، وانما كانت المؤامرة ضدهم قوية والسكينة مشحوذة والسيف يقطر دما كما يقولون والتخلص منهم من قبل اعدائهم سريع بحيث لا يتحملون بقاءهم الطويل على ظهر هذه الدنيا وبين ظهراني هذا المجتمع الذي يفيدونه ويستفيد منهم. وهذا هو احد الاسباب للغيبة لصاحب الزمان (عجل الله فرجه)، اذ لولا هذه الغيبة لايضا الحق بابائه (سلام الله عليه) وقتل في عصر الشباب وفي عمر الزهور كما يعبرون. بل ان السلطات يومئذ لاحقته وهو حمل. لانهم كانوا قد طرق سمعهم ان امه نرجس حامل عند وفاة ابيه، هكذا كان يطرق سمعهم، فحجزوها في احد البيوت، بيت قاضي القضاة ابن ابي الشوارب اربع سنوات عسى انهم يرون مولودها فيقتلونه او يجهضونها فلم يحصلوا من ذلك على نتيجة بطبيعة الحال لان الامام كان مولودا قبل وفاة ابيه بخمس سنين. لكنه احتمالا عذبوها هذا العذاب الطويل من اجل احتمال ان تكون حامل او في بدء حملها، فاذا علمنا ان جملة منهم يفتون ان الحمل يمكن ان يستمر اربع سنين، فيطبقون فتواهم على ام المهدي (سلام الله عليه).على كل حال.
ثم كبسوا دار الامام العسكري مرتين فلم يجدوا الولد الذي في نظرهم من المحتمل ان يكون موجودا : من المحتمل ان يكون حملا ومن المحتمل ان يكون موجودا. والدولة في ذلك الحين تأخذ كلا الاحتمالين بنظر الاعتبار، وهي من هذه الناحية وان كانت العبارة غير لطيفة ما تقصر من هذه الناحية تضغط من كلا الجهتين في سبيل الشيطان الذي في باطنها. وكلا الحملتين ارسلهما المعتضد العباسي (عليه اللعنة) وهما مرويان في الكتب القديمة وفي تأريخ الغيبة الصغرى الذي انا كتبته. فكيف يمكن له الحياة في مثل هذا المجتمع ؟ اي بشكل ظاهر ؟ لا يمكن الا بالغيبة وقد اعده الله سبحانه وتعالى لمستقبل البشرية لكي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملأت ظلما وجورا.
المهم الذي اود الاشارة اليه انهم جميعا من ابائه (سلام الله عليه) قتلوا في ريعان الشباب، فكانوا عموما اصغر من آبائهم (سلام الله عليهم) من قبيل اننا اذا لاحظنا عمر الامام الباقر وعمر الامام الصادق وعمر الامام الرضا كانوا متقدمين نسبيا مثلا خمسين او ستين حوالي على انه الخمسين والستين سنة ليست كثيرة، لكنه نسبة اولئك لا، بالعشرين تكون كثيرة. ومن هنا لاحظوا .. ومن هنا يكون تاريخهم الواصل الينا اقل بطبيعة الحال من اولئك الائمة الذين عاشوا ردحا اطول من الزمن، فتكون اعمالهم واقوالهم اقل بطبيعة الحال. الا ان المهم ان هذا مما لا ينبغي معه التحديد من شأنهم او التقليل من اهميتهم، بل هم على نفس المستوى كلهم من نور واحد سواءا في العمر القليل او في العمر الكثير. بل هم معصومون وفاضلون وكاملون كالائمة السابقين عليهم لا يختلفون عنهم في شيء، ولو كانوا قد استمروا في الحياة لافادوا المجتمع فوائد جلى الاان الظلم والظالمين والايدي الاستعمارية التي كانت تتحرك حتى في ذلك الحين كما ذكرنا في خطبة سابقة عن الدولة البيزنطية الرومانية هي التي اجهزت عليهم وحرمت المجتمع من نعمة فيضهم ولطفهم (سلام الله عليهم)، وادت ايضا الى غيبة الامام المهدي (سلام الله عليه).
الفكرة الثانية: ان الامام العسكري (عليه افضل الصلاة والسلام) كان مسؤولا امام الله سبحانه وتعالى عدة مسؤوليات منها طبعا ما نسميه باللغة الحديثة قيادة المجتمع او قيادة الشيعة من مواليه ومحبيه (سلام الله عليه) والمعتقدين بامامته.
لا الشيء الاكثر والاهم لعله من هذا انه مسؤول عن غيبة ابنه (سلام الله عليه). شيء آخر ايضا مربوط بابنه : تصوروا ان المهدي (سلام الله عليه) اذا كان قد غاب بدون توقع ومن دون ارهاصات ومن دون مقدمات، لاندثر اثره ولنساه الناس بالتاكيد. فلذا تكفل العسكري (سلام الله عليه) مهمة دقيقة جدا بالنسبة الى ابنه (سلام الله عليه) : ان يحافظ على غيبته وان يدل عليه المؤمنين. وهذان طرفان مستقطبان صعبان الجمع بينهما الا بتوفيق من الله. هو موجود ولكنه كأنه غير موجود كيف يمكن ؟ طبعا هو على مستوى المد الالهي والتوفيق الالهي والعصمة الالهية استطاع بكل صورة ان يقوم بكلتا المهمتين بجدارة وصحة.
فمن تلك الخطوات التي اتخذها انه كان يتخفى هو وليس ابنه الامام المهدي، العسكري كان يتخفى في بيته ويتصل بالناس عن طريق ثقاته القليلين جدا، ويراسلهم بالمراسلة وليس بالمواجهة، ولا يخرج الى الشوارع الا مرة واحدة في الاسبوع حينما يكون مجبورا ان يذهب الى بيت السلطان، الى بيت الخليفة العباسي عنده براني وكذا وجلسة. هو مجبور ان يروح بالاسبوع مرة، ومن الذي يريد ان يراه انما يجتمعون في الطريق حتى يرون وجهه ويسلمون عليه ليس اكثر من ذلك والا هو ساد الباب عليه وقافل الباب عليه لا يدع احد يأتيه الا الخاصة الذين ينقلون له بعض الاخبار وينقلون له بعض الاموال الحقوق الشرعية بطبيعة الحال اليه. هذا ليس لتقيته الشخصية وان كان هذا صحيحا، لا، وانما لتعويد الناس على وضع ابنه الذي سوف يكون في المستقبل. كانما هو يغيب عن الناس غيبة محددة لكي يعود الناس على غيبة ابنه المطولة. ولولا هذا الاسلوب لما كان الناس يتحملون غيبة الامام المهدي (سلام الله عليه) يعني ينكرونه راسا وينسونه راسا. لاحظوا.
