الاخ المكرم نصير الائمة , ان قال نصير والباحث والعسكري بان المشاهدة تعني السفارة فهل يجب علي ان اسلم ؟!!
لدي ادلتي وبراهيني ولديكم ادلتكم وبراهينكم وكل حسب رايه وفهمه فلا تملي علينا يرحمكم الله ..
ثم ماهذا الفهم ؟!! عجيب , انا قلت ان اغلب او بعض حوادث الالتقاااااء اما يجمدوا مكانهم او تنعقد السنتهم , ولم انفي المعرفة الكاملة بالامام يعني ان يلتقي به للحظات ثم يغيب , طلبت انت مني ان اتي بفقيه او علامة محيط بهذه بالقصص ووردت منه هذه الكلمات فاتيت انا بالفقيه السيد الشيرازي , فانكرت علينا فماهذا اخي ؟!!!!!!!!
ان كانت الامر حسب مفهومك انه يمكن الالتقاء بالامام المهدي (عج) كما لو كان حاضرا اي في زمن الحضور كما الائمة (عليهم السلام) ماخلا ادعاء السفارة فهذا ممكن التصديق به بناءا على حوادث الالتقاء المذكورة ؟!!!!!!!
لا اعرف اي فهم هذا ؟!!! انا تناولت هذه القضية بالتحديد نظرا للفتن المثارة في هذا الوقت , الان وفق فهمكم للمشاهدة , اي شخص يدعي الارتبااااااط (وليس السفارة) الارتباااط يعني مشاهدة الامام ومخاطبته باستمرار ومعرفته اينما حل ينبغي التصديق به اما من يدعي السفارة فهو كذا ب مفتر ؟!!!!!
طيب لماذا الامام غائب ؟!! كان يكون حاضرا ا مامنا لكن لاسفارة!! انتم باعتقادكم هذا تنفون مفهوم الغيبة من حيث لاتشعرون ..
اما تقيدكم باقوال العلماء امثال العلامة المجلسي رضوان الله عليه الذي قالها على سبيل الاحتمااااال!!! لماذا قالها على سبيل الاحتمااال ؟!!!!! كان يقولها على سبيل اليقين كما تفعلون انتم الان انها تعني السفارة !
المهم نحن هنا في محل بحث علمي حر قابل للنقاش وفق ضوابط علمية ... سواء ان توصلنا الى راي واحد او لم نتوصل , يبقى الحكم للقارئ والمتابع يقرا ويميز , وهذا هدفنا ...
الاخت الجزائرية المحترمة ،
اقتباس :
طيب لماذا الامام غائب ؟!! كان يكون حاضرا ا مامنا لكن لاسفارة!! انتم باعتقادكم هذا تنفون مفهوم الغيبة من حيث لاتشعرون ..
واقول : لا ادري كيف تتصورون هنا بان يكون الامام حاضا ولكن بدون سفارة - وهل يبقى معنى وغرض وحاجة للسفارة والامام حاضر بين الناس لم نقوله او يقوله احد !
وعليه انتي لعله لم تقعي على اعتقادنا بالشكل الصحيح او لم توفقي تماما هنا في هذه الكلمات . لانه اكيدا نحن او انتي لم ننفي الغيبة من خلال القول بان المشاهدة المنفية هي السفارة او الوساطة ، وكل مشاهدة ان تحققت في الغيبة الكبرى فهي لا تعني السفارة وهي محدودة وحالة ثانوية مقارنتا باهمية فهم السفارة والوساطة محل الابتلاء حتى الظهور المبارك
بل وحتى لو عادة السفارة الى الواقع فالغيبة يمكن بقائها وتحت عنوان الغيبة الغير تامة ( الصغرى ) لذالك لكل ضرف تعبير مناسب هنا .
الاخ المكرم نصير الائمة , ان قال نصير والباحث والعسكري بان المشاهدة تعني السفارة فهل يجب علي ان اسلم ؟!!
الأخت العزيزة إن أقوال المحاورين مهمة ما دمنا في حوار , فما داعي الحوار إن كان كلاً سيستمسك برأيه .
