الحمد لله يخلق ما يشاء ويختار ، والصلاة والسلام على النبي المصطفى المختار ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداًعبده ورسوله ، أما بعد :
فليس المهم أن تكون مهماً ! لكن الأهم ؛ بماذاولماذا تريد أن تكون مهماً ؟!
فوق التلال يعيش الغزال ، وبين القذارة تدور الفأرة ، والصقور لا تقع على الجيف ، والأسود لا تأكل البايت والناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة ، وألفٌ لا يغنون عن واحد ، وواحد يكفي ويشفي عن الألف، وفي الأحياء أموات ، وفي الأموات أحياء ، وإنما تلجأ النفوس لمن تؤخذ منهم الدروس، فالطير لا يقع إلا حيث الحب ، وإنما تُغشى بيوت الكرماء ، وإلى البخيل لا تميل ،ومن بذَّ عزّ ، ومن جدَّ وجد ، ومن زرع حصد ،وهوى كلُّ نفس حيث حلَّ حبيبها .
إن الإنسان كبقية مخلوقات المعمورة في معظم شئونه لم يتميز عن بقية المخلوقات إلا بالعقل فمن الناس الكريم له أهداف سامية ومطالب عالية ، ومنهم الوضيع اللئيم له أهداف متواضعة ومطالب هابطة ، أنظر الى النحلة لا تقع إلا على الطيب ، والصقور والأسود لا تقع على الجيف ولا تأكل البايت ، ونظر إلى الجعل والذباب وطائر الرخمة لا يختارون من الأشياء إلا وضيعها ولا ينتقون من الأمور إلا أقبحها.
هل تعرف وجه الشبه بين الإنسان وهذه الكائنات،إن من لم يكن صقراً له همة عالية وطموح سامق فلن يستطيع أن يسلك سبيل التأثير، وإنْ سلك فسرعان ما يتوقف.
والناس متفاوتون في الهمم، ولذا يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: " ولله الهمم ما أعجب شأنها وأشد تفاوتها، فهمة متعلقة بالعرش، وهمة حائمة حول الأنتان والحش".
النَّبيّذ هو : كل ما ينتبذ في المـاء أو اللبـن أو غيـرها فهو نبيذ فقد جاء في معجم لسان العرب - لابن منظور الإفريقي (3/511):
النَّبْذُ :طرحك الشَّيء من يدك أَمامك أَو وراءك. نَبَذْتُ الشَّيء أَنْبِذُه نَبْذاً إِذا أَلقيته من يدك، ونَبَّذته، شدد للكثرة. ونبذت الشَّيء أَيضاً إِذا رميته وأَبعدته. ومنه الحديث: ((فنبذ خاتمه، فنبذ النَّاس خواتيمهم)) مسلم-كتاب اللباس والزينة-باب تحريم خاتم الذهب على الرجال برقم2091 . أي: أَلقاها من يده. وكلُّ طرحٍ: نَبْذٌ؛ نَبَذه يَنْبِذُه نَبْذاً.
والنَّبيّذ:معروف، واحد الأَنبذة.
والنَّبيّذ:الشَّيءُ المنبوذ.
والنَّبيّذ:ما نُبِذَ من عصير ونحوه. وقد نبذ النَّبيّذ وأَنبذه وانتبَذه ونَبَّذَه ونَبَذْتُ نبيذاً إِذا اتخذته، والعامة تقول: أَنْبَذْتُ. وفي الحديث: ((نَبَّذوا وانْتَبَذُوا)).وحكى اللحياني: نبذ تمراً جعله نبيذاً، وحكى أَيضاً: أَنبذ فلان تمراً. قال: وهي قليلة وإِنما سمي نبيذاً لأَنَّ الذي يتخذه يأْخذ تمراً أَو زبيباً فينبذه في وعاء أَو سقاء عليه الماء ويتركه حتى يفور فيصير مسكراً.
والنبذ: الطرح، وهو ما لم يسكر حلال فإِذا أَسكر حَرُمَ.وقد تكرر في الحديث ذكر النَّبيّذ، وهو ما يعمل من الأَشربة من التَّمر والزَّبيب والعسل والحِنطة والشَّعير وغير ذلك. يُقال: نبذت التَّمر والعنب إِذا تركت عليه الماء ليصير نبيذاً، فصرف من مفعول إِلى فعيل. وانتبذته: اتخذته نبيذاً وسواء كان مسكراً أَو غير مسكر فإِنَّه يُقال له: نبيذ، ويُقال للخمر المعتصَرة من العنب: نبيذ، كما يقال للنَّبيذ: خمر. ونبذ الكتاب وراء ظهره: أَلقاه. وقد جاء في الحديث النبوي غير المحكوم عليه في الدرر السنة للألباني -رحمه الله- : ( أن النَّبيّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- قال له ليلة الجن: ما في إداوتك؟! قال: قلت: نبيذ: قال: ( تمرة طيبة،وماء طهور،فتوضأ منه ) مشكاة المصابيح 459. فالنَّبيّذ كما هو مشار في الحديث هو الماء الموضوع فيه قليل من التمر مما يجعل طعم الماء حلو المذاق
وهذه الأدلة من الأحاديث النبوية والتفسيرات اللُّغوية نستنتج الآتي :
1. أن كل خمر هو نبيذ,ولكن ليس كل نبيذ هو خمر
2. أن النَّبيذ الذي طلبه عمر رضي الله عنه شربه رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- فهو عبارة عن ماء منقوع به قليلاً من التمر وهو بمثابة العصير الذي لم يختمر ويصبح خمراً مسكراً كالخمر المتعارف عليه ومن المعروف ولا يخفى على أحد أن الخمر ما هي عصائر مخمجة و مغليه
3. نرى في الأحاديث المغايرة بين النَّبيّذ المسكر والذي نهى عنه النَّبيُّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- وبين النَّبيّذ المحلل شربه قبل غليانه
يوهمون الأعاجم الذين لا يعلمون عادات العرب وتقاليدها المسلم العامي بأن عمر كان يشرب النبيذ المسكر. وللوهلة الأولى يعتقد أن النبيذ نوع من أنواع الخمر. وهذا خطأ. فالنبيذ في اللغة له معنيان: هو أي عصير من شيءٍ منقوع كالزبيب والتمر. بل إننا ننقع "تمر الهندي" في الماء لفترة ثم نشربه، وكذلك "العرقسوس" خاصة في شهر رمضان في بعض الدول. فإذا وجدناه شديدًا أي مُرَكَّزًا أضفنا إليه المزيد من الماء. كما يطلق النبيذ على الشيء الذي يتم غليه وتخميره حتى يصير خمرًا مسكرًا. وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يستعمل النوع الأول، فكان ينقع الزبيب أو التمر لفترة ثم يشربه ...
ولقد جاء في الصحيحين أن رجلاً من الأنصار جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بإناء من لبن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألا خمرته ؟ أي ألا غطيته فتحفظه ، والعرب تقول خمر إناءك، أي: غطه ، ومنهخمار المرأة لأنه يسترها . قال النووي : والتخمير التغطية , ومنه الخمر لتغطيتها على العقل , وخمار المرأة لتغطيته رأسها. وفي صحيح مسلم - كتاب الاشربة - نجد هذا العنوان : " في شرب النبيذ وتخمير الاناء " ! .. تخمير الإناء لا تخمير المشروب.
وجاء في صحيح النسائي قوله صلى الله عليه وسلم : ( إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام ، فامسكوا ما بدا لكم ، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاءفاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مُسكراً ) . هذا والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وسلم.
العرض المتطور
