[عاشق الحسين بن علي الشهيد]

لا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم


شكرا لك شيعي لبناني

[ShEe3Y]

وينهم !!!!
ليش ما يردون !!!!

[الأثنا عشريه]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة shee3y [ مشاهدة المشاركة ]

وينهم !!!! ليش ما يردون !!!!

مالهم وجه ..

مايعرفون اللي في كتبهم الا من الشيعه ....

ناس قليلة معرفه الله لايبلانــا..

[آمالٌ بددتها السنونْ]

لا حول ولا قوة ألا بالله... هذه اليوم الثاني ألي ادخل فيه هالقسم واحس ان عقلي مو قادر يستوعب ألي قاعد يصير !!!
هاذولي اكيد جنو الله يلعنهم ع هالتخاريف ألي مووو طبيعيه
تحياتي لك اخوي شيعي لبناني ورجع اقول لا حوله ولا قوة ألا بالله

[ست الغنادير]

شرح الحديث ..(( هذا الحديث هو أحد الأحاديث الكثيرة الواردة في إثبات الشَّفَاعَة العظمى للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

يقول أَبو هُرَيْرَة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: {أُتى رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بلحم، فَدُفِعَ إليه مِنْهَا الذِّرَاعُ، وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ } وهو أطيب ما في الشاة وأهناؤه، {فَنَهَسَ منها نهسة } أي: نهش والمعنى متقارب.

{ثُمَّ قَالَ: أنا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِة، وهل تدرون مِمَّ ذاك؟ } أي: لِمَ أكون سيد النَّاس يَوْمَ القِيَامَةِ؟! {يَجْمَعُ اللهُ الأولينَ والآخرينَ في صَعِيدٍ وَاحِدٍ يَسْمَعُهُم الداعي، وينفذهم البصر، وتدنو الشمس، فيبلغ النَّاس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون } ففي يَوْمِ القِيَامَةِ أهوال عظيمة لا تعد ولا تحصى، والذي يوجد في هذا الحديث من هذه الأهوال هو أحد ما ورد في ذلك، وإلا فهي كثيرة في القرآن، والله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى سمى هذا اليوم بأسماء كثيرة منها: الحاقة والقارعة والواقعة، ثُمَّ في مواضع متفرقة من القُرْآن يعرض مشاهد يَوْمَ القِيَامَةِ، وذلك لعظم الأهوال في ذلك اليوم وشدة الكرب.

ثُمَّ يقول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {فيبلغ النَّاس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون } في ذلك الموقف {حيث تكون الشمس عَلَى مسافة ميل، فمن النَّاس من يلجمه العرق إلجاماً، ومنهم من يبلغ إِلَى منكبه، ومنهم من يبلغ إِلَى سرته، ومنهم من يبلغ إِلَى حقويه ومنهم من يبلغ إِلَى ركبتيه} ، موقف عظيم وعطش شديد وكرب وهول لا تكاد العقول تتخيله، فضلاً عن أن تتحمله، فحينئذٍ يضج الخلق أجمعون، ويبحثون عن مخرج وعن حيلة من هذا الكرب ومن هذا الموقف .

{فيقول بعض النَّاس لبعض: ألا ترون إِلَى ما أنتم فيه } والنَّاس في ذلك الوقت في حيرة عن التفكير وشدة تذهلهم عن أي فكرة ورأي صواب، ولكن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يتكرم في ذلك اليوم، ويظهر فضل نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جميع العالمين، ويظهر هذا الدين في ذلك اليوم، ويُصدق ما شهد وأخبر به الأَنْبِيَاء من قبل في ظهور هذا الدين، وظهور هذا النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويحقق له صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما اختبأ وادخر لأمته.

فإنَّ لِكُلِ نبيٍ دعوة مستجابة، والنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اختبأ وادخر دعوته لأمته يَوْمَ القِيَامَةِ كما صح ذلك عنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقد خيَّره ربه في هذه الحياة الدنيا بين أن يدخل نصف أمته الجنة وبين الشَّفَاعَة، فاختار رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّفَاعَة، وذلك لعلمه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأنها أفضل وأجدى لأمته من أن يدخل نصفهم الجنة، وذلك من فضله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعظيم حقه عَلَى أمته، فيكرمه الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ويظهر سيادته عَلَى النَّاس يَوْمَ القِيَامَةِ بأن يلهم النَّاس فيقولون: لم لا نستشفع إِلَى ربنا، ونطلب ممن لهم مكانة ومقام عنده سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أن يشفعوا إِلَى الله ليفض ما نَحْنُ فيه من هذا الكرب ومن هذا الموقف العظيم، ويفصل بين النَّاس فيقولون: بمن نبدأ؟

{فَيَقُولُ بعض النَّاس لبعض: أبوكم آدم } الذي خلقه الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بيده وفضله، لعله أن يشفع لنا عند الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى {فَيَأْتُونَ آدم } ويثنون عليه ويذكرون منزلته عند الله رجاء أن يقبل في أن يشفع لهم.