اقتباس :
ثم ماهذا الفهم ؟!! عجيب , انا قلت ان اغلب او بعض حوادث الالتقاااااء اما يجمدوا مكانهم او تنعقد السنتهم , ولم انفي المعرفة الكاملة بالامام يعني ان يلتقي به للحظات ثم يغيب , طلبت انت مني ان اتي بفقيه او علامة محيط بهذه بالقصص ووردت منه هذه الكلمات فاتيت انا بالفقيه السيد الشيرازي , فانكرت علينا فماهذا اخي ؟!!!!!!!!
أولاً لم أطلب منكي أن تأتي بفقيه محيط بهذه القصص وراجعي ردي , الأخت الجزائرية كانت تقول الأغلب والأكثر من الروايات , فطلبت منكي إحضار فقيه قد راجع معظم القصص وقال الأغلب والأكثر , فما كان ردكم إلا أن معظم القصص التي سمعتيها كانت من السيد محمد رضا الشيرازي , فكان ردي الأخير وهل السيد عرض عليكم معظم القصص حتى تكوني في مقام التخويل للقول بالأكثر والأغلب ؟! إلا إذا قال السيد بنفسه إن أغلب أو أكثر قصص الالتقاء اما أن يجمدوا او او , فأتمنى طرح المصدر أو حتى رابط فيديو له , وإذا كان لديكم أيضاً مصدر او رابط فيديو للسيد يقول فيه بمعنى المشاهدة مثل ما تفضلتم به , فسأعتبر إن هذا النقاش حول هذه النقطة قد انتهى .
اقتباس :
ان كانت الامر حسب مفهومك انه يمكن الالتقاء بالامام المهدي (عج) كما لو كان حاضرا اي في زمن الحضور كما الائمة (عليهم السلام) ماخلا ادعاء السفارة فهذا ممكن التصديق به بناءا على حوادث الالتقاء المذكورة ؟!!!!!!!
ولما لا ؟!
اقتباس :
لا اعرف اي فهم هذا ؟!!! انا تناولت هذه القضية بالتحديد نظرا للفتن المثارة في هذا الوقت , الان وفق فهمكم للمشاهدة , اي شخص يدعي الارتبااااااط (وليس السفارة) الارتباااط يعني مشاهدة الامام ومخاطبته باستمرار ومعرفته اينما حل ينبغي التصديق به اما من يدعي السفارة فهو كذا ب مفتر ؟!!!!!
لبنتعد عن مثل هذه العبارات ( أي فهم هذا ) فأنا لم أجتهد في هذه المسألة وكأنما هو بحث شخصي لي وأول من يقول بهذا حتى تقولون أي فهم هذا , نحن فهمنا للنص الديني مبني على ضوابط لا فقط الإستمساك باللغة وضرب باقي الأدلة عرض الحائط . وأما قولكم مخاطبته بأستمرار فهل قلنا نحن بذلك ؟! بالله عليكي أجيبيني هل قلنا إن هناك من يعلم أين مكان الإمام ويخاطبه بإستمرار ؟! والإستمرار أقصد به أي على موعد , فلا داعي لفتح نقاط هي مغلقة أساساً .
اقتباس :
طيب لماذا الامام غائب ؟!! كان يكون حاضرا ا مامنا لكن لاسفارة!! انتم باعتقادكم هذا تنفون مفهوم الغيبة من حيث لاتشعرون ..
الإمام لم يغب غيبة شخصية بل غاب غيبة عنوانية يعني لا يعرف هذا هو بين الناس , الغيبة الشخصية مثل عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا وآله الصلاة والسلام .
وأتمنى مرة أخرى في الرد أن لا تستشكلوا على فهمنا بهذه الأقوال : ( ثم ماهذا الفهم ؟!! ) , ( لا اعرف اي فهم هذا ؟!!! ) , فهذا استشكال ليس علي أنا , بل استشكال إلى أقوال مراجع وعلماء وأنقل بعض آراء الوكلاء و بعض الفقهاء الآن :
السيد منير الخباز أحد وكلاء السيد السيستاني حفظه الله :
الأخت العزيزة إن أقوال المحاورين مهمة ما دمنا في حوار , فما داعي الحوار إن كان كلاً سيستمسك برأيه
واقول : لا يوجد مانع منطقي عقلي يمنع تمسك المحاور برايه اذا كان هذا ليس تعصبا وخارج العلمية .
حتى ولو كان احيانا يبدوا لنا حجته ضعيفة مقابل حجة الاخرين او الاكثر مقابل الاقل .
