[** مسلمة سنية **]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيك أخي عبد على كل ما قدمته و تقدمه و جعله الله في موازين حسناتك

أخت روح ... مو عارفة من وين بدي ابدا معك ... مع اني استحضرتك كتير في خيالي اليوم و حكيت معك ... نمت و انا بحكي معك و صحيت و انت اول شي في بالي !!!!! عندي تساؤلات كتيرة لك ... ان اردت الرد عليها كان به ... و ان لم ترغبي فأنا اقدّر هذا ... لكن يهمّني جدا أن تصلك تساؤلاتي ... و ان انزعجت من هذه المشاركة بامكانك ان تطلبي حذفها ... و تأكدي ليس الهدف استعجالك بقدر الاهتمام بك ...

بعد هذه المقدمة الطويلة ... اجد وضعك غريبا نوعا ما ... قلتي بأنّك زرت الامام الحسين عليه السلام في عاشوراء >>> استغربت لهذا >>> فكان جوابك بأنّها لم تكن مرة واحدة !!!!!!! و أنّ محبته ليست قصة شيعي و سنّي >>> ماشي الكل ( تقريبا ) بيحب سيدنا الحسين عليه السلام و له في القلوب ما له ... لكن عزيزتي أن يجتمع هذا الوضع مع البراء من الصحابة الذين ظلموا آل البيت و على رأسهم ابو بكر و عمر فهذا لا يجتمع عليه إلا الشيعة !!!! و كما فهمت من مشاركاتك السابقة أنّك اقتنعت بظلمهم و تبرّأت منهم فكيف يجتمع هذا مع تكرار زيارة الامام الحسين عليه السلام و انا متأكدة ان لهذه الزيارات تأثير كبير في تحريك العواطف و المشاعر فلمجرد ذكر اسمه عليه السلام يحدث هذا فكيف بزيارته !!!!!!
إن كنت لا زلت غير مقتنعة بظلمهم و غير قادرة على البراء منهم >>> فلا ألومك ... فهذه ربما تكون أصعب نقطة تواجه أي مستبصر لما ورثناه و توارثناه من تقديس لتلك الشخصيات ... ان كان هذا حالك فاطرحي ما لديك من شبهات حولهم ... لكن ان كنت فعلا مقتنعة بظلمهم فكيف لك البقاء على مذهب يمتدحهم و يزوّر الحقائق لتضليل المسلمين و حرمانهم من اتباع الامام الشرعي بل و لإلغاء مبدأ الامامة كاملا !!!!! هل لازلت تعتقدين أنك تنتمين لمذهب السنّة بعد اعتقادك بظلم رؤوس هذا المذهب ؟؟؟!!!!! ألا تشعرين بأنّك معلّقة بالمنتصف الآن ؟؟؟ و هو شعور غير مريح ابدا ... فقد جرّبته لكنّي لم أستطع البقاء فيه طويلا ... ما الذي يمنعك من التشيّع مع مخالفتك لأمر لا يقبله أي انسان سنّي ؟؟؟ ربّما لديك سبب قوي لم انتبه له فتنبهيني له مشكورة !!!!

هل لعنهم بالاسم عائق ؟؟؟ قلنا أنّ عليك البراء منهم و معرفة ظلمهم لآل البيت و عند لعنك لظالمي آل البيت و ان لم تذكري اسماءهم فقد شملتيهم بهذا ... لكن لا تعيبي على من يلعنهم بالاسم ...

هل التوسّل و التبرّك عائق ؟؟؟ ان لم تتوسّلي و لم تتبركي فهل هذا يخرج من المذهب ؟؟؟ لا ...

هل التطبير و اللطم هو السبب ؟؟؟ و هل عدم القيام بهذا يخرج من المذهب ؟؟؟ لا ...

هل زواج المتعة هو السبب ؟؟؟ و هل من لم يتزوّج متعة هو خارج عن المذهب ؟؟؟ طبعا لا ...