حبيبي الامام المهدي (سلام الله عليه) غائب من اول وجوده الدنيوي الى هذه الدقيقة. حال كونه حملا غائب حال كونه في زمن ابيه غائب حال كونه في الغبية الصغرى غائب حال كونه في الغيبة الكبرى غائب. هذا اليوم قرأ القاريء في تعزيتنا على اي حال القصة التي بها ولد الامام (سلام الله عليه) لم يظهر الحمل على نرجس الا قبل دقائق من ولادتها حتى اذا فحصها الفاحصون والظالمون يستطيعون ان يقسموا انها ليست حامل، وله في ذلك سنة من موسى بن عمران (سلام الله عليه) لان فرعون كان يسقط الحوامل في زمانه. قالوا له ان واحدا يوجد في المستقبل ويسقط عرشك، فيملصوهم كلهم يرموهم بالبالوعة في سبيل ان لا يوجد مؤمن قادر على ذلك في المستقبل.فالله تعالى اخفى الحمل لموسى بن عمران الى ان ولدته ربما قبل ساعة او اقل من ساعة الى حد تقول حكيمة بالنسبة الى المهدي (سلام الله عليه) تقريبا قرب الفجر وهي بعدها لا يوجد شيء اصلا. فناداها الحسن العسكري من غرفته لا تشكي يا عمة فان امر الله كائن، بهذا المضمون. عقب برهة بدات تضطرب علمت ان الحمل وجد في جوفها، ولدت وسطع نوره الى السماء.
المهم انه غائب حتى حال كونه حملا وبعدها ايضا غائب فكم واحد رآه فيه روايات : عرضه على خاصة اصحابه ولكنهم خاصة اصحابه ليس اكثر ذلك، ربما كم واحد، خمسة او عشرة او خمسة عشر ليس اكثر مستحيل يكون اكثر. اما فرشة المجتمع وعامة المجتمع بما فيهم الشيعة والموالين ما رأوا له وجها ولا عرفوا له شخصا، امه تراه عمة ابيه تراه (حكيمة) قليلين من الفاحصين عن الامامة بعد العسكري يري له اياه علي بن مهزيار ونحو ذلك يقول له من بعدك فيأتي يحمل صبيا على يديه كأنما دون الكلام اقل من سنة عمره يقول له هذا بعدي فينطق فيقول ما مضمونه لا تطلب اثرا بعد عين. انت صار لك عدة سنوات تبحث لا بأس جزاك الله خير لكن الان رأيتني صار عينا. عيان، احساس فلا تطلب اثرا بعد عين اي لا تبقى تبحث عني به ضرر تبحث عليّ في الخارج لان الدولة ايضا تبحث عليّ لاحظوا ..
المهم ان الامام العسكري عليه السلام ما قصر من هذه الناحية جدا وقام بتلك المهمتين المتناقضتين خير قيام عرضه على اصحابه الخاصة حتى لا يندرس ذكره واخفاه حتى يبقى ذكره وتخفّى ايضا هو غاب ـ هو الاب العسكري (سلام الله عليه) ـ حتى يعود الناس على الغيبة وكثير من هذه الامور، هذا الذي التفت اليه السيد محمد الصدر وكتبته في تاريخ الغيبة الصغرى لكنه ما واصل اليكم طبعا، محل الشاهد ليس هذا لكنه في يوم وفاة الامام (عليه السلام) من المناسب ان نمجد ذكره بمثل هذه المنقبة التي اوجدها (سلام الله عليه) .
بسم الله الرحمن الرحيم
قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا احد
صدق الله العلي العظيم
الجمعة الثالثة عشر 15 ربيع الاول1419
الخطبة الاولى
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الاول قبل الانشاء والاحياء والآخر بعد فناء الاشياء. العليم الذي لا ينسى من ذكره ولا ينقص من شكره و لا يخيب من دعاه ولا يقطع رجاء من رجاه.
اللهم اني اشهدك وكفى بك شهيدا واشهد جميع ملائكتك وسكان سماواتك وحملة عرشك ومن بعثت من انبيائك ورسلك وانشأت من اصناف خلقك اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك ولا عديل ولا خلف لقولك ولا تبديل، وان محمدا (صلى الله عليه واله) عبدك ورسولك ادى ما حملته الى العباد وجاهد في الله عز وجل حق الجهاد وانه بشر بما هو حق من الثواب وانذر بما هو صدق من العقاب.
اللهم ثبتني على دينك ما احييتني ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. صل على محمد وعلى ال محمد واجعلني من اتباعه وشيعته واحشرني في زمرته ووفقني لاداء فرض الجمعات وما اوجبت علي فيها من الطاعات وقسمت لاهلها من العطاء في يوم الجزاء انك انت العزيز الحكيم.
الحمد لله الذي جعل الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا. لك الحمد ان بعثتني من مرقدي ولو شئت جعلته سرمدا حمدا دائما لا ينقطع ابدا ولا يحصي له الخلائق عددا.
اللهم لك الحمد ان خلقت فسويت وقدرت وقضيت وامت واحييت وامرضت وشفيت وعافيت وابليت وعلى العرش استويت وعلى الملك احتويت. ادعوك دعاء من ضعفت وسيلته وانقطعت حيلته واقترب اجله وتدانى في الدنيا امله واشتدت الى رحمتك فاقته وعظمت لتفريطه حسرته وكثرت زلته وعثرته وخلصت لوجهك توبته فصل على محمد خاتم النبيين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وارزقني شفاعة محمد صلى الله عليه واله ولا تحرمني صحبته. انك على كل شيء قدير وانت ارحم الراحمين.
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون.
مضى في يوم السبت السابق على ما ببالي انه كان يوم التاسع من شهر ربيع الاول وهو يسمى بالاصطلاح العرفي والمتشرعي بـ(فرحة الزهراء) (سلام الله عليها) وكثيرين من الناس وكثيرون من الشباب يسألون عن معنى هذه التسمية. وانا لا استطيع ان اعطيكم كل المحتملات، الا انه في الامكان ان اعطيكم ما هو الافضل منها وما هو الاحسن متشرعيا ودينيا.
وذلك هو ما قلناه وقاله بعض اساتذتي من ان يوم التاسع من شهر ربيع الاول هو اليوم الاول لتولي الامام المهدي (عجل الله فرجه) الامامة بعد ابيه، اليس ان يوم الثامن من شهر ربيع الاول هو يوم وفاة الامام العسكري (عليه السلام) وبعد الامام العسكري يكون ابنه الحجة المنتظر (عجل الله فرجه) هو الامام بطبيعة الحال، فيكون اول يوم بعد وفاة العسكري (عليه السلام) وهو اليوم التاسع من شهر ربيع اول ايام امامة امامنا الفعلي والحي والقائم بالمسؤولية تجاهنا في طول الزمان، امامة الامام المهدي (سلام الله عليه).
فنحن نفرح بذلك ويكون لنا عيدا باعتباره الامام الحي والقائد الفعلي والمتكفل للمسؤولية لنا امام الله سبحانه في هذه العصور من حين وفاة ابيه الى عصر الظهور والى وفاته هو (سلام الله عليه) شهيدا مقتولا كما في بعض الروايات.
ولذا يسمى بالقائم يعني انه يقوم بامر الامامة فعلا اي القيم والمتولي والمباشر للمسؤولية حقيقة وتفصيلا من حيث نعلم او لا نعلم.