لذالك نحاور بعضنا البعض بروح الاخوة . والادلة المقدمة هي الوسيلة - فان حصل اتفاق واجماع فعلى خير . وإلا كلا ً له رأيه العلمي وللمتابع ان يختار الاوفق في هذه الحالة
بسم الله خير الاسماء
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..
اخي نصير اعصابك ^____^
اخي الغالي المحترم طبعا اولا انا جدا سعيدة بوجودكم في الحوار معنا واتشرف بوجود امثالكم انتم والاخ الطائي والاخ منتظر والاخوات جنة وفداء وكربلائية وغيرهم فانتم بمثابة الوقود المزود لهذه البحوث وكل مشاركة لكم تفتح افاقا جديدة ربما تنبه بعض الغافلين او الغير ملتفتين لنقطة , وانا منهم وانتم ايضا كل واحد منا الان استفاد كثيرا من هذا الحوار العلمي البناء ..
وعليه اخي الغالي نصير نحن هنا ومنذ البداية انا كتبت في قسم المشرفين (ان البحوث في هذا الموضوع ستكون بعضها بحوث علمية اكاديمية حرة) قابلة للاخذ والرد طرح الرأي والاخذ والقبول بالرأي الاخر , فأن اقتنع احدنا بعد طرح الادلة والبراهين فهذا مدعاة سرور اما من تمسك برأيه فهذا شأنه وكما قلت حواراتنا هنا مبنية وفق اسس علمية وهي حوارات حرة قابلة للاخذ والرد والمتابع والمشارك ايضا له رايه وحكمه يأخذ مايشاء ويترك مايشاء , وكلنا هدفنا واحد ان شاء الله ..
اولا احب ان اُبين امرا قبل ان ارد على استشكالاتك اخي نصير , عندما استخدمت انا كلمة (اي فهم) اعني اي فهم هذا لما طرحته انا وكيف فهمت مقصدي ولم اقصد فهمكم بصورة عامة ولكن لو قابلت كلمتي هذه في مقابل (الافتراء على مبحثنا) لكانت كلمتي يسيرة جدا , فماذكرته انت من (هذا افتراء على اقوال العلماء) اظن ان هذا الكلام غير مقبول في الحوارات العلمية اليس كذلك اخي نصير !!!
الان نأتي على استشكالات الاخ الغالي نصير ...
بخصوص قول السيد محمد رضا حول حوادث الالتقاء انا سمعته وحالما اعثرعلى الفيديو سازودك به , ثانيا المشاهدة وفق مفهوم السيد محمد رضا الشيرازي هي كما وضحتها انا اي لاتعني السفرة , ثالثا الفيديو الذي وضعته انت للسيد محمد رضا الشيرازي مثات المرات قلت لك لا اعتراض مني على هذا الكلام مطلقا حوادث الالتقاء بالامام المهدي (عج) لا اعترض عليها وهي كثيرة , وقد اوضحت لكم ماتعني المشاهدة فلا اظن ان الاعادة تفي بمطلب , لانك لو قرات وتأملت بمشاركاتي السابقة لوجدت ان ما اتيت به انت الان كله انا اجبتك عنه , واوضحتنه , المشاهدة تعني المعاينة الحضور الكامل هذا توضيح لغوي في الغيبة , والحضور كما كان في حالة الائمة حضورهم , يعني مثلا ياتي ويدعي انه يرى الامام ويحدثه باستمرار والامام يقول كذا والامام يشير الى كذا والامام قال لي كذا قضية وهكذا ....
هناك من يلتقون بالامام المهدي (عج) وياخذون منه ولكنهم (يكتمون الكتمان) لانعلم بهم ربما يكونون بيننا لكننا لانعلم بهم وهم(الاولياء الصالحين) لذلك فادعاء المشاهدة هو كذب وافتراء , اما السفارة فهذا امر منتهى منه قطعا تمت الاجابة عنه في اول التوقيع وانتهى وحتى الافراد العاديون يعرفون ان السفارة منقطعة ومن يدعيها فهو كذاب مفتر انتهى الامر , اما اللغة فهي مصدر الفهم بالاضافة الى القرائن المتوفرة حول الاحاديث المستخدمة لكلمة المشاهدة في احاديث الائمة كلها لاتصب في ان معنى المشاهدة (السفارة) حتى القران الكريم على طوله لو استخرجنا الفعل (ش ه د ) كلها لها معنى او اكثر ولكن لا تعني السفارة , وقد اوضحنا كيف ان المشاهدة في التوقيع تعني المعاينة الحضور الكامل في المشاركة قبل الاخيرة ...