هذه أمور ليست من أساس العقيدة ( باستثناء الأمر الأول ) انمّا هي أمور هوّلها المخالفين للمذهب الشيعي ليصرفوا الأنظار عن حقيقة هذا المذهب ...

يعني ... يعيب النصرانيين على الاسلام مسألة الطلاق ... فهل يجوز التعلّق بهذه المسألة دون سواها لعدم اعتناق الاسلام ؟؟؟ هل عدم الطلاق يخرج عن الاسلام ؟؟؟

عزيزتي و اعذريني على تدخلي لكن أسئلتك الحالية هي اسئلة انسانة تتعلّم في تفاصيل المذهب ... و ليست اسئلة انسانة تدرس المذهب لاعتناقه فهل تلاحظين هذا ؟؟؟ تعاليم المذهب تأتي بعد اعتناقه فهذا يكون أسهل لتقبّلها ... للتوضيح ... قد لا يستوعب غير المسلم مسألة رمي الجمرات في يوم عرفة و قد لا يتقبّلها ... لكن عند اعتناقه للاسلام فتقبّل مثل هذه الأمور يكون اسهل ...

ارجو عزيزتي التركيز في امور الخلاف التي تمنعك من التشيّع ... و كما قلت أكرر لست مجبرة على الرد على مشاركتي هذه و انا أقدّر ذلك ... لكنّها تساؤلات احببت أن تصلك ...
وفقك الله لما يحبّه و يرضاه و دمتي بود

و السلام

[عبد محمد]

أخت روح أوافق الأخت أم محمد الرأي

ولروح فلسطين خيار الإجابة

[روح فلسطين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد [ مشاهدة المشاركة ]

أخت روح فلسطين حياك الله كثيرا وحياك الله اخي هذه تسمى بزيارة وارث الإمام الحسين (ع) بالنسبة إلينا هو الّذي ورث الإمامة عن أبيه بنص رسول الله (ص)، وهو الّذي انطلق بإمامته ليرث رسالات الأنبياء كلّها، وهذا يفسر قول سلام الله عليك يا وارث ادم ع و وارث نوح ع ......وهنا رسلات الانبياء تختلف ويبقى الشبه هو التوحيد ومعنى هذا انه ورث رسلاتهم بتوحيد الله ورسالة الإسلام الّتي أُوكل إليه أمر حمايتها ورعايتها وتصحيح كل ما يريد الآخرون أن يحرّفوه منها. نعم فهو عليه السلام قال بانه خرج ليصلح الدين فنحن إذاً نرتبط بالإمام الحسين، باعتبار أنّه إمامنا الّذي نأخذ منه شرعية الكلمة، وشرعية الموقف، وشرعية الحركة، وشرعية المواجهة... لأن الإمام ينطلق في خط رسول الله (ص)، ويمثّل في كل سلوكه روح رسول الل ص ووعيه، وكل منطلقاته في الحياة. نعم اخي فهمت عليك وهي مروية عن الإمام الصادق ع عليه السلام