{فَيَقُولُونَ: يا آدمُ! أَنْتَ أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، فاشفع لنا، إِلَى ربك أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيْهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فيقول آدم عَلَيْهِ السَّلام: إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبَاً لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ } نعوذ بالله من غضبه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يُبارَزُ ويُحاَربُ ويُجَاهرُ بالمعاصي في هذه الحياة الدنيا، وتُرتكب المحرمات جِهَاراً وعلانية في أكثر الأرض والله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَحْلُمُ عنَّا ويمهلنا ويؤخرنا إِلَى أجل مسمى، لكن في ذلك اليوم يشتد غضب الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فيغضب غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، نسأل الله أن يجيرنا من غضبه، ويقول الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى في ذلك اليوم: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ [غافر:16] ثُمَّ ينادي: أين الجبارون! أين ملوك الأرض! أين المتكبرون لمن الملك اليوم؟ فيخرسون ولا يجيب أحد لشدة ما هم فيه من الهول والكرب حتى يقول الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [غافر:16] يجيب سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى نفسه، بل يُحشَر المتكبرون كما في الحديث الصحيح {يحشر المتكبرون كأمثال الذر يَوْمَ القِيَامَةِ} فيذهب الكبرياء، ويذهب الفخر، فلا ينفع مال ولا بنون ولا أحساب ولا أنساب ولا قرابات في ذلك الموقف، فيغضب الله غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وقد غضب الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى أمم وأهلكهم، فأهلك قوم نوح، وأهلك عاداً الأولى، وثمود فما أبقى، وأهلك قوم فرعون، وأهلك قوم لوط، ومع ذلك فإن غضبه يَوْمَ القِيَامَةِ أشد؛ لأنه ادخر العذاب الشديد، وأجله إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، وأما من كَانَ من المؤمنين ولكنه عصى الله وبارزه وحاربه بالمعاصي، فإنه أيضاً حذَّر وأنذَّر في الدنيا، فيأتيه يَوْمَ القِيَامَةِ فيكون الغضب الشديد في ذلك الموقف الذي يخرسون ولا ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون

ثُمَّ يبين آدم عَلَيْهِ السَّلام عذره بقوله: {وإن ربي نهاني عن أكل الشجرة فعصيته } وهذه المعصية قد غفرت له عَلَيْهِ السَّلام قبل أن ينزل إِلَى هذه الدنيا، ولكن هذا الموقف لا يتقدم له إلا عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وآدم عَلَيْهِ السَّلام غُفِرَ له لكنه يقول: إني حينما أتذكر هذه المعصية لا أستطيع أن أشفع لكم {نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذَهبُوا إِلَى نُوحٍ } وهذا الترتيب حكمة من الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

[ست الغنادير]

فيتقدم نوح وهو أول الرسل من أولو العزم {فَيَأْتُونَ نُوحاً فَيَقُولُونَ: يا نُوح أَنْتَ أولُّ الرسل إِلَى أهل الأرض } وهذا دليل عَلَى أن نوح عَلَيْهِ السَّلام هو أول الرسل لأن بني آدم كانوا عَلَى التوحيد عشرة قرون؛ حتى وقع الشرك في قوم نوح، وذلك بعبادة الصالحين، فانحرفوا فأرسل الله إليهم أول الرسل نوح عَلَيْهِ السَّلام كما أخبر بذلك حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس قَالَ: {وسماك الله عبداً شكوراً } إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً [الإسراء:3] {فاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيْهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فيقول نوح: إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبَاً لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ } يعيد ما قاله آدم عَلَيْهِ السَّلام، ثُمَّ يقول: {وإنه كانت لي دعوة دعوت بها عَلَى قومي } كما قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إن لكل نبي دعوة} فدعوة نوح عَلَيْهِ السَّلام دعا بها عَلَى قومه فقَالَ: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً [نوح:26].