أعتذر لكم إذا بدر مني سوء , لكن هذه مشكلتي أحيانا أكون عصبي في الحوار لكن يشهد الله علي إني لا أريد لأحد سوى الخير والسلام ولا أكن لأحد بشيء في داخلي , والأخت الكريمة الجزائرية محاورة عقائدية فطبعاً تتفهم أحياناً العصبية في الحوارات على الرغم من التآخي بيننا ومذهب واحد يجمعنا .
اقتباس :
بخصوص قول السيد محمد رضا حول حوادث الالتقاء انا سمعته وحالما اعثرعلى الفيديو سازودك به , ثانيا المشاهدة وفق مفهوم السيد محمد رضا الشيرازي هي كما وضحتها انا اي لاتعني السفرة
أتمنى منكي الأخت الجزائرية بتزويدنا برأي السيد محمد رضا الشيرازي بأنه لا يقول بأن المشاهدة تعني السفارة , بل حسب أقوال السيد أرى بأنه يقول أن المشاهدة تعني السفارة .
اقتباس :
ثالثا الفيديو الذي وضعته انت للسيد محمد رضا الشيرازي مثات المرات قلت لك لا اعتراض مني على هذا الكلام مطلقا حوادث الالتقاء بالامام المهدي (عج) لا اعترض عليها وهي كثيرة , وقد اوضحت لكم ماتعني المشاهدة فلا اظن ان الاعادة تفي بمطلب , لانك لو قرات وتأملت بمشاركاتي السابقة لوجدت ان ما اتيت به انت الان كله انا اجبتك عنه , واوضحتنه , المشاهدة تعني المعاينة الحضور الكامل هذا توضيح لغوي في الغيبة , والحضور كما كان في حالة الائمة حضورهم , يعني مثلا ياتي ويدعي انه يرى الامام ويحدثه باستمرار والامام يقول كذا والامام يشير الى كذا والامام قال لي كذا قضية وهكذا ....
أختي الجزائرية ركزي جزاك الله كل خير , السيد يقول خلاف ما تقولين أنتي به , السيد يقول بإمكانية حضور الإمام : أن علي بن مهدياري يفكر أن يلتقي بالإمام الحجة هذا الإنسان الذي يفكر أن يبدل الغيبة إلى حضور شقد يحتاج إلى شغل ..
فرأي السيد محمد رضا الشيرازي مختلف عن رأيك .
اقتباس :
هناك من يلتقون بالامام المهدي (عج) وياخذون منه ولكنهم (يكتمون الكتمان) لانعلم بهم ربما يكونون بيننا لكننا لانعلم بهم وهم(الاولياء الصالحين) لذلك فادعاء المشاهدة هو كذب وافتراء , اما السفارة فهذا امر منتهى منه قطعا تمت الاجابة عنه في اول التوقيع وانتهى وحتى الافراد العاديون يعرفون ان السفارة منقطعة ومن يدعيها فهو كذاب مفتر انتهى الامر
الأفراد العاديون الكثير منهم لا يبحثون في النصوص , فلا اعتقد كما تقولين بأن الأفراد العاديون يعرفون أن السفارة منقطعة , ولو كان ذلك لما كان الآن في العراق للكاطع أتباع , فمعنى السفارة لا تفيد زمن مقيد , بل تفيد كل الأزمنة .
فما أطلبه منكي أختي الفاضلة تدعيم رأيك برأي أحد الفقهاء سواء كان السيد محمد رضا الشيرازي أو غيره .
أعتذر لكم إذا بدر مني سوء , لكن هذه مشكلتي أحيانا أكون عصبي في الحوار لكن يشهد الله علي إني لا أريد لأحد سوى الخير والسلام ولا أكن لأحد بشيء في داخلي , والأخت الكريمة الجزائرية محاورة عقائدية فطبعاً تتفهم أحياناً العصبية في الحوارات على الرغم من التآخي بيننا ومذهب واحد يجمعنا .