وكذلك يسمى بصاحب الزمان يعني امير الزمان والحاكم عليه والمتسلط عليه بالسلطة التكوينية والتشريعية على رغم انف من لا يرضى، كما يقال : صاحب دمشق ـ طبعا باللغة القديمة ـ يقال صاحب دمشق وصاحب حلب يعني امير دمشق وامير حلب او قل والي دمشق ووالي حلب فكذلك يقال صاحب الزمان اي والي الزمان وامام الزمان وامير الزمان اي شيء تستطيع ان تقول. والزمان الذي يقصد هنا بطبيعة الحالهو هذا الذي ذكرناه من اول يوم وفاة ابيه (سلام الله عليه) الى يوم وفاته مرورا بعصر الغيبة الصغرى وعصر الغيبة الكبرى وعصر الظهور ايضا بطبيعة الحال الى ان يتوفى ويستشهد (سلام الله عليه) ويكون الامر لله سبحانه وتعالى عن الذي يخلفه بطبيعة الحال في ذلك الحين.
وهناك من يسأل انه كيف تفرح الزهراء (سلام الله عليها) وهي متوفاة وهي في دار الاخرة وليست في الدار الدنيا ؟
وجوابه : ان هذا سؤال مادي ممن لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر ولا بالحياة بعد الموت، والا فكثيرون من الاموات حسب فهمي لا ينقطعون عن الدنيا وعن العلم بالاحداث التي تقع فيها وهناك روايات تقول بأن المؤمن يأتي الى اهله كل اسبوع مثلا على شكل طير ابيض او نحو ذلك. فاذا وصلنا ـ اذا كان المؤمن هكذا فكيف بمن هو اعلى منه ـ اذا وصلنا الى مستوى المعصومين (سلام الله عليهم) نجد ان ذلك امر هين لديهم لان لهم السلطة على الخلق كله ومن هنا ورد في الزيارة (اشهد انك ـ ماذا تقرأ في الزيارة ـ اشهد انك تسمع الكلام او تسمع السلام وترد الجواب) وكذلك مثل قوله (انك تسمع كلامي وترد جوابي) يعني : الا انني لا اسمع جوابك انت تجيب الا انني من التدني والضعة وكثرة العيوب والذنوب بحيث اكون محجوبا عن سماع الجواب في الحقيقة. هكذا، والا المسألة ليست كما نتصور لاننا انما معتادون بحدود مكاننا وزماننا ورتبتنا من الكمال المعنوي لو صح التعبير، والا لو انفتح الحجاب لكنا نتخاطب مع الاخرة خطابا مباشرا كما في المعصومين (سلام الله عليهم). فلذا يقول امير المؤمنين (سلام الله عليه) لو ارتفع الحجاب ـ ما مضمونه ـ ما ازددت يقينا، بطبيعة الحال.
ومن الواضح ان الزهراء (سلام الله عليها) واحدة من المعصومين الاربعة عشر (عليهم السلام) فهي تتصف بهذه الصفة بطبيعة الحال التي هي من صفاتهم (سلام الله عليهم)، بل هي من خيارهم ومن احسنهم بالنسبة الى الاربعة عشر معصوم لانها احد اصحاب الكساء الخمسة الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وهؤلاء الخمسة افضل المعصومين الاثنى عشر او قل الاربعة عشر على الاطلاق. فتكون الزهراء سلام الله عليها افضل من التسعة المعصومين من اولاد الحسين بل حتى افضل من الحسن والحسين انفسهم مع علو شأنهم العالي (سلام الله عليهم) وهم يفتخرون، الائمة يفتخرون انها امهم وجدتهم بالرغم من علو مقامهم فهي اولى بثبوت الصفات العالية لها منهم (سلام الله عليها وعليهم).
فحين علمت بمقتل الحسين (سلام الله عليه) حزنت وهو قول الشاعر دعبل الخزاعي :
افاطم لو خلت الحسين مجدلا .... وقد مات عطشانا بشط فرات
اذا للطمت الخد فاطم عنده .... واجريت دمع العين في الوجنات
الى ان يقول
افاطم قومي يا ابنت الخير واندبي .... نجوم سماوات بارض فلات
وانت لا يخفاك ـ قد يكون تقول ـ : بان دعبل يتخيل ويتوهم ان الزهراء (سلام الله عليها) تسمع هذا الكلام ؟ حبيبي .. هذا الكلام سمعه الامام الرضا (سلام الله عليه) لانه تلاه في محضره ولم ينكر عليه بشيء اقره واقرار الامام حجة، فليست الكلمة لدعبل (رضوان الله عليه) فقط بل للامام الرضا كأنها صادرة منه وهو خطاب للزهراء ونعلم انها ترد الجواب.
وهناك عدة روايات تدل على حضور المعصومين (سلام الله عليهم)المعصومين الاربعة السابقين على الحسين، يعني رسول الله وامير المؤمنين والزهراء والحسن (سلام الله عليهم) في عرصة كربلاء، تدل على حضورهم في عرصة كربلاء وخاصة بعد ان انتهت الحرب وحصل القتل الجماعي باللغة الحديثة. اذن فهم يعلمون (سلام الله عليهم) بمقتل الحسين (عليه السلام).
وكذلك تعلم (سلام الله عليها) ـ الزهراء ـ بوفاة الامام العسكري (سلام الله عليه) وتكفل المسؤولية بالنسبة لابنه القائم (سلام الله عليه) فتفرح بامامته وهي في علياء جنانها بطبيعة الحال.
ومن هنا كان هذا اليوم هو فرحة الزهراء (سلام الله عليها)، لماذا ؟ لانه الامام الاطول مدة حتى الاكبر واحد من الائمة (عليهم السلام) على ما ببالي الامام الصادق (سلام الله عليه) عاش حوالي 65 الى 70 سنة، في حين ان الامام المهدي (سلام الله عليه) الله العالم كم يعيش الى الان حوالي الف واربعمائة سنة لانه الامام الاطول مدة في تكفل المسؤولية عن سابقيه جميعا حتى رسول الله (صلى الله عليه واله).
ولكن الفرح الاعظم ـ لاحظوا احبائي ـ ولكن الفرح الاعظم والعيد الاكبر حقيقة لها ولنا ولكل المؤمنين هو يوم الظهور حين يمن الله سبحانه وتعالى على البشرية المظلومة بارتفاع الظلم وبسط العدل كما قال في الدعاء (اللهم انا نرغب اليك في دولة كريمة تعز بها الاسلام واهله وتذل بها النفاق واهله وتجعلنا فيها من الدعاة الى طاعتك والقادة الى سبيلك (لا انه بها نأكل تمن وقيمة او نركب سوبرات. لا وانما ماذا ؟) تجعلنا فيها من الدعاة الى طاعتك والقادة الى سبيلك وترزقنا بها كرامة الدنيا والاخرة.
بسم الله الرحمن الرحيم
والليل اذا يغشى * والنهار اذا تجلى * وما خلق الذكر والانثى * ان سعيكم لشتى * فامام من اعطى واتقى وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى * وما يغني عنه ماله اذا تردى * ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى * فانذرتكم نارا تلظى * لا يصلاها الا الاشقى * الذي كذب وتولى * وسيجنبها الاتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لاحد عنده من نعمة تجزى * الا ابتغاء وجه ربه الاعلى * ولسوف يرضى *
الجمعة الثالثة عشر 15 ربيع الاول1419
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين.
