[حيدر القرشي]

( إنا لله وإنا إليه راجعون)

بما اني منشغل في هذه الايام كثيرا ولا مجال لي حتى بزيارة المنتدى
ولكن صدفة دخلت للمنتدى
واذا بي ارى مسرحية جديدة متكونة بمشاركة المنحرفين والنواصب
الا وهو تشيع المزيف الصوفي
مع انه سوف يكشف زيفه قريبا وليس هذا التشيع الا لمعرفة المستبصرين الحقيقين في المنتدى واماكن سكناهم
فلهذا اجبرني ان اكتب هذا الموضوع لاحذر المستبصرين من هذه الخدعة الرخيصة
وابين زيف هذا الكذاب كريم ال امية وانه لا يتم بصلة للتشيع
وقد فضح نفسه هذا الاحمق في هذا الموضوع

يبعث الله على كل راس الخ)
فيرد عليه اولا::لم اعثر على هذا الحديث في مصادر الشيعية مطلقا!!!!!!
وانما هذا الحديث من صنع اهل السنة وموجود في مصادرهم
مواهب الجليل - الحطاب الرعيني ج 8 ص 386 :
الله ، وأن الله تعالى يبعث للامة المحمدية على رأس كل مائة عام من يجدد لها أمر دينها
.........................................
الكتاب : فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى
المؤلف : اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
جمع وترتيب : أحمد بن عبد الرزاق الدويش
عدد الأجزاء : 26 جزءا
مصدر الكتاب : موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء
ج2ص246
لكلام عن حديث: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة…
فتوى رقم ( 8687 ) :
س: سمعت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن الله يبعث على رأس كل مائة عام من يصلح لهذه الأمة أمر دينها » ، ولي بعض الاستفسارات:
(أ) ما هو سند هذا الحديث ومتنه الصحيح، ومن هو راويه؟.
ج: أولا: روى هذا الحديث أبو داود في سننه عن سليمان بن داود المهري قال: أخبرنا عبد الله بن وهب ، أخبرني سعيد ابن أبي أيوب ، عن شراحيل بن يزيد المعافري ، عن أبي علقمة ، عن أبي هريرة - فيما أعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها » .
ثانيا: هذا الحديث صحيح، ورواته كلهم ثقات.
ثالثا ورابعا: معنى قوله صلى الله عليه وسلم: « يجدد لها دينها » أنه كلما انحرف الكثير من الناس عن جادة الدين الذي أكمله الله لعباده وأتم عليهم نعمته ورضيه لهم دينا - بعث إليهم علماء أو عالما بصيرا
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