حياكم الله اخي المكرم نصير , اخي وجودكم خير وبركة , لنا حوارات عقائدية في قسم المحاورين ومذلك في قسم الحوار العقائدي فانت لست جديد علينا , بل اعرفكم جيدا اخ مؤمن مثقف هدفكم خدمة المذهب كباقي الاخوة هنا وفقهم الله جميعا , وانا لا اقصد شيئا من كلامي بل اقصد المزاح , والا انا معتادة على هذه الحوارات وحتى انا احيانا اكون حادة بعض الشيء في الحوار وان شاء الله كلنا اخوة احدنا يتفهم الاخر .,.
أتمنى منكي الأخت الجزائرية بتزويدنا برأي السيد محمد رضا الشيرازي بأنه لا يقول بأن المشاهدة تعني السفارة , بل حسب أقوال السيد أرى بأنه يقول أن المشاهدة تعني السفارة .
لكم ذلك اخي العزيز , سأتي بمقطع الفيديو للسيد محمد رضا الشيرازي يتحدث فيه عن معنى المشاهدة ولكن ليس الان لانه يحتاج الى تفرغ تام للبحث , لان هذا المقطع ضمن محاضرة كاملة حول موضوع اخر لا اذكره واحاول ان اذكره ولكن لا يحضرني اسم المحاضرة لذلك للبحث يحتاج الى وقت , وانا اسرق الوقت للدخول للمنتدى والتواصل معكم , فامهلني اخي بعض الوقت وستجد ماتريد عندك ان شاء الله ..
أختي الجزائرية ركزي جزاك الله كل خير , السيد يقول خلاف ما تقولين أنتي به , السيد يقول بإمكانية حضور الإمام : أن علي بن مهدياري يفكر أن يلتقي بالإمام الحجة هذا الإنسان الذي يفكر أن يبدل الغيبة إلى حضور شقد يحتاج إلى شغل ..
فرأي السيد محمد رضا الشيرازي مختلف عن رأيك .
اخي العزيز انت ركز معي وفقك الله , لاحظ نحن ذكرنا المشاهدة تعني الحضور (المعاينة) اي كمن كان يشاهد الائمة صلوات الله عليهم اي حضور كامل , وقد ذكرت انا ان التوقيع الشريف لم يذكر (وسيأتي شيعتي من يدعي مشاهدتي ) بل ذكر (المشاهدة) وقد اوضحت الامر بصورة تفصيلية في مشاركة سابقة , وقد ذكرت انا ان المشاهدة ممكن ان تحدث للاولياء الصالحين , لكن في زماننا الان من الاولياء الصالحين من تتحقق لهم المشاهدة ولكن يكتمون الكتمان وكذلك ذكرت ان التوقيع جاء فيه(وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة) وجئت بمثال وقلت هل من الملائم ان نقول يدعي الشيخ الانصاري مثلا انه يدعي مشاهدة الامام الحجة ؟!!
هل من الممكن ان نقول ان علي بن مهزياري الاهوازي يدعي المشاهدة ؟!!
فمن هو علي بن مهزيار الاهوازي ؟!! والذي بدل الغيبة الى حضور ؟!
بحثت عنه وقرأت عنه الكثير وهذه نبذة مختصرة عنه ..
أبو الحسن علي بن مهزيار الدورقي الأهوازي هو فقيه وراوي ومُحدّث ومُفسّر ومُؤلّف شيعي، وقد كان من أسرة مسيحية ثُم انتقل إلى الإسلام حسبما يُنقل.
وقد كان من أصحاب بعض أئمة الشيعة، وهم: الرضا، والجواد، والهادي، والعسكري. فضلاً عن ذلك؛ فإنه وقع في أسناد كثير من الروايات، ويبلغ عدد هذه الموارد أربعمائة وثلاثين مورداً، فقد روى عن : الجواد، والهادي، وعن أبي داود المسترق، وأبي علي بن راشد، وابن أبي عمير، وغيرهم.
وهو ذو مقام عظيم عند الشيعة حيث أجمعوا على وثاقته وجلالة قدره عندهم، ورووا عن أئمتهم أحاديث في فضله ومدحه والثناء عليه، وله في مدينة الأهواز ضريحٌ، ومزار ضخم.
جوانب من حياته
* كان ممّن روى النصّ عن الإمام الهادي(عليه السلام) على ابنه الإمام العسكري(عليه السلام).