اللهم صل على محمد وال محمد واسمع دعائي اذا دعوتك. واسمع ندائي اذا ناديتك واقبل علي اذا ناجيتك فقد هربت اليك ووقفت بين يديك مستكينا لك متضرعا اليك راجيا لما لديك ثوابي. وتعلم ما في نفسي وتخبر حاجتي وتعرف ضميري ولا يخفى عليك امر منقلبي ومثواي وما اريد ان أُبديء به من منطقي واتفوه به من طلبتي وارجوه لعاقبتي وقد جرت مقاديرك علي يا سيدي فيما يكون مني الى آخر عمري من سريرتي وعلانيتي وبيدك لا بيد غيرك زيادتي ونقصتي ونفعي وضري. الهي ان حرمتني فمن ذا الذي يرزقني وان خذلتني فمن ذا الذي ينصرني. الهي اعوذ بك من غضبك وحلول سخطك. الهي ان كنت غير مستاهل لرحمتك فانت اهل ان تجود علي بفضل سعتك. الهي كأني بنفسي واقفة بين يديك وقد اظلها حسن توكلي عليك فقلت ما انت اهله وتغمدتني بعفوك. الهي ان عفوت فمن اولى منك بذلك، وان كان قد دنا اجلي ولم يدنني منك عملي فقد جعلت الاقرار بالذنب اليك وسيلتي. الهي قد جرت على نفسي في النظر لها فلها الويل ان لم تغفر لها. الهي لم يزل برك علي ايام حياتي فلا تقطع برك عني في مماتي. الهي كيف آيس من حسن نظرك لي بعد مماتي وانت لم تولني الا الجميل في حياتي. الهي تول من امري ما انت اهله وعد علي بفضلك على مذنب قد غمره جهله. الهي قد سترت علي ذنوبا في الدنيا وانا احوج الى سترها عليّ منك في الاخرى اذ لم تظهرها لاحد من عبادك الصالحين فلا تفضحني يوم القيامة على رؤوس الاشهاد. الهي جودك بسط املي وعفوك افضل من عملي. الهي فسرني بلقائك يوم تقضي فيه بين عبادك. الهي اعتذاري اليك اعتذار من لم يستغنِ عن قبول عذره فاقبل عذري يا اكرم من اعتذر اليه المسيئون. الهي لا ترد حاجتي ولا تخيب طمعي ولا تقطع منك رجائي واملي.
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون.
يوجد موضوع الان معاش في الشارع استخرت الله سبحانه وتعالى ان اطرقه في هذه الخطبة فوافقت الخيرة بعون الله سبحانه وتعالى. وهو مناقشة العمل الرياضي عموما في العالم وهذا التحمس المنقطع النظير في مختلف الشعوب والاديان والطبقات، لماذا ؟ ما هو مبرره الديني والاجتماعي والاقتصادي ؟ وقد جاءني في يوم ما ربما قبل اكثر من سنة، احد الشباب المؤمنين. متورع ويسأل عن مسألة شرعية في مسألة مما ترتبط بالملاعب الرياضية بطبيعة الحال. يقول ـ قال لي فيما قال ـ : انا لاعب كرة قدم وان كرة القدم تسري في دمي. قلت له بالعامي ـ وان كان غير لطيفة ـ : اكل (كركري) احسن لك حبيبي ..
والسبب الفقهي الاساسي في ذلك باختصار : انها العاب غير منتجة اجتماعيا لا تعتبر من التجارة والانتاج والاسترباح المشروع، ولا ينتج منها طعام ولا شراب ولا لباس ولا بناء ولا علم ولا تكافل اخلاقي ولا تكافل اجتماعي، وانما هو مجرد اللهو وقتل الوقت ليس اكثر من ذلك. وبذل المال في سبيل ذلك حرام وسحت كما لو كان يعطي المال لمرقص الافاعي او الساحر ونحو ذلك من الامور غير المنتجة. وقد افتى الفقهاء بحرمة اجرة امثاله هذه الاعمال. ولو كان كل ربح مشروع لكان الربا جائزا مع انه منصوص على منعه في القرآن الكريم، وبيع الخمر ايضا مثلا يكون جائزا في حين انه منصوص في الكتاب والسنة ومن ضروريات الدين منعه وحرمته وثمنه سحت.
ماذا يحصل في التفكير والعقل من نتائج عقلية او اجتماعية او اقتصادية ماذا يحصل اذا دخلت الكرة في الهدف او لم تدخل ؟ لا اثر له لا انساني ولا اي شيء آخر وانما كل ذلك وهم لا اصل له لا في العقل ولا في المجتمع ولا على اي صعيد.
نعم الرياضة بنفسها مباحة اذا كانت مجانية والتدريب عليها بالمجان ايضا جائز لاجل تربية البدن وقوته او قضاء الوقت بالمباحات، ولكنها مع ذلك مرجوحة اخلاقيا لان فيها طلبا للدنيا وصدا عن ذكر الله سبحانه وتعالى حتى المجانية فضلا عن التي يكتسب بها المال.
وانما تمسك بها الغرب الكافر ـ هي في الحقيقة جاءتنا من الغرب الكافر ليس اكثر من ذلك، وهم يريدون ان نتصف بصفاتهم يسحبونا لهم. نقول لهم رغما على انفكم انتم اعداءنا ولا نخضع لكم ولا طرفة عين ـ . وانما تمسك بها الغرب الكافر لعدة اسباب:
السبب الاول: انهم فارغون من الوازع الاخلاقي والديني ومن الاعتقاد بالاخرة، فهم يودون قضاء فراغ الوقت بما هو مؤنس ومفرح. وليس لديهم الا الرياضة والالعاب الجماعية، في حين انه في الدين والاخلاق لا يوجد فراغ في الوقت للمؤمن اصلا لا يوجد وقت الا وفيه طاعة لله سبحانه وتعالى الا اذا كان الفرد من الغافلين.
السبب الثاني: انهم يطلبون الربح بكل سبب. ومن هنا نجد انهم لا يتورعون طبعا، ربح من اي سبب. ومن هنا نجد ان المصارف ربوية وهي محرمة بضرورة الدين. ونجدهم يعملون على اي ربح حتى السرقة، وكثير من طبقات المجتمع تسرق وشركات السرقة في امريكا وايطاليا كالنار على المنار واشهر من ان تذكر، كثيرة.
ومن المعلوم ان الرياضة سبب عظيم للربح، تصوروا : انهم يصرفون عليها الملايين، فكم من الملايين سوف يربحون. والربح الاساسي بذلك انما هو من اخذ اجور الحاضرين في الملاعب والمشجعين، مضافا الى ربح البلدة من وجود الزائرين فيها بهذه المناسبات الفلانية.
السبب الثالث: لا شك ان الحضارة الغربية فيها مظالم ومصاعب ونقائص لسنا الان بصدد تعدادها، الا اننا لا نحس بها بالمباشرة لاننا لا نعيش في ظهرانيها في اوربا وامريكا، وانما يحس بها شعوبها في الحقيقة المعايشة لها. وكلهم، كثير منهم جدا فقراء ومظلومون ومحرومون من ادنى حقوقهم المعاشية والحياتية، ونحن نتصورهم ـ نتخيل من هنا ان كل الشعب هناك وكل الشعوب هناك في هناء وسعادة وعلو، ليست المسألة هكذا بطبيعة الحال ! افحص. طبعا شيء معتم عليه، لكنك تستطيع ان تفحص وتجد.