مشكور اخي
جزاك الله كل خير

[روح فلسطين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** مسلمة سنية ** [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك أخي عبد على كل ما قدمته و تقدمه و جعله الله في موازين حسناتك الله يبارك فيك اخ عبد محمد وفيكي اختي مسلمه أخت روح ... مو عارفة من وين بدي ابدا معك ... ممممم من وين ما بتحبي مع اني استحضرتك كتير في خيالي اليوم و حكيت معك ... ياه بجد انا !!!!!! نمت و انا بحكي معك و صحيت و انت اول شي في بالي !!!!! يا نيالي ه انا رح اريح الك بالك بس اصبري علي عندي تساؤلات كتيرة لك ... ان اردت الرد عليها كان به ... برد عليها كلها ما عندي مانع و ان لم ترغبي فأنا اقدّر هذا ... ولا يهمك برغب ان شاء الله لكن يهمّني جدا أن تصلك تساؤلاتي ... و ان انزعجت من هذه المشاركة بامكانك ان تطلبي حذفها ... لالا وان ازعجتني ما رح اطلب حذفها و تأكدي ليس الهدف استعجالك بقدر الاهتمام بك ... نعم بعد هذه المقدمة الطويلة ... اجد وضعك غريبا نوعا ما ... ممممممم يمكن يكون هيك قلتي بأنّك زرت الامام الحسين عليه السلام في عاشوراء >>> استغربت لهذا >>> فكان جوابك بأنّها لم تكن مرة واحدة !!!!!!! نعم صحيح و أنّ محبته ليست قصة شيعي و سنّي >>> نعم صحيح ماشي الكل ( تقريبا ) بيحب سيدنا الحسين عليه السلام و له في القلوب ما له ... عليه السلام نعم له محبه كبيرة لكن عزيزتي أن يجتمع هذا الوضع مع البراء من الصحابة الذين ظلموا آل البيت و على رأسهم ابو بكر و عمر فهذا لا يجتمع عليه إلا الشيعة !!!! هل زيارة الامام الحسين يجب ان تقترن بالبراء منهم؟ هل لا يجوز لاي انسان عادي الزيارة ان كان يحب الامام الحسين؟ هاي تساؤلات عاديه اما على ما قلته ان عرفت بظلمهم الو وانا ما الي علاقه بيلي عملوه هم وانا بريئه من كل عمل مهين لاهل البيت اما اللعن فهي متل ما قلتي صعبه شوي و كما فهمت من مشاركاتك السابقة أنّك اقتنعت بظلمهم و تبرّأت منهم فكيف يجتمع هذا مع تكرار زيارة الامام الحسين عليه السلام و انا متأكدة ان لهذه الزيارات تأثير كبير في تحريك العواطف و المشاعر فلمجرد ذكر اسمه عليه السلام يحدث هذا فكيف بزيارته !!!!!! نعم اختي مقتنعه يجتمع لاني تبرات من اعمالهم المهينه وزيارة الامام الحسين ع هي روحانيه اكثر منها عمليه لانها تكون باتصال الروح والمشاعر إن كنت لا زلت غير مقتنعة بظلمهم و غير قادرة على البراء منهم >>> فلا ألومك ... اقتنعت لكن اريد ان اعلم كل ما فعلوه بالادله وسانتقل لهذا الامر مع الاخ عبد محمد بعد انهاء هذا الموضوع فهذه ربما تكون أصعب نقطة تواجه أي مستبصر لما ورثناه و توارثناه من تقديس لتلك الشخصيات .. نعم محقه ان كان هذا حالك فاطرحي ما لديك من شبهات حولهم ... سافعل هذا بعد انهاء هذا الموضوع لكن صبرا لكن ان كنت فعلا مقتنعة بظلمهم فكيف لك البقاء على مذهب يمتدحهم و يزوّر الحقائق لتضليل المسلمين و حرمانهم من اتباع الامام الشرعي بل و لإلغاء مبدأ الامامة كاملا !!!!! هل لازلت تعتقدين أنك تنتمين لمذهب السنّة بعد اعتقادك بظلم رؤوس هذا المذهب ؟؟؟!!!!! ألا تشعرين بأنّك معلّقة بالمنتصف الآن ؟؟؟ وهو كذلك اختي فعلا انا بالمنتصف الان و هو شعور غير مريح ابدا ... فقد جرّبته لكنّي لم أستطع البقاء فيه طويلا ... اجل ان شاء الله لا ابقى به طويلا ما الذي يمنعك من التشيّع مع مخالفتك لأمر لا يقبله أي انسان سنّي ؟؟؟ ربّما لديك سبب قوي لم انتبه له فتنبهيني له مشكورة !!!! عندي اسباب اكيد اولا شي انا لسا ما بعرف المذهب الشيعي كلو منيح وكمان ما بعرف اخطاء السنه كلها انا بدي يكون بدي كل الادله لتشيعي لحتى ارد على اي حد بيسالني كيف وليش لحتى ما احس انو انا بموقف ضعف يعني لسا بدي زيادة معرفه كمان في بعض الامور لسا مو فاهمتها منيح وكمان عندي مخاوف من انو اكون بغلط او اصير بغلط خاصة انو الصح مو بين بوضوح السنه فيها خطأ والشيعة بتقلك كتبهم تحتمل الصح والغلط وانا كيف بدي ميز شي مروي منهم ضمن الصح او االغلط من حيث الروايه هاي بنحل بسيطه هاد عدى عدة امور ما بعرف احكيها او لا يمكن تكون ما الها علاقة بس بتاثر علي يمكن احكها الك بالخاص ان كنتي بتحبي مع انو في كتير امور حصلت معي خلتني اصير شبه متشيعه بدون وعي ربما هي من عند الله وسوف اتحفظ عن ذكرها بالعام هل لعنهم بالاسم عائق ؟؟؟ نعم بعض الشيء قلنا أنّ عليك البراء منهم و معرفة ظلمهم لآل البيت و عند لعنك لظالمي آل البيت و ان لم تذكري اسماءهم فقد شملتيهم بهذا ... لكن لا تعيبي على من يلعنهم بالاسم ... نعم فهمت هذا سابقا هل التوسّل و التبرّك عائق ؟؟؟ كلا فهو موضع لم اطرحة بعد لافهمه كله ان لم تتوسّلي و لم تتبركي فهل هذا يخرج من المذهب ؟؟؟ لا ... نعم هو لا لكن احب ان اعلم كل شيء اخاف ان اقع في خطا هل التطبير و اللطم هو السبب ؟؟؟ ايضا كلا ولان لم افهمه كله ولم اطرق له بعد و هل عدم القيام بهذا يخرج من المذهب ؟؟؟ لا ... لا هل زواج المتعة هو السبب ؟؟؟ و هل من لم يتزوّج متعة هو خارج عن المذهب ؟؟؟ طبعا لا ... كلا انا فهمته وكان من اسهل الامور علي لوجد نص صريح به بالقران هذه أمور ليست من أساس العقيدة ( باستثناء الأمر الأول ) انمّا هي أمور هوّلها المخالفين للمذهب الشيعي ليصرفوا الأنظار عن حقيقة هذا المذهب ... اجل يعني ... يعيب النصرانيين على الاسلام مسألة الطلاق ... فهل يجوز التعلّق بهذه المسألة دون سواها لعدم اعتناق الاسلام ؟؟؟ هل عدم الطلاق يخرج عن الاسلام ؟؟؟ كلا عزيزتي و اعذريني على تدخلي لكن أسئلتك الحالية هي اسئلة انسانة تتعلّم في تفاصيل المذهب ... و ليست اسئلة انسانة تدرس المذهب لاعتناقه فهل تلاحظين هذا ؟؟؟ اجل الاحظ فانا فعلا اتعمق بالمذهب لا احب ان ادخله وانا لدي بعض الامور التي لا فاهمها ولاعتناق اي امر يجب فهمه تعاليم المذهب تأتي بعد اعتناقه فهذا يكون أسهل لتقبّلها ... للتوضيح ... اجل لكن لا تنسي بانه مذهب وليس دين اي يجب ان اتعمق به قبل دخوله قد لا يستوعب غير المسلم مسألة رمي الجمرات في يوم عرفة و قد لا يتقبّلها ... لكن عند اعتناقه للاسلام فتقبّل مثل هذه الأمور يكون اسهل ... نعم صحيح والاختلاف هنا اني مسلمه واسال عن مذهب اسلامي اي علي ان اتعمق وخاصة اني اخشى الخطا ارجو عزيزتي التركيز في امور الخلاف التي تمنعك من التشيّع ... نعم اختي و كما قلت أكرر لست مجبرة على الرد على مشاركتي هذه و انا أقدّر ذلك ... لكنّها تساؤلات احببت أن تصلك ... وصلت واجبت وفقك الله لما يحبّه و يرضاه و دمتي بود وانتي ايضا و السلام