* كان وكيلاً عن الأئمّة(عليهم السلام) في بعض المناطق..
الأفراد العاديون الكثير منهم لا يبحثون في النصوص , فلا اعتقد كما تقولين بأن الأفراد العاديون يعرفون أن السفارة منقطعة , ولو كان ذلك لما كان الآن في العراق للكاطع أتباع , فمعنى السفارة لا تفيد زمن مقيد , بل تفيد كل الأزمنة .
فما أطلبه منكي أختي الفاضلة تدعيم رأيك برأي أحد الفقهاء سواء كان السيد محمد رضا الشيرازي أو غيره .
وفقكم الباري
والله ولي التوفيق
اخي العزيز انا متيقنة بان الكثير من الافراد بل اغلبهم يعرفون ان السفارة منقطعة , ولو اردنا ان نضمّن في احصاءنا الجهلة ايضا فهذا ما لانستطيعه , لان بعض الافراد الجهلة لايعرفون حتى بامر الامام المهدي (عج) , لايعرفون ان هناك امام غائب عن الانظار !!!
فما بالك بالسفارة ؟!!
انا اقصد الافراد العاديون من لهم اطلاع على عام على القضية , يعلمون ان السفارة منقطعة وان لا وجود لدعوة الوكالة او النيابة عن الامام ..
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..
المبحـــث الثــــاني :
ماذا تُمثل الغيبة , ولماذا غاب الامام الحجة (عج) ؟!!
سنتناول في هذا المبحث اجابتي الشيخ الطوسي حول (لماذا الغيبة) والتين جاءتا في كتابه الغيبة , ولنرى لماذا الاجابة الثانية ووجهت بالرفض والتشكيك ؟!!
قبل ان نطرح اجابات الشيخ الطوسي لابد ان نُقدم هذه المقدمة البسيطة حول الغيبة:
الغيبة التي يعتبرها البعض تحديا كبيرا للقائلين بوجود الامام المهدي عليه السلام وللقائلين بامامة الامام المهدي فلماذا كانت هذه الغيبة المحيرة ؟!
بدايتا ينبغي ان نفرق من ان الغيبة ظاهرة عامة في حياة الانبياء والاولياء وليس حالة استثنائية تفرد بها الامام المهدي عج ..
القران الكريم في مواقع متعددة يُشير الى ظاهرة الغيبة في حياة الانبياء وفي حياة الاولياء , لعله احدهم اذا قرأ القران بهذا المنظار يجد ان هنالك اشارات وتلويحات كثيرة في مواقع متعددة في القران الكريم الى فكرة الامام المنتظر ..
القران الكريم يبين ان هنالك كانت غيبة للنبي موسى بن عمران وهي غيبة قصيرة "وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة"
اربعين يوم موسى بن عمران وهو نبي يغيب عن قومه ,حتى اخوه ووصيه لم يصحبه معه في هذه الغيبة ,
القران الكريم يثبت غيبة اخرى طويلة , نبي الله عيسى بن مريم غاب عن قومه بل غاب عن البشرية كلها , الان كم عام يمر على غيبة النبي عيسى؟!!
قال تعالى " وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا "
والى الان عيسى بن مريم يعيش حالة الغيبة ..
القران الكريم يُثبت الغيبة لنبي الله يونس
قال تعالى "وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه .."
لبث نبينا يونس في بطن الحوت اربعون يوما , فهل قدح ذلك في نبوته؟
هل انتفت نبوته بسبب الغيبة ؟
القران الكريم يذكر اصحاب الكهف انهم غابوا ثلاثمئة عاما وازدادو تسعة في الكهف
وكم جيل تبدل خلال هذه الاعوام الطويلة , " وكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ .."
واذا بأصحاب الكهف يعودون الى الظهور بعد هذه الغيبة الطويلة ...
جاء في بحار الانوار
حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود وحيدر بن محمد السمرقدني جميعا قالا : حدثنا محمد بن مسعود قال : حدثنا جبرائيل بن أحمد ، عن موسى بن جعفر البغدادي قال : حدثني الحسن بن محمد الصيرفي ، عن حنان بن سدير ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله (ع) قال : إن للقائم منا غيبة يطول أمدها ، فقلت له : يابن رسول الله ولم ذلك ؟ قال ك لان عزوجل أبى إلا أن تجري فيه سنن الانياء (ع) في غيباتهم ، وإنه لابد له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم ، قال الله تعالى : ((لتركبنّ طبقا عن طبق)) أي سنن من كان قبلكم.