لاحظوا : وافضل طريقة في نظر السياسة الغربية هو الهاء شعوبهم عن مشاكلهم ومظالمهم لتلافي المظاهرات والاحتجاجات عندهم، ومنع العنف المحتمل عندهم على اية حال. ومن هنا تكثر الملاهي والحانات والسينمات وانواع الرياضة وانواع اللعب.
ثم سرت اساليب الرياضة الينا عن علم منهم وعمد ونحن نجهل بحالنا وبعلاقتنا معهم وتخيلناها شيئا جيدا وحسبناها عزا وفخرا ولم نلتفت ان فيها عبودية وذلا من ناحية، وخروجنا عن تعاليم ديننا الحنيف من ناحية اخرى.
والغرب دعم ذلك وايده فينا وفي بلادنا لعدة نتائج :
اولا : الهاء المسلمين عن واقعهم المعاش ومشاكلهم وترك الاحتجاج والمناقشة والعنف وخاصة التغافل عن البلاء الوارد علينا من جانب الغرب الاستعماري نفسه، ومطالبة المسلمين والشعوب المستضعفة بحقوقها.
ثانيا: صد المسلمين عن دينهم فانها سبب (اي الرياضة) سبب واضح لعدة امور ضد الدين كترك الصلاة والصيام واجتماع الجنسين بشكل غير مشروع وابراز الاعضاء الداخلية للرجل والمرأة وهكذا .. وهذا كله مما لا ترضاه الشريعة.
ثالثا: اسقاط اهمية الدين والهدف الديني في نظرنا. الهدف الديني في نظرنا صحيح لكن هذا ينبغي في نظرهم ان يسقط ويتحول نظرنا من الهدف الديني الى هدف كرة القدم ! (خزيا لنا وعارا !!) وجعل الهدف الاسمى في نظر الاكثر هو اخذ الاهداف في كرة القدم. واذا كان الهدف هو هذا الهدف فأتعس به كم قال الشاعر :
لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها
رابعا: منع التكامل لافراد المجتمع في المجتمع المسلم، لان الفرد عندئذ يقضي الوقت كله او اغلبه في لعب الرياضة او التفرج عليها او سماع اخبارها او الذهاب الى الملاعب او السفر اليها، ويبقى الوقت الباقي لديه يقضيه في ضرورات حياته واسرته ولا يبقى لديه وقت آخر لكي يقضيه في تكامله العلمي والعقلي والديني والروحي. وبهذا يخطط الغرب الكافر ان يكون الجهل والتدني هو الصفة العامة للمجتمع في العالم كله وليس على العراق والشرق الاوسط فقط وانما كل الشعوب المستضعفة حتى (يبلعهم ويشرب عليهم الماي). يكونون لقمة سائغة له ولارباحه ولاطماعه ولكبريائه. وبهذا يخطط ان يكون الجهل والتدني هو الصفة العامة للجتمع في العالم ليسهل للمخططات الاستعمارية التفشي فيها وانجاحها عسكريا واقتصاديا وعلميا وغير ذلك…
فالنصيحة الاكيدة لشبابنا الناهض الواعي ان يلتفت الى مصالح نفسه ومجتمعه ويسقط اهمية الرياضة والرياضيين عن نظر الاعتبار ويخاف الله سبحانه وتعالى فقط. فان كل هذه الدعايات والعنايات انما هي مصيدة له لادخاله في فخ الشيطان ويكون حب الرياضة انما هو حب للمخططات الاستعمارية من حيث نعلم او لا نعلم ونكون قد اعنا الاستعمار الغاشم الظالم على انفسنا وامكناه من بلادنا من حيث نعلم ولا نعلم
فاتقوا الله حق تقاته بالالتزام بطاعة الله والاهتمام بالاهداف الحقيقية للمجتمع وتربية النفس والاخرين تربية صالحة وترك كل ما يرتبط بالشيطان والكفر والكافرين والابتعاد عنه ابتعادنا عن الاجرب فانه يصد عن ذكر الله والاخرة. فهل انتم منتهون ؟!
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * اياك نعبد واياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين انعمت عليهم * غير المغضوب عليهم ولا الضالين * صدق الله العلي العظيم
الجمعة الرابعة عشر 22 ربيع الاول1419
الخطبة الاولى
الفاتحة للمؤمنين والمؤمنات.
امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء.
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين.
سبحانك ما اضيق الطرق على من لم تكن دليله. وما اوضح الحق عند من هديته سبيله. الهي فاسلك بنا سبل الوصول اليك. وسيرنا في اقرب الطرق للوفود عليك. قرب علينا البعيد. وسهل علينا العسير الشديد. والحقنا بعبادك الذين هم بالبدار اليك يسارعون وبابك على الدوام يطرقون واياك في الليل والنهار يعبدون وهم من هيبتك مشفقون. الذين صفيت لهم المشارب وبلغتهم الرغائب وانجحت لهم المطالب وقضيت لهم من فضلك المآرب. وملأت لهم ضمائرهم من حبك، ورويتهم من صافي شربك. فبك الى لذيذ مناجاتك وصلوا، ومنك اقصى مقاصدهم حصلوا. فيا من هو على المقبلين عليه مقبل، وبالعطف عليهم عائد مفضل. وبالغافلين عن ذكره رحيم رؤوف، وبجذبهم الى بابه ودود عطوف. اسألك ان تجعلني (وجميع المؤمنين والمؤمنات) من اوفرهم منك حظا، واعلاهم عندك منزلا، واجزلهم من ودك قسما، وافضلهم في معرفتك نصيبا. فقد انقطعت اليك همتي، وانصرفت نحوك رغبتي. فانت لا غيرك مرادي، ولك لا لسواك سهري وسهادي. ولقاؤك قرة عيني، ووصلك منى نفسي، واليك شوقي، وفي محبتك ولهي، والى هواك صبابتي، ورضاك بغيتي، ورؤيتك حاجتي، وجوارك طلبي، وقربك غاية سؤلي، وفي مناجاتك روحي وراحتي، وعندك دواء علتي، وشفاء غلتي، وبرد لوعتي، وكشف كربتي، فكن انيسي في وحشتي، ومقيل عثرتي، وغافر زلتي، وقابل توبتي، ومجيب دعوتي، وولي عصمتي، ومغني فاقتي. ولا تقطعني عنك ولا تبعدني منك. يا نعيمي وجنتي ويا دنياي وآخرتي يا ارحم الراحمين.
اللهم صل على محمد المصطفى وعلي المرتضى وفاطمة الزهراء والحسن المجتبى والحسين الشهيد بكربلاء.
اللهم صل على التسعة المعصومين من ذرية الحسين السجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري والحجة المهدي المنتظر (سلام الله عليهم اجمعين).
كان هناك موضوع نطرقه عدة مرات عند عدم وجود مناسبة معينة للحديث.
فالان في الامكان ان ينفتح الحديث عنه وذلك اني ذكرت ان هناك جملة من الادلة المبسطة على وجود الله وحكمته وحسن تدبيره. فالان استمر بنفس الموضوع وقد سبق ان قلت في ذلك ان العقل الانساني اقل من ان يدرك الواقعيات وان يدرك التشريع العادل الحقيقي. وذلك ينتج ان التشريع الحقيقي بيد الله سبحانه وتعالى، لانه كما يعبرون وهو المطلب كذلك اشفق علي وعلى اي فرد من الاب والام واعلم بواقعي وواقع مصالحي ومفاسدي من الام والاب. فمن هذه الناحية من الفخر ومن الاعتزاز ومن الراحة ومن اللطف ان يتمحض التشريع بيد الله سبحانه وتعالى، ليس بيد عبده الذي هو ما معروف من هو وما هو لا اقول اكثر من ذلك.