مشكورة اختي
الله يجازيك الخير
وانا بحاجه انو احكيك او اسلك وتساليني بجد لانو هالموضوع ما بحكي فيه غير هون
وبعقلي
سلام

[روح فلسطين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد [ مشاهدة المشاركة ]

أخت روح أوافق الأخت أم محمد الرأي ولروح فلسطين خيار الإجابة

تم لكم ذلك اخي

[عبد محمد]

أحسنت أخت روح فلسطين

قرأت مداخلاتك ورأيتها إيجابية

من هنا أريد أن أطرح معتقد الشيعة الإمامية إذا لم يكن لديك مانع!!!

المشهور بين علماء الكلام من الشيعة الإمامية الاثنا عشرية ، هو أن أصول الدين خمسة ، يجب أن يكون الاعتقاد بها عن طريق الدليل و البرهان ، وهي كالتالي :

الأول : التوحيد :

وهو يشمل جميع أقسام التوحيد ، فالمقصود منه توحيد الله سبحانه و تعالى في ذاته بنفي المِثل و الشريك له ، وانه سبحانه بسيط لا جزء له ، كما يجب توحيده في صفاته ، أي الاعتقاد بأن صفاته كالعلم و القدرة والإرادة والحياة كلها عين ذاته المقدسة سبحانه وتعالى ، كما ويجب توحيده في الخالقية و الطاعة و العبودية والحاكمية والربوبية .

الثاني : العدل :

وهو : " عدم فعل القبيح و عدم الإخلال بالواجب ، وعدم التكليف بما لا مصلحة فيه " أي الاعتقاد بأن الله تعالى عادل غير ظالم لا يجور في حكمه و قضائه ، فهو سبحانه وتعالى منزّه عن فعل القبيح و الإخلال بالواجب ، والتكليف بما لا مصلحة فيه .

ويعتبر هذا الأصل في علم الكلام من الفوارق بين المعتزلة والإمامية القائلين بالتحسين والتقبيح العقليين ، وبين الأشاعرة القائلين بالتحسين والتقبيح الشرعيين ، ولأهمية هذا الأصل وكونه من الفوارق فقد أفردت له الشيعة الإمامية مجالاً خاصاً وجعلته أصلا مستقلا رغم كونه من موضوعات الألوهية و يندرج تحت عنوان الصفات الثبوتية ، ولذا فقد سمي القائلين به بالعدلية .

الثالث : النبوة :

وهي الإنباء و الإخبار من حيث اللغة ، إلا أنها قيّدت شرعا بالإخبار و الإنباء عن الله تعالى ، على أن يكون المخبر أو المنبئ إنسانا ، ويسمى الإنسان المخبر أو المبلغ عن الله تعالى بـ " النبي " ، والنبي ص هو الإنسان المخبر عن الله تعالى بغير واسطة بشر .

والنبوة سفارة إلهية وخلافة ربانية يجعلها الله تعالى لمن ينتخبه ويختاره من عباده الصالحين وأوليائه الكاملين في إنسانيتهم ، فيرسلهم إلى سائر الناس لغاية إرشادهم إلى ما فيه منافعهم في الدنيا والآخرة .
هذا وإن الله تعالى رحمة منه بعباده ولطفا بهم فقد أرسل إليهم الأنبياء و الرسل كي يرشدوا الناس إلى ما فيه خيرهم وصلاحهم ، فلولا إرسال الرسل وبعث الأنبياء ( عليهم السَّلام ) لما اهتدى الناس إلى أوليات الحياة لقصورهم و عدم إطلاعهم على جميع الحقائق والأسرار مما يحيط بهم وبخاصة بما يرتبط بالإنسان نفسه في جميع مجالات حياته .
كيف يُعرَف النبي ؟