وأمَّا رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإنه اختبأ وادخر دعوته إِلَى هذا الموقف، وهذا من فضله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أمته، ثُمَّ يقول: {نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذَهبُوا إِلَى إبراهيم } فدلهم عَلَى أفضل الأَنْبِيَاء بعده في الزمن وهو إبراهيم أبو الأَنْبِيَاء وإمام الموحدين عليه وعلى نبينا وعلى جميع الأَنْبِيَاء أفضل الصلاة والسلام {فيأتون إبْرَاهِيْمَ، فَيَقُولُونَ: يا إبْرَاهِيْمُ، أَنْتَ نبي الله وخليله مِنْ أَهْلِ الأرضِ } اشفع لنا إِلَى ربك يا خليل الرحمان اشفع لنا إِلَى العزيز الجبار المتكبر، {أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيْهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فيقول -كما قال الأَنْبِيَاء من قبله-: إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبَاً لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ } نعوذ بالله من غضب الله عَزَّ وَجَلَّ، {وذَكَرَ كَذِباته } وهي لما قَالَ: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا [الأنبياء:63] وأشار إِلَى الصنم، وأنه هو الذي كسَّر الأصنام، ولما قال هذه أختي وهي زوجته، وهذه ليست في الواقع كذباً بالمعنى المعروف، وإنما هي تعريض وتلميح يفهم منه السامع غير الحقيقة وغير الواقع، فأتى إبراهيم الخليل عَلَيْهِ السَّلام بما يبرر عندهم أنه ليس أهلاً لذلك الأمر.

ثُمَّ قَالَ: {نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذَهبُوا، إِلَى موسى، فيقولون: يا موسى أنت رَسُول الله اصطفاك الله برسالاته وبتكليمه عَلَى النَّاس اشفع لنا إِلَى ربك ألا ترى ما نَحْنُ فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ } فيعيد موسى عَلَيْهِ السَّلام نفس المقالة: {إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبَاً لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وإني قَتلتُ نَفْسَاً لم أُؤمر بِقتلِهَا } كما قال تعالى: فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ [القصص:15] ثُمَّ يقول: {نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي } كما قال غيره من الأنبياء.

ثُمَّ يقول: {اذهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذَهبُوا إِلَى عيسى، فيأتون عيسى عَلَيْهِ السَّلام فيقولون: يا عيسى أنت رَسُول الله وكلمته ألقاها إِلَى مريم وروح منه فاشفع لنا إِلَى ربك أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيْهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فيقول لهم عيسى عَلَيْهِ السَّلام: إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبَاً لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ ولم يذكر -عيسى عَلَيْهِ السَّلام في هذه الرواية- ذنباً } ولكن في بعض الروايات يقول: (إني قد عُبدت من دون الله عَزَّ وَجَلَّ) فكأن ذلك يمنعني، وما ذلك إلا لكي يتأخر.

ويتقدم الشفيع صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ يقول: {اذَهبُوا إِلَى مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فَيَأْتُونِي فَيَقُولُونَ: يا مُحَمَّد أَنْتَ رَسُول الله وخاتم الأنبياء، غَفَرَ اللهُ لكَ مَا تَقدمَ من ذَنْبِكَ وما تَأخر، فاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيْهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ } يقول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {فأَقُومُ فآتي تحت العَرْشِ } وفي الرواية الأخرى يقول: {أنا لها أنا لها} حينما يتخلى ويتأخر الجميع يقول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {أنا لها أنا لها } هذا هو المقام المحمود العظيم الذي يختص به صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دون غيره من الناس، ثُمَّ يقول: {فأَقُومُ فآتي تحت العَرْشِ فَأَقَعُ ساجداً لربي عَزَّ وَجَلَّ } فالرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستشفع إِلَى ربه بهذا العمل فإن {أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد} فيسجد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لربه عَزَّ وَجَلَّ، يقول: {ثُمَّ يفتح الله علي ويُلْهِمُنِي مِنْ مَحَامِدِهِ، وَحُسنِ الثناءِ عليه ما لم يفتحه عَلَى أحد قبلي } فثناء العبد عَلَى الله موجب أو سبب لحصول الخير والفضل.

فعند ذلك يقول الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {يا محمد، ارفع رأسك، سَلْ تُعْطَه، اشْفَعْ تُشفَّعْ } وهذا فضل من الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وإكرام، حتى إن الخلق جميعاً يفرحون أنَّ الله تَعَالَى قد شفَّع فيهم مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيقول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {يا رَبِّ أُمتي أُمتي } كل الأَنْبِيَاء يقولون: نفسي نفسي إلا مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإنه يقول: {يا رَبِّ أُمتي أُمتي، يا رَبِّ أُمتي أُمتي، يا رَبِّ أُمتي أُمتي، فيقول الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء النَّاس فيما سواه من الأبواب }.

وقد جَاءَ في الحديث المتفق عليه أنهم سبعون ألفاً ، وصح في الحديث الأخر: أن مع كل واحد سبعون ألفاً من أمة مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فهَؤُلاءِ يدخلون الجنة من باب خاص من المصراع الأيمن يكرم الله محمداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بذلك ويرى النَّاس ذلك.