المهم ان هذا التشريع حينما نعرفه موجودا ومستمرا من عصر الاسلام الى يوم القيامة، الا نعلم ان حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرام محمد حرام الى يوم القيامة.
حينئذ انا اقول وانشاء الله توافقوني ان استمرار التشريع بهذا الشكل وبهذه المدة المطولة جدا التي قد تصل الى مليون سنة او ملايين السنين الله العالم نحن الان الف واربعمائة سنة على الاسلام ربما تأتي اجيال تجدنا كأننا قريبين من عصر الاسلام لانه مثلا نصف مليون فاصل، مليون فاصل، مليونين فاصل. الف واربعمائة سنة ما هي قيمتها حبيبي ! نحن قريبون (ذاك اليوم)كان النبي مبعوث صلى الله عليه واله اي باصطلاحهم اولئك.
محل الشاهد ان تشريعا يبقى بهذه السعة في الطول الزماني وفي السعة المكانية ويعالج كل النفوس والعقول وكل المشكلات الاجتماعية وكل المشكلات الاقتصادية وكل المجتمعات على اختلاف لغاتها وارتكازاتها وعاداتها فالدنيا جدا هوسة واختلافات متباينة الى درجة عجيبة ـ يأتي واحد من جزيرة العرب يدعي انه انا كفيل العدل جميعا جميعا والى يوم القيامة. كيف يصح ذلك ؟! انما هي معجزة رب العالمين. لاحظوا قاعدة واحدة وكل قواعد الدنيا كذلك، كمثال (انما احكم بينكم بالبينات والايمان) هل تتخلف لاتتخلف الى يوم القيامة.
مثال ((الا ان تكون تجارة عن تراض منكم * ما جعل عليكم في الدين من حرج)) هكذا (لا تنقض اليقين بالشك) كل هذا موجود وساري على كل الافراد مسلميهم وكفارهم لان لا اقل المشهور وانا اعتقد ان الكفار مكلفون بالفروع، فاذن القواعد الدينية تسري عليهم رغما عليهم من حيث يعلمون او لا يعلمون ويجب عليهم امتثالها ويعاقبون على تركها.
المهم ان من اهم معجزات النبي (صلى الله عليه واله) الاتيان بالتشريع العادل الكامل المستمر والواسع بهذه السعة العظيمة حقيقة هكذا.
وقد طُبق طبعا في زمان النبي (صلى الله عليه واله) ولم ير الناس منه الا الخير والسعادة، بالرغم من قلة واردهم الاقتصادي وضعف نفوسهم الا انه مع ذلك لم يروا منه الا الخير والسعادة والعدل.
وطُبق ايضا في زمان امير المؤمنين (سلام الله عليه) ولم ير منه الناس والمجتمع الا الخير والعدل والسعادة. وسوف يطبق في زمن الامام المهدي سلام الله عليه وسوف لن يرى منه المجتمع الا العدل والسعادة والرفاه.
يأتي بالدين كما انزل على رسول الله (صلى الله عليه واله) ويأتي بالقرآن كما انزل على رسول الله (صلى الله عليه واله) ويأتي بالعدل كما انزل على عهد رسول الله (صلى الله عليه واله) بهذا الشكل. يأتي بالاسلام الواقعي من حميع الجهات. فكيف نتصوره فيه ظلم ؟ مهما قل لا يمكن ولا قدر شعرة بالاصطلاح.
الان ايضا يمكن ان نلتفت الى شيء بسيط حاصله ماذا ؟ ان القرآن هل تجد فيه امرا بظلم او باعتداء او بعداوة او بغمط حق لاي واحد من اهل الحق او المترافعين او المتخاصمين من البشرية اجمعين ؟ اليس ان الله تعالى يقول ـ اذا كنت احفظ الاية ـ ((ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تتقون))نحو ذلك من الكلمات. القرآن مليء بهذا. نتحدى اي واحد انه يأتي بآية قرآنية مخالفة لمثل هذا الاتجاه اللطيف والعادل ! لاحظوا : في حين ان المشرع القانوني يعجز عن مثل ذلك انما هو بشر، انما هو ناقص كما انا وانت ناقصين، انما هو فيه النفس الامارة بالسوء كما هو موجود عندي وعندك، ليس اكثر من ذلك. فقانونه كائنا من كان على وجه البشرية وفي اي جيل من الاجيال انما يكون ممثل لشخصيته وارائه. محل الشاهد ليس هذا ومن هنا ـ النتيجة هكذا تصير ـ هذه ماشية انه ماذا ؟ تحديث (بناءا على ما قلناه في المادة الفلانية في القانون الفلاني فانه يتعدل الى كذا وكذا) ثم يعدلوه ثم يعدلوه ثم يعدلوه .. لماذا ؟ لان التجارب تثبت خطأ الشكل الاول من المادة ثم يعدلوه فتثبت التجارب خطأ الشكل الثاني من المادة ثم يعدلوه فتثبت التجارب خطأ الشكل الثالث من المادة وهكذا الى ان يثبت فشلهم مائة بالمائة. سبحان الله.
ولن يثبت اي فشل مهما قل او كثر للتشريع العادل الحقيقي الالهي جل واضعه ومشرعه وجل مبلغه الذي هو رسول الله (صلى الله عليه واله).
ومن جملة المعجزات التي هي مشهورة طبعا ومتسالمة بين المتشرعة والمسلمين : القرآن الكريم، وهو معجزة لا زالت قائمة. حبيبي : هو تحدى البشر اجمعين من عصر رسول الله (صلى الله عليه واله) والى يوم القيامة بثلاث تحديات:
اولا: ان يأتوا بمثله اي بمثل القرآن.
ثانيا: ان يأتوا بعشر سور مثله مفتريات اقل اذا (ما بيك حيل) كل القرآن فآت بعشر سور فقط. لا اذا (ما بيك حيل) اجلب سورة واحدة (بسورة واحدة) وان كانت ماذا ؟ مساوية لاصغر سور القرآن ايضا لا بأس. يعني تسقط حجة القرآن اذا جلبت واحدة منه، وما اكثر الاعداء في كل جيل والى يوم القيامة لربما ممن يتمنى سقوط حجة القرآن ودليل الاسلام، فليجلبوا سورة بقدر سورة الكوثر، بقدر سورة النصر، بقدر سورة قل هو الله احد ! التحدي موجود، واحد منكم فليجرب. يقدر ؟ اي واحد. الان الزم القلم واكتب ! مستحيل حبيبي .. هو هذا معنى الاعجاز حبيبي شامل حتى للسيد محمد الصدر في هذه الثانية وكل البشرية على الاطلاق. سبحان الله. هو هذا معنى الاعجاز : ان الناس على مختلف ثقافاتهم وعقولهم وافكارهم ومجتمعاتهم وكيت وكيت ما شاء الله اوصاف البشرية على اختلاف ملايين الاحتمالات لا تستطيع ان تأتي بسورة من مثله الذي هي اقل السور واصغرها ثلاث ايات اربع آيات فقط. صغيرة وليست كبيرة. معجزة حقيقية. اي واحد يستطيع ان يأتي بمثله ويرتد عن الدين ! ونحن لسنا اعداء الحقيقة. نحن كلنا نرتد عن الدين. لكن لن يكون ذلك ابدا الى ان ينفخ في الصور وهذا جدا كاف.