ثم إن النبوة تعرف بأمور ثلاثة :

1. أن لا يُقرر النبي ما يخالف العقل ، كالقول بأن الباري سبحانه أكثر من واحد .
2. أن تكون دعوة النبي إلى طاعة الله والاحتراز عن معصيته .
3. أن تكون للنبي معجزة يُظهرها عقيب دعواه ، ويقيمها دليلاً على نبوته وارتباطه بالله ، ويتحدى بها الناس .

الرابع : الإمامة :

وهي خلافة عن النبوة ، قائمة مقامها في المهام والصلاحيات إلا في تلقي الوحي الإلهي بلا واسطة .
والامامة كانت بعد كل نبي و بالذات بعد النبي المصطفى محمد بن عبد الله ( صلَّى الله عليه و آله ) لكونها لطفاً من الله تعالى ، إذ لا بُدَّ وإن يكون في كل عصر إمام هادٍ يخلُف النبي في وظائفه من هداية البشر وإرشادهم إلى ما فيه الصلاح و الفلاح والسعادة في الدنيا و الآخرة ، فالإمامة استمرار للنبوة في المهام .

ثم إن الإمامة لا تكون إلا بالنص من الله تعالى على لسان النبي أو لسان الإمام الذي قبله ، وليست هي بالاختيار والانتخاب من قبل الناس .

هذا وإن الأئمة بعد النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) هم إثنا عشر إماما نصَّ عليهم النبي ( صلَّى الله عليه وآله ) وذكرهم جميعا بأسمائهم بصورة كاملة .

الخامس : المعاد :

هو البعث يوم القيامة ، ويعني حشر الناس روحاً وجسداً وإعادتهم بعد الموت وفي يوم موعود ، وذلك لمحاسبتهم على ما فعلوه ليثيب المطيعين و يعذب العاصيين ، وهذا مما اتفقت عليه الشرائع السماوية و أخبر به الرسول الأمين محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) و لا محيص للمسلم من الإيمان به كأصل من أصول الدين ، وكعقيدة أخبر بها القرآن الكريم من بعث و ثواب و عقاب وجنة ونعيم ونار وجحيم .

---------

فروع الدين

فروع الدين أغصان تلك الشجرة المِعطاء الجميلة، شجرة الدين الإسلامي الحنيف:

الصلاة

المسلم يؤدي الصلاةَ خَمسَ مرّات في اليوم: في الصباح في الظهر والعصر والمغرب والمساء.

الصوم

المسلم البالغ يصوم في شهر رمضان المبارك، يمتنع عن تناول الطعام والشراب خلال الشهر الكريم، امتثالاً لأمر الله.

الزكاة

المسلم يُعطي الزكاةَ للفقراء والبؤساء.. الله سبحانه يريد من المسلم الغني أن يساعد أخاه الفقير ليعيش الجميعُ سُعداء.

الخُمس

المسلم يعمل ويربح ويَجني ثمار عمله، وهو يَهَب 20% من ربحه إلى الفقراء من ذرّية النبيّ صلّى الله صلّى الله عليه وآله، إجلالاً لسيدنا محمد ومودّةً لآله، ولأن أموال الصدقة محرّمة عليهم.

الحج

المسلم الذي يستطيع السفر ينطلق لزيارة بيت الله الحرام ويؤدي مراسم الحج.

الجهاد

المسلم يقاوم أعداء الله والانسانية من أجل أن يَحيا الناس أحراراً.

الأمر بالمعروف

المسلم يفعل الخير، ويُحب الخير للناس وينصحهم بعمل الخير.

النهي عن المنكر

المسلم لا يرتكب الذنب، وينصح إخوته في الدين بعدم ارتكاب المعاصي.