وهذه الطائفة من أمة مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التي هي آخر الأمم فيدخلون الجنة قبل الحساب، وقبل أن تنصب الموازين، وقبل أن يفصل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بين العباد .

ثُمَّ يقول: {وهم شركاء النَّاس فيما عداه من الأبواب، والذي نفسي بيده، لما بين مصراعين من مَصَارِيعَ الجنَّة كما بين مَكَّةَ وهَجَرَ أو كما بين مَكَّةَ وبُصْرَى } وهذا من سعة الجنة وسعة مصارعيها، وفي الحديث أن الكلام عَلَى الأكل سُنَّة، وليس كما يزعم النَّاس من أن الكلام عَلَى الطعام من قلة الأدب، ويقولون: لا كلام عَلَى طعام. ))

[ست الغنادير]

اما سؤاله عن غضب الله
لا نقول: إن الله لا يفنى ولا ينتهي بل هو دائم وحياته أزلية فلذلك لا يحق لأحد أن يطلق كلمة العمر على الله ، لأن هذه المقولة تعني أن لله حياة محدودة وهذا كذب على الله تعالى.

ثانيا: السؤال الذي يطرح نفسه هنا أين غضب الله تعالى على الأنبياء في الحديث؟؟ ، الحديث لم يذكر أن الله قد غضب على الأنبياء ، ولكنه ذكر أن الأنبياء قالوا إن ربي قدغضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ، فأين ذكر الحديث أن الله غضب على الأنبياء.

نلاحظ من هذا الكلام أن الرافضي اعتمد في استنباطه غضب الله على الأنبياء من مقولة الأنبياء ( إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ) ثم عند لجوء الناس لهم للشفاعة عند الله يتهرب كل واحد منهم ويذكر مخالفة قام بها في حق الله تعالى ، فزعم الرافضي أن الغضب قد لحقهم أيضا.

ونقول هذا كلام باطل ، فغضب ربنا في هذا اليوم لا يلحق الأنبياء والصالحين لأن الله قد عضب في ذلك اليوم لأن عباده جاؤوا إلييه وكثيرهم عصاة وكثيرهم كفار فيغضب عليهم ، ونضرب على ذلك مثالا لتقريب الفهم ليس إلا ، إذا جاء معلم ليدخل فصله أو قاعة تدريسه ووجد طلابه يهيجون ويصيحون ويصرخون وهم كثير ووجد فئة قليلة منهم صامتة ملتزنة للأدب ماذا سيكون حاله ، بالطبع سيكون غضبان غضبا شديدا وتجده يهدد ويتوعد للطلاب ولكن هل معنى ذلك أن غضبه منصب أيضا على الفئة الملتزمة للأدب ؟ بالطبع لا ، فهو عندما ينزل العقاب بطلابه سينحي الفئة القليلة من العقاب ولن يدخلها فيه لأنه يعلم أنها التزمت الأدب ويقوم بمعاقبة الآخرين.

فهذا هو الحال يوم القيامة ، يأتي الناس إلى الله تعالى وكثيرهم عصاة وكثيرهم كفار وقليل منهم مؤمن ، فيغضب ربنا غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله لما رآه من عباده ، ولكن هل معنى ذلك أن عضبه منصب أيضا على الأنباء والصالحين؟؟ بالطبع لا ، فإن الله عندما ينزل عقابه على عباده سيستثني الأنبياء والصالحين ، لأن كل إنسان يحاسبه ربه وحده من دون واسطة ولا حجاب كما ورد في حديث عدي بن حاتم الطائي في الصحيحين حيث قال: (( ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله . ليس بينه وبينه ترجمان . فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم . وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم . وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه . فاتقوا النار ولوبشق تمرة )) ، فإذا كل إنسان سيحاسبه ربه وحده ، فإن قد خيرا فسينال خيرا وإن قد شرا فسينال جزاءه.

فمن هنا يتبين لنا أن الغضب المذكور في الحديث لم يكن الأنبياء والصالحون داخلين فيه.

وللأنبياء مكانة عظيمة عند الله تعالى حيث جعل ثواب من يطع الله ورسوله أن يكون معهم حيث قال: (( وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً )) إذا فالأنبياء في مكانة علية كريمة عند الله ، فقد جعل ثواب من يطع الله ورسوله أن يكون معهم ، ووصفهم بأنهم حسن أولئك رفيقا ، فكيف يكون الأنبياء بهذه المنزلة من الله ثم نقول قد غضب الله عليهم.