اذا كانت ظاهرة الغيبة ظاهرة عامة فالسؤال عن علة الغيبة او سبب الغيبة ايضا يكون عاما وليس خاصا ..
والان نتناول اجابات الشيخ الطوسي حول (لماذا غاب الامام المهدي (عج))
هنالك اجابتين اجاب بهما الشيج الطوسي :
1. الاجابة الاولى :
الاجابة التي اجاب بها الشيخ الطوسي في كتابه الغيبة وعلماءنا الاعلام يعتقدون ان هذه الاجابة مفتاح مهم من مفاتيح التعامل مع قضية المهدي خصوصا ومع الدين عموما ..
وقد عبر عنها الشيخ الطوسي بفكرة الحكمة المجهولة ومجملها :
في دائرة التكوين ودائرة التشريع هناك نقاط غموض اما لاتحتمل عقلية البشر فهمها واما جعل الله هذه النقاط لحكمة من الحكم , ففي دائرة التكوين هناك نقاط غموض اذا لاحظ احدهم هذه النقاط بعيدا عن نظرية الحكمة المجهولة لعله يبتلى بحالة من الاحباط والنكوص والارتداد ..
وكذلك في الاطار التشريعي فهناك نقاط غموض وابهام وهناك مئات الامثلة على ذلك ..
فنحن كيف نواجه نقاط الغموض ؟!
الجواب نواجهها بنظرية الحكمة المجهولة فهذه الفكرة او النظرية ترتبط ارتباطا عضويا بمستوى الايمان فكلما كان مستوى الايمان اعلى الايمان بالحكمة المجهولة يكون اقوى ..
فهناك حكمة كامنة وراء الغيبة , اذا شكك احدهم في هذا فأنه يشكك في ايمانه ...
~~~~~~~~~~~~~~
الاجابة الثانية :
وهي كالاجابة الاولى ووجهت بالرفض والتشكيك وهي ايضا للشيخ الطوسي يطرحها في مكان اخر من كتابه الغيبة ,وهذه الاجابة هي الخوف من بطش الظالمين ..
هل الانبياء والاولياء يخافون ؟!
الجواب :نعم القران الكريم يقول الانبياء يخافون ..
قال تعالى "فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ .."
فأذن النبي خاف وعلى اثر هذا الخوف فرَ حتى لايُقتل ..
كيف يخاف نبي من الانبياء والخوف انر مذموم ؟!وهو يجب ان يكون قمة في الكمال الانساني ؟!!
الاجابة: الخوف نوعان خوف محمود وخوف مذموم ..
1 . الخوف المحمود: الخوف في موطن ينبغي ان يُخاف فيه في شيء يخاف منه..
2. الخوف المذموم :الخوف مما لايخاف منه في موطن لا يُخاف فيه ..
اذا فالخوف كمال جعله الله تعالى لذلك فالانبياء والاولياء ايضا يخافون على انفسهم في موطن ينبغي ان يُخاف فيه كما في حالة النبي موسى ع وهو يحقق صفة الكمال ,
لانريد ان نتعمق في البحث عن هذه الصفة ومن اراد ان يراجع اكثر فليراجع ماطرحه النائيني بصورة مفصلة حول هذه الصفة ..
والسؤال هنا هل الامام المهدي عليه السلام كان في معرض الخطر اذا كان ظاهرا ؟!!
الجواب : يقينا نعم والادلة كثيرة على ذلك
الدليل الاول ابوه الامام العسكري قُتل على ايدي الحكام الظالمين .
الدليل الثاني اجداده جميعا قتلوا على ايدي الظالمين..
وهو مايذكره الامام المعصوم "مامنا الامقتول او مسموم "
فالحكومات الظالمة عمدت على قتل اهل البيت عليهم السلام ..