التولّي

المسلم يتضامن مع أولياء الله ويقف إلى جانبهم.

التبرّي

المسلم يقف ضد أعداء الدين ويُعلن مواجهتَه لهم.

--------------

هذه عقائد الشيعة في أصول الدين وفي فروعه

وما عداه ما هو إلا إجتهادات فقهية في العبادات والمعاملات

تختلف آراء المجتهدين فيها

فما هو مضمون إعتقادق بهذه الأصول والفروع

وما هو الذي تعترضين عليه فيها

تفضلي أختي روح فلسطين

محفوفة بالصلاة على محمد وآل محمد

أخوك

عبد محمد

[روح فلسطين]

راجعة لردك اخي

[عبد محمد]

اقتباس :

راجعة لردك اخي

حياك الله

هذا الرابط خاص بمصدر ما كتبت لك أخت روح فلسطين

http://www.imamreza.net/arb/services
/kids/imamreza.php?id=2193

ترين أسفل صفحة الرابط كلمة

الصفحة اللاحقة

تابعي من خلالها

[روح فلسطين]

مشكور اخ عبد محمد
اريد ان اسال عن هذا

هذا وإن الأئمة بعد النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) هم إثنا عشر إماما نصَّ عليهم النبي ( صلَّى الله عليه وآله ) وذكرهم جميعا بأسمائهم بصورة كاملة .

اين تم ذكر اسمائهم؟
ومشكور لما قدمته لي

[عبد محمد]

أخت روح

سؤال وجيه

كثير من الروايات تشير إلى قضية الخلافة

أو الأمارة

وكذا عددهم إتنا عشر

إلا أن السنة ربما لم تذكرهم بأسمائهم

ولكن الشيعة لديها من الروايات ما تستند عليه

بذكر أسماءهم:

أما الإمامة فهي خلافة عن النبوة ، قائمة مقامها إلا في تلقي الوحي الإلهي بلا واسطة ، وهي امتداد لأهداف النبوة وتطبيق ما جاء به النبي ( صلى الله عليه و آله ) ، وهي لطف من الله تعالى ، إذ لا بد وإن يكون في كل عصر إمام هادٍ يخلف النبي في وظائفه من هداية البشر وإرشادهم إلى ما فيه الصلاح و السعادة في الدنيا و الآخرة ، فالإمامة إنما هي استمرار لنهج النبي ( صلى الله عليه و آله ) ، وبيان ما جاء به الرسول المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) ونشر تعاليمه تحقيقاً لأهداف النبوة ومتابعة لمسؤولياتها .

ثم إن الإمامة لا تكون إلا بالنص من الله تعالى على لسان النبي أو لسان الإمام الذي قبله ، وليست هي بالاختيار والانتخاب من قبل الناس .

من هم الأئمة بعد نبينا المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) ؟
إن الأئمة بعد النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) هم اثنا عشر إماما نص عليهم النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) وذكرهم جميعا بأسماهم بصورة كاملة .

قال سليمان بن إبراهيم [1] ، بالإسناد إلى جابر بن عبد الله : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ـ ستدركه يا جابر ، فإذا لقيته فأقرأه مني السلام ـ ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم القائم ، اسمه اسمي و كنيته كنيتي ، محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك و تعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من إمتحن الله قلبه للإيمان " [2].