والفضيحة الثانية هو استدلاله السقيم بكتاب الله
واعطاء راي من جيبه ومن عقله الناقص
مخترق بذلك اجماع الشيعة والسنة
فلم يفسر احد من العلماء هذه الاية بمقولة هذا الاحمق
التبيان - الشيخ الطوسي ج 8 ص 166 :
مهلك القرى ، حتى يبعث في أمها رسولا " وقيل في معنى " أمها " قولان : احدهما - في أم القرى ، وهي مكة . والآخر في معظم القرى في سائر الدنيا " يتلو عليهم آياتنا " اي يقرأ
.................................................. ..........
- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 7 ص 450 :
فقال : ( وما كان ربك ) يا محمد ( مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا ) قيل : إن معنى أمها أم القرى ، وهي مكة . وقيل : يريد معظم القرى من سائر الدنيا
.................................................. ..........
- التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 4 ص 98 :
) وما كان ربك وما كانت عادته مهلك القرى حتى يبعث في امها في اصلها لأن اهله تكون افطن وانبل رسولا يتلو عليهم آياتنا لالزام الحجة وقطع
.................................................. ..........
- التفسير الأصفى - الفيض الكاشاني ج 2 ص 933 :
* ( وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها ) * : في أصلها ، لان أهلها ( 4 ) يكون أفطن وأنبل *
.................................................. ..........
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 61 ص 62 :
قوله تعالى : ( وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا ) أم القرى هي أصلها وكبيرتها التى ترجع إليها
.................................................. ..........
- جامع البيان - إبن جرير الطبري ج 02 ص 117 :
يقول تعالى ذكره : وما كان ربك يا محمد مهلك القرى التي حوالي مكة في زمانك وعصرك . حتى يبعث في أمها رسولا يقول : حتى يبعث في مكة رسولا ، وهي أم القرى ، يتلو عليهم آيات كتابنا ، والرسول : محمد ( ص ) . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 20979 - حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة حتى يبعث في أمها رسولا وأم القرى مكة ، وبعث الله إليهم رسولا : محمدا ( ص ) .
.................................................. ..........
- زاد المسير - ابن الجوزي ج 6 ص 107 :
وما كان ربك مهلك القرى يعني القرى الكافر أهلها حتى يبعث في أمها أي في أعظمها قد وإنما خص الأعظم ببعثة الرسول لأن الرسول إنما يبعث إلى الأشراف وأشراف القوم ملوكهم وإنما يسكنون المواضع التي هي أم ما حولها وقال قتادة أم القرى مكة والرسول محمد
.................................................. ............................تم
وغفل هذا الاحمق ان الهاء ترجع الى القرى حتى لو قراء الهمزة بالضم او بالكسر لا يفرق الحال
مادم انها ضمير والضمير لابد له من مرجع والمرجع هو القرى فيذهب كل تفسيره هباء منثورا
وكلمة الرسول مفرد وفي جميع استعمالتها في القران اريد منها المفرد
وعدم وجود دليل على مدعاه ان اولوالامر هنا الوكلاء؟
او ان الرسول هنا الائمة؟هذا كله كلام فارغ من دون دليل؟

ويرد على هذا الادعاء العجيب الغريب حداثته وعدم معرفته بين الشيعة
الى يوم ظهور احمد بن الحسن الكذاب الاحمق
اولا اين هذه الاسماء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نطالب باسماء هولاء؟؟؟؟؟؟؟
ثم تعارضعه مع ما تواتر عند الشيعة بغلق باب النيابة والوكالة

صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي ج 2 ص 449 :
سؤال 1411 : ما تفسير هذا الحديث ( من ادعى الرؤية فكذبوه ) وهل يختلف تفسيره بالنسبة للغيبة الصغرى والغيبة الكبرى ، وهل صحيح أنه ينسب للامام الحجة ( عجل الله فرجه ) ؟ الخوئي : التكذيب راجع إلى من يدعي النيابة عنه عليه السلام نيابة خاصة في الغيبة الكبرى ، ولا يكون راجعا إلى من يدعي الرؤية بدون دعوى شئ والله العالم .
.................................................. ..........
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 25 ص 151 :
23 * ( باب ) * * ( من ادعى الرؤية في الغيبة الكبرى وانه يشهد ويرى ) * ( الناس ولا يرونه وسائر أحواله عليه السلام في الغيبة ) 1 - ج : خرج التوقيع إلى أبي الحسن السمري : يا علي بن محمد السمري اسمع ! أعظم الله أجر إخوانك فيك ، فانك ميت ما بينك وبين ستة أيام فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك ، فقد وقعت الغيبة التامة ، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره ، وذلك بعد طول الامد ، وقسوة القلوب ، وامتلاء الارض جورا ، وسيأتي من شيعتي من يدعي المشاهدة ، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ، ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . ك : الحسن بن أحمد المكتب مثله ( 1 ) . بيان : لعله محمول على من يدعي المشاهدة مع النيابة وإيصال الاخبار من جانبه عليه السلام إلى الشيعة ، على مثال السفراء لئلا ينافي الاخبار التي مضت وستأتي فيمن رآه عليه السلام والله يعلم .
.................................................. ............................تم