الانبياء قُتلوا نبي الله يحيى قُتل واُهدي الى بغي من بغايا بني اسرائيل , جميع الانبياء قُتلوا وطوردوا , قال تعالى "لولا رهطك لرجمناك"
لذلك فالامام المهدي لايشذ عن هذا القانون العام بل هو اكثر في معرض التهديد لأنه هو المبشر به , هو الذي تواترت الاحاديث بأنه سيسقط جميع الظالمين ,
والتاريخ يذكر ان المعتضد حاول مرارا قتل الامام الحجة بل وحتى مهدد من الكثير من المجتمعات !
احدهم يطرح اشكال فيقول : اذا كان الامام المهدي يعلم بأنه هو الموعود فهو بهذا لاخوف عليه ولاخطر ,واذا كانت ارادة الله قدرت ان الامام المهدي يظل لليوم الموعود اذن لاخطر عليه بذلك ؟!
الجواب على ذلك بصورة مختصرة :
في الفقه تقسم القضايا الى حملية وشرطية ,
ارادت الله تعالى تتعلق بالقضايا الحملية ..
النبي محمد صلوات الله عليه واله لماذا اختبئ بالغار ؟ كان يقول اني مضمون بالضمان الالهي !!
فأذن هو مضمون بالضمان الالهي يقينا لكن على القضية الشرطية لا الحملية ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : احيانا الشيء تكون له علة يعني(سبب) ولكن هذه العلة لاتكون هي العلة النهائية فيكون وراء العلة علة اخرى , وهي العلة في ولادة هذه العلة
كل علة لاحقة تستند الى علة سابقة , وهناك رواية لكمال الدين باب 44ص281
عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر (ع) يقول : إن للقائم غيبة قبل أن يقوم ، قال : قلت : ولم ؟ قال : يخاف – وأومأ بيده إلى بطنه ـ قال زرارة : يعني القتل .
~~~~~~~~~~~~~~
وهناك احتمال اخر وهو الخوف على المهمة قد يكون احدهم خائف على نفسه وقد يكون خائف على المهمة
قال تعالى " فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى"
مما خاف النبي موسى (ع) من حبال السحرة وعصيهم التي تحولت الى افاعي وهمية ؟!!!
عن الامام علي عليه السلام انه قال (انه خاف من غلبة الباطل واخلال الجهّال)
خاف من عدم ايضاح المهمة للناس فيضيع الامر على الناس والاية اللاحقة توّضح المعنى
قال تعالى "قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَىٰ"
فالخوف ليس من القتل بل لعدم التمكن من اداء المهمة ..
اذن نظرية الخوف مقبولة ..
ننتظر مشاركاتكم , كما ارجوا من الاخوة والاخوات ان كان عندهم سؤال حول اي شيء غير واضح في المبحث ان يطرحوه لنوضحه , وانا في خدمتكم ..
وجزاك الله خيرا على فتح حوارات متعددة في شؤون القضية المهدوية
واحسنت صنعا اختي المباركة عندما ابقيتي الحوار السابق مفتوحا للنقاش حتى يكتمل الطرح ويشارك ممن لم يسعفه الوقت في المشاركة
..............................
استطيع ان اكتب ملخص لما جاء في المقدمة وموضوع المبحث:
لماذا الغيبة ............؟
(الغيبة ظاهرة عامة في حياة الانبياء والاولياء وليس حالة استثنائية تفرد بها الامام المهدي عج ..)
الدليل من القران الكريم:
غيبة الانبياء,والاولياء الذين ورد ذكرهم في القران الكريم
نبي الله موسى ع
نبي الله عيسى ع
نبي الله يونس ع
اصحاب الكهف
الامام المهدي روحي فداه
الدليل روايات واخبار اهل البيت
الاستنتاج:
اذا كانت ظاهرة الغيبة ظاهرة عامة فالسؤال عن علة الغيبة او سبب الغيبة ايضا يكون عاما وليس خاصا ..
.......................
جواب الشيخ الطوسي حول علة الغيبة
(لماذا غاب الامام المهدي (عج))
1. الاجابة الاولى :
نظرية الحكمة المجهولة :
هناك حكمة كامنة وراء الغيبة , اذا شكك احدهم في هذا فأنه يشكك في ايمانه ...
الاجابة الثانية :
نظرية الخوف الخوف من بطش الظالمين ..
سوف اشارك في مناقشة الموضوع المطروح لاحقا باذن الله تعالى اذا كان في العمر بقية
الدورة التثقيفية لنشر الثقافة المهدوية (2)..
العرض المتطور