ثم أن الأئمة المعصومون ( عليهم السَّلام ) هم الضمان الإلهي لبقاء الإسلام ونقاء العقيدة ، والرجوع إليهم والتمسك بحبل ولائهم أمان من الفرقة و الضياع و التشتت ، وهذا المعنى هو ما تشير إليه الأحاديث الكثيرة المتواترة المروية عن الرسول المصطفى ( صلى الله عليه وآله ) أمثال حديث الثقلين [3] ، و حديث الأمراء [4] ، و غيرها

.[1] هو سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ، المتوفى سنة : 1294 هجرية
[2] ينابيع المودة : 2 / 593 ، طبعة المطبعة الحيدرية ، النجف / العراق .
[3] حديث الثقلين : هو قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) : " إني أوشك أن أدعى فأجيب ، و إني تاركٌ فيكم الثقلين : كتاب الله عَزَّ و جَلَّ و عترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظُرُوني بمَ تَخْلُفُوني فيهما " مسند أحمد بن حنبل : حديث : 10707 .
[4] حديث الأُمراء : هو قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) : " يكون من بعدي إثنا عشر أميراً ، كلهم من قريش " صحيح الترمذي : 4/ 501 ، حديث : 2223 ، طبعة : دار الكتاب العربي / بيروت .

-------------

ما ورد من الروايات في تحديد أن الأئمة (ع)

هم من وُلد الحسين (ع)

وهذه الروايات ـ بهذا العنوان ـ تجيب على عدة أسئلة، فهي من جهة تجيب على نقطة هي مركز التشكيك عند المشككين المدعين عدم وجود نص على الأئمة بعد الإمام الحسين (ع)، بينما هذه الروايات تعتبر نصاً على العنوان أي أولاد الحسين، وأيضاً فهي تحدد نسب الأئمة بعده وتحصرهم في هذه الذرية الطاهرة، فتنفي هذا المنصب عمن ليس من هذا البيت، فكل من ادعى الإمامة من غيرهم فادعاؤه باطل، ولو كان هاشمياً قرشياً، بل حتى لو كان من أولاد أميرالمؤمنين من غير نسل الحسين (ع). وأيضاً فهذه الروايات تدل بالدلالة الالتزامية على أنهم من قريش بل هي مفسِّرة لذلك العنوان، ولهذا فما ورد من غير طرق الشيعة كثيراً من أن الأئمة من قريش يكون مفسّراً بهذه الروايات حيث أن من كان من أبناء الحسين فهو بالضرورة قرشيّ.

فمن تلك الروايات:

(صحيحة) ما رواه الشيخ الكليني رحمه اللّه عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن إسحاق بن غالب عن أبي عبداللّه الصادق (ع) من كلام يذكر فيه الأئمة“ إلى أن قال «فلم يزل اللّه يختارهم لخلقه من وُلد الحسين من عقب كل إمام، كلما مضى منهم إمام نصب لخلقه من عقبه إماماً وعلماً هادياً» الكافي 1 / 203 .

ومنها (صحيحة) ما رواه الشيخ الصدوق رحمه اللّه عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والهيثم ابن مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب السراد عن علي بن رئاب عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (ع) قال سمعته يقول: «إن أقرب الناس إلى اللّه عز وجل وأعلمهم به وأرأفهم بالناس محمد صلى اللّه عليه وآله، والأئمة فادخلوا أين دخلوا وفارقوا من فارقوا، عنى بذلك حسيناً وولده فإن الحق فيهم وهم الأوصياء ومنهم الأئمة، فأينما رأيتموهم فاتبعوهم وإن أصبحتم يوماً لا ترون منهم أحداً منهم فاستغيثوا باللّه عز وجل وانظروا السنة التي كنتم عليها واتبعوها وأحبّوا من كنتم تحبون وأبغضوا من كنتم تبغضون فما أسرع ما يأتيكم الفرج!»كمال الدين / 328 .

ويؤيدها ما رواه في كمال الدين، عن أبيه عن سعد بن عبداللّه عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عبدالله بن مسكان عن أبان عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي قال: «دخلت على النبي صلّى اللّه عليه وآله، فإذا الحسين بن علي على فخذه وهو يقبّل عينيه ويلثم فاه ويقول: أنت سيد ابن سيد، أنت إمام ابن إمام أبو أئمة أنت حجة الله ابن حجته وأبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم»كمال الدين 1 / 262 .

والكثر من الروايات تشير إلى ذلك