بنفس الاتجاه اننا سمعنا ـ لاحظوا ـ اننا سمعنا اقوال البلغاء والعظماء والمعصومين وسمعنا اقوال الادباء، لم نجد شيئا مثل القرآن. كلام رسول الله ليس مثل القرآن، كلام امير المؤمنين في نهج البلاغة، الا يوجد نهج البلاغة ؟ نسخته موجودة بين ايدينا ليس مثل القرآن (دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين). الادباء القدماء افترضوا الجاحظ في البيان والتبيين او المحدثين طه حسين مثلا او عباس محمود العقاد او اي واحد او الشعراء مهما كان بليغا افترض شوقي او حافظ ابراهيم، يأتون بشيء يشبه القرآن من قريب او بعيد ؟! حاشا لله وحاشا لرسوله.
محاولات صارت في التشبه بالقرآن انه انا جلبت قرآنا تعالوا انظروه هذا قرآن، اوضحها اثنين واشهرها اثنين : محاولة مسيلمة الكذاب قبحه الله ومحاولة علي محمد الباب قبحه الله ايضا والبابية لا زالوا موجودين ويقدسون علي محمد وكتابه. حبيبي كلما كتب في هذا الصدد هو من المضحكات المبكيات ليس له اساس اطلاقا ـ غير لطيف ـ اقول بانه : هؤلاء كشفوا عورتهم واظهروا نقصهم وتدني تفكيرهم في مثل هذه الكتابات المزعجة المتدنية الضحلة. لا تشبه القرآن انت تقول تشبه القرآن على العين والرأس، لا تشبه حتى ماذا ؟ حتى الكلام الاعتيادي الادبي اللطيف دون المتوسط بكثير سبحان الله .. حتى يري الله البشرية ان هذا التقليد الذي حاوله الناس سبحان الله. فليرقى الى واحد بالالف من مستويات القرآن. ما ممكن حبيبي.
هذا معناه ماذا ؟ ان القرآن معجزة خالدة في كل يوم في كل مطلع شمس وفي كل مغرب شمس وفي كل ليل وفي كل نهار هذا هو الاعجاز القائم.تريد ترده، اهلا بك وسهلا موجود. الزم القلم واكتب قرآن (فنك)ولن تستطيع ولن يستطيع احد.
بسم الله الرحمن الرحيم
والشمس وضحاها * والقمر اذا تلاها * والنهار اذا جلاها * والليل اذا يغشاها * والسماء وما بناها * والارض وما طحاها * ونفسٍ وما سواها * فاهمها فجورها وتقواها * قد افلح من زكاها * وقد خاب من دساها * كذبت ثمود بطغواها * اذ انبعث اشقاها * فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها * فكذبوه فعقروها * فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها * ولا يخاف عقباها
صدق الله العلي العظيم
الجمعة الرابعة عشر 2 ربيع الاول1419
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي ليس ليس لقضائه دافع ولا لعطائه مانع ولا كصنعه صنع صانع وهو الجواد الواسع فطر اجناس البدائع واتقن بحكمته الصنائع لاتخفى عليه الطلائع ولا تضيع عنده الودائع اتى بالكتاب الجامع وبرع الاسلام النور الساطع جازي كل صانع ورايش كل قانع وراحم كل ضارع منزل المنافع والكتاب الجامع بالنور الساطع وهو للدعوات سامع وللكربات دافع وللدرجات رافع وللجبابرة قامع فلا اله غيره ولا شيء يعدله وليس كمثله شيء وهو السميع البصير اللطيف الخبير وهو على كل شيء قدير.
سبحان الله قبل كل احد وسبحان الله بعد كل احد وسبحان الله مع كل احد وسبحان الله يبقى ربنا ويفنى كل احد. وسبحان الله تسبيحا يفضل تسبيح المسبحين فضلا كثيرا قبل كل احد وسبحان الله تسبيحا يفضل تسبيح المسبحين فضلا كثيرا بعد كل احد وسبحان الله تسبيحا يفضل تسبيح المسبحين فضلا كثيرا مع كل احد وسبحان الله تسبيحا يفضل تسبيح المسبحين فضلا كثيرا لربنا الباقي ويفنى كل احد وسبحان الله تسبيحا لا يحصى ولا يدرى ولا ينسى ولا يبلى ولا يفنى وليس له منتهى. وسبحان الله تسبيحا يدوم بدوامه ويبقى ببقائه في سني العالمين وشهور الدهور وايام الدنيا وساعات الليل والنهار وسبحان الله ابد الابد ومع الابد مما لا يحصيه العدد ولا يفنيه الامد ولا يقطعه الابد وتبارك الله احسن الخالقين.
من جملة ما يندرج في الادلة التي قلتها على حسن تدبير الله سبحانه وتعالى : انني اعتقد ان هناك عدد معتد به كما يعبرون عدد كثير من الظواهر الكونية والطبيعية يعجز عن تفسيرها العلم الطبيعي، العلم الاوربي التي بشرت به ودعت اليه المادية الاوربية يعجز عن تفسيرها.
فاذا استطعنا ان نعطي باليد، في الحقيقة، مثل هذه الامثلة فقد ثبتت الحكمة الالهية والتدبير الالهي.
في الحقيقة : اتجاههم يميل الى ان نفهم وتفهم انه ليس هناك علم الا علمهم، وان اهم العلوم هو العلوم الطبيعية التي يبشرون بها. مثلا شيء علمي يعني ماذا ؟ يعني علمهم، مطلب علمي كتاب علمي هذا علم باصطلاحهم Science الكيمياء علم الشيمياء علم تحضير الجن علم والى آخره كلها علوم. انت تفتخر بعلمك وتجهل العلوم الباقية اذن انت جاهل ولست بعالم عرفت شيئا وغابت عنك اشياء، وليس كما تدعي انك عندك العلم كله ليس كذلك طبعا. بالانكليزي. هذا هو المقدس الاعظم. حبيبي هذا غلط غلط محض، انما هو من الانانية والتكبر ليس اكثر من ذلك محاولة فرض الشخصية على الاخرين على الشعوب المستضعفة ليس اكثر من ذلك. عندهم، لا بأس، علم نفعوا به الناس الى حد ما وان كانوا اضروا ايضا، لكن نفعوا الى حد ما. عندهم علم ولكن عند الاخرين علم ايضا. العلم غير منحصر بعلمهم حبيبي. كثير من العلوم هم يعلموها ويتداولون قسم منها ومع ذلك ينكرون وجودها. انظر : اليست الفلسفة علم اليس الفقه علم اليس علم الكلام علم. يوجد سنخ آخر من العلوم ايضا هي علوم ولكنها مخفية : العلوم الغريبة السحر علم. ما يصطلح عليه بالقديم
الخطوة الاخرى هنا ان علمهم دنيوي طبعا علوم الدنيا الفلك والطب والفيزياء والكيمياء هي في الدنيا أيوجد مكان آخر ولكن علومنا للدارين ولكل ما تقر به العين (كول لا !). اذا كانوا هم لا يؤمنون بالاخرة نحن نؤمن بالاخرة نحن وجدنا ليس لهذه الخمسين سنة والمئة سنة التي نعيشها هنا، (خذ من ممرك لمقرك) انما الدنيا مزرعة الاخرة ومحطة الاخرة وليس هي الرئيسي في الموضوع. اي علم اصبح اوسع ؟ العلم الذي يختص بفترة قليلة او العلم الذي يختص بفترة طويلة بمعنى من المعاني علم لا نهائي علم الكون، عالم الامكان الذي هو اعم واوسع من الدنيا والاخرة. فحينما نقول لهم علمت شيئا وغابت عنك اشياء حبيبي. انظر : ان الاشياء اكثر من الحد والاحصاء هم يعرفون شيئا وما لا يعرفونه لا نهائي لان العلم الواقعي لا نهائي ونسبة الواحد الى اللانهائي صفر اذن هم جهلة صرف رغما عليهم رضوا او ما رضوا.