وبعد أن ذكرنا مثالا على منزلة الأنبياء عند الله ، نسأل سؤالا لو كان الله قد غضب على الأنبياء فهل يدخل من غضب عليه الجنة؟؟ بالطبع الإجابة لا ، فهو في الآيات ذكر أن الأنبياء في مكانة عالية وأنهم رفقة حسنة للصالحين من أطاع الله ورسوله ، أليس من التناقض أن نقول إنه قد غضب عليهم وأدخلهم الجنة.

[ست الغنادير]

اما قولك (وغضب على عيسى بدون ذنب!)


ذكرنا فيما مضى أن الله لم يغضب على الأنبياء ولكن كان غضبه عاما على الناس جميعا لما كثر العصاة والكفار ، وليس معنى كون غضبه عاما أن يدخل فيه الأنبياء وقد بينا ذلك بمثال المعلم وطلابه.


وقولك
(وأبراهيم طلع كذاب!)


والله ليس هناك كذاب غيره ، بالنسبة لإبراهيم - عليه السلام - كما بين شيخنا سفر الحوالي في شرح الحديث أنه كذباته هذه كانت عبارة عن تعريضات ، ولكن هذه التعريضات إذا علم الناس بها فهي للوهلة الأولى تعد كذبات ، لأنه عندما حطم الأصنام قال فعلها كبيرهم فسألوه ، والناس تعلم أن الأصنام لا تضر ولا تنفع فكيف يفعلها كبيرهم ، فهذه عندهم تعد كذبة ، ولكن إبراهيم عليه السلام أراد أن يسخر منهم وأن ينبه عقولهم ، فقال لهم بلسان الحال ساخرا إذا لم يكن كبيرهم هذا ينطق ولا يضر ولا ينفع كما تعلمون فلما تعبدونهم ، فهذا ما كان من إبراهيم عليه السلام ، والثانية عندما جاء إلى مصر وكان فيها طاغيتها ، وكان مع إبراهيم عليه السلام امرأته ، فقال إذا سألك أحد فـأنت أختي ، ومعلوم أنه إبراهيم وسارة أصحاب ملة واحدة ودين واحد وهو الإسلام ، والله قرر بأن المؤمنين إخوة ، فكان قصد إبراهيم أنها أخته في الدين ، ولكن عند عرف الناس عندما تقول هذه أختي أو تقول هذا أخي يفهم الناس للوهلة الأولى أنها أخوة النسب لا أخوة الدين ، لهذا تعد في عرف الناس كذبة ، على الرغم من أن إبراهيم عليه السلام أراد التعريض بأنها أخته في دين الله وهو زوجته نسبا.

فإبراهيم - عليه السلام - لما رأى موقف ربه من أنه غضبان غضبا شديدا ، هاب أن يشفع لأحد فذكر تعريضاته على أنها كذبات ليهبئ للناس أنه ليس أهلا لهذه الشفاعة لأنه قد أذنب.

[فتى المرجعية]

موفق باذن الله ..انالك الله شفاعة نبيه
صلى الله عليه واله وسلم

[ست الغنادير]

وقولك (وادم عاصي)


نعم آدم عصى ربه ، ألم يقل الله - عز وجل - (( وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى )) ، فالله جل جلاله شهد بأن آدم عصاه فلما التشنيع على الحديث عندما يذكر أن آدم عصى ، وهذا يدل على أن الرافضي لا يعلم كتاب الله ولم يدرسه ولم يقرأه ولم يفهمه لأنه لو فهمه ووعاه لما قال ما قال.


وقولك (وموسى قاتل)

فانت لا يعلم كتاب الله ولا يفهمه ولا يقرأه ، فلا أعلم لما يحاور ويتدخل فيما لا يعلمه ، قال تعالى في حق موسى - عليه السلام- : (( وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ )) ويبين لنا معنى فقضى عليه أنها الموت قوله تعالى في الآيات التالية : (( فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِن تُرِيدُ إِلَّا أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ )) ، فالله جل في علاه حكى قصة أن موسى قتل نفسا ولكن لم يكن يقصد قتله ، لأن النبي كان له قوة سبيعين رجل ، فكل ما كان من موسى أن وكز الرجل فخر ميتا ، ولكنها حسبت عليه أنه قتله ، فهل يعترض على الحديث والله قد صرح بذلك في كتابه الكريم.


اما قولك (ونوح يدعوا على قومه)


قال تعالى: (( فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ{10} فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ{11} وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ{12} وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ{13} ))

فالله حكى أن نوح دعا على قومه فاستجاب له الله وأغرقهم ، وهذا أمر معلوم حتى لدى الصبيان ، فاعتراضك مردود بكتاب الله جل وعلا.