الان نأخذ بعض الامثلة : نأخذ الاحساس بنظر الاعتبار التفاحة لها لون ولها وزن، ولها ملمس، ولها كثافة، انها لينة ونحو ذلك من الامور كلها تُحس نتنزل يعني هم يقولون بان هذه الاعضاء الجسدية هي التي ترى وتسمع وتحس لا بأس وان كان الصحيح لا، وانما الروح هي التي تعمل ذلك عن طريق الاعضاء الجسدية لكن اذا تنزلنا وحتى اذا تنزلنا عن هذه الحجة يبقى شيء وهو ما يسمى بالحس المشترك في علم الكلام والفلسفة، لان هذه المعلومات : ثقل التفاحة ولونها وحجمها وكثافتها ونحو ذلك تجتمع في النفس فارى التفاحة بكل خصائصها. هذا الحس المشترك لم يستطيعوا تفسيره بطبيعة الحال. العين ترى افترضوا العين المادية ترى الاذن المادية تسمع ولكنه الحس المشترك ايضا مادي من اين ـ بالله ـ موجود ؟ انما هو فهم معنوي بتوفيق الله ورحمته لاجل رؤية الشيء بكل خصائصه ومعرفته بكل خصائصه. فلذا ليس عندهم ما نسميه بالحس المشترك اصلا ما موجود هكذا شيء في العلم الطبيعي مع العلم لا يمكن ان تفسر كل الاحساسات لاي بشر ولاي حيوان الا بالحس المشترك لانه تأتي الاحساسات مبعثرة حبيبي النظر وحده السمع وحده اللمس وحده الذوق وحده من قال انها مجتمعة فنصبح من قبيل السفسطائيين في داخل انفسنا اي المشككين في كل الحقائق ما لم تجتمع ويحصل لنا علم واطمئنان حقيقي وقناعة بان هذه الامور مجتمعة وان هذا الكتاب بنفسه ازرق ـ انا ما ارى زرقة معلقة بين الارض والسماء، وانما في هذا الكتاب بالتعيين. حتى ماذا ؟ حتى انه ادرك الواقع على واقعه، واقع ضيق ولكنه اذا كان حس مشترك لا يوجد يذهب الواقع كله. والعلم المادي لم يقدم ما يسمى بالعلم المشترك.
الشيء الثاني : الذاكرة، كيف تتفطن الاشياء حبيبي .. اين هذه الاشياء ؟ ملايين الاشياء مخزونة بالاستدعاء تأتي مجرد ان تلتفت تتفطنها، سبحان الله. خلايا المخ ـ هو كله وزنه كيلو، كيلو ونصف حبيبي ـ فماذا يصير المخ حبيبي مع ذلك يتذكر ملايين الامور التي مرت عليك والتي لم تمر عليك والتي سمعتها من التاريخ القديم ومن المكان البعيد ومن كيت وكيت وكيت. واحد قال : انا احفظ الاف الارقام للتلفونات والاف الارقام لخطوط الباصات ونحو ذلك من الامور، والاف اسماء المدن والعواصم والدول والى اخره. سبحان الله هذا اين يجتمع ؟ هل قرص ليزري يجتمع يوجد بداخل الانسان قرص ليزري، اعظم واعظم واجل واكرم يعجز عنه جميع كمبيوترات العالم العقل البشري لا يعادله عقل لان ذاك من عمل الروح وليس من عمل الجسد ولو كان من عمل الجسد لفشل وبالان عطل في حين انه الروح لا تعطل. طبعا هذا الجسد نسبته الى الروح نسبة الحجر الذي نلقيه في القبر ونستغني عنه ليس اكثر من ذلك مادة يعني مادة اذا كان هذه الخشبة تعي، اذن ماذا ؟ اذن لحمي ودمي يعي. الم تسمعوا قول امير المؤمنين سلام الله عليه مامضمونه القريب : اعجبوا من خلق الانسان يرى بشحم ويسمع بعظم ويتكلم بلحم (وهو اللسان) ويتنفس من خرم (وهو الانف). كيف صار ذلك الا بقدرة الله سبحانه وتعالى.
شيء بسيط لا اريد ان اطيل عليكم : ان الانسان لماذا يتثاوب ؟ التثاؤب هل شيء خرافي ؟ يعمله كل احد منا، ماذا يجيبون في تفسير التثاؤب ؟ لا يمكن، بعض الاحيان ان الانسان تحتاج رئته الى مزيد من الهواء. لا بأس. على العين والرأس. فلماذا الانسان يفتح فمه بشكل يعجز عن اغلاقه سبحان الله ويأخذ الهواء الذي يعجز عن رده ؟ ما كان يمكن انه يحال على اختياره، انا اشعر هواء فاتنفس نفس كبير وينتهي الامر فتثاؤب الذي يفرض عليّ فرضا كأنما. لماذا ؟ سبحان الله، الله تعالى يبرز قدرته في ذلك اذا كنت عندك شيء من القوة ادفع عنك التثاؤب ولن تستطيع سبحان الله ((لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له)) ولن يدفعوا عنهم ضرا ولم يجلبوا لانفسهم نفعا اطلاقا هذا التكبر والـ(انا انا) سحق محق (هيج) وهم صرف لا اثر له اطلاقا امام قدرة الله وحكمة الله وعدل الله وقهر الله وسيطرة الله. هيج، هيج.
لزمتك (فهيكة) ـ هيء هيء ـ تعملها باستمرار لا تستطيع ان تردها سبحان الله ! (كول لا !).من منكم لم يجربها ؟ ما هو تفسيرها الاوربي ؟ سبحان الله.
على كل حال.
بسم الله الرحمن الرحيم
(طلعت بالمناسبة هذه السورة جدا لطيفة)
بسم الله الرحمن الرحيم
قل يا ايها الكافرون * لا اعبد ما تعبدون * ولا انتم عابدون ما اعبد * ولا انا عابد ما عبدتم * ولا انتم عابدون ما اعبد * لكم دينكم ولي دين
صدق الله العلي العظيم
العرض العادي
