السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يقول السلفي الجاهل نور الدين الشيخ طبعا عندهم
اقتباس :
رد الشيخ عبد الرحمن الدمشقية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد : فهذا بحث حول رواية حك عبد الله بن مسعود للمصحف أرجو الافادة والاستفادة منه، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
21226 حدثنا عبد الله حدثني محمد بن الحسين بن أشكاب ثنا محمد بن أبي عبيدة بن معن ثنا أبي عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا من كتاب الله» (رواه أحمد في المسند5/129 والطبراني في المعجم) من طريق أبي إسحاق السبيعي والأعمش وهو سليمان بن مهران وكلاهما ثقة مدلس من رجال الصحيحين وقد اختلط السبيعي بأخرة. فإذا أتيا بالرواية معنعنة تصير معلولة (العلل للدارقطني). وهذه الرواية معلولة بالعنعنة. وحكي عن كليهما الميل إلى التشيع.
وقد أنكر ابن حزم والنووي والباقلاني ثبوت شيء عن ابن مسعود في ذلك. وذهب ابن حزم إلى ضعف بأنه قد صحت قراءة عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود وفيها أم القرآن والمعوذتان (المحلى1/13).
وقال النووي « أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة وسائر السور المكتوبة في المصحف قرآن. وأن من جحد شيئا منه كفر. وما نقل عن ابن مسعود في الفاتحة والمعوذتين باطل ليس بصحيح عنه» (المجموع شرح المهذب3/396).
وهذا وعلى افتراض صحة الرواية عن ابن مسعود فإنها أقل من حيث درجة الصحة من قراءة عاصم المتواترة. فقد تواترت عن ابن مسعود قراءته بطريق أصحابه من أهل الكوفة، وتلقاها عاصم عن زر بن حبيش عنه رضِى الله عنه. وهِى التِى يرويها أبو بكر بن عياش عن عاصم, وتواترها البالغ مما لا يتناطح فيه, (أنظر كتاب الأصول المقارنة لقراءات أبي عمرو البصري وابن عامر الشامي وعاصم بن أبي النجود للدكتور غسان بن عبد السلام حمدون)
وقد جاء في البخاري « 4693 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت يا أبا المنذر إن أخاك بن مسعود يقول كذا وكذا فقال أبي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
وهذا كلام مجمل أعني قوله كذا وكذا.
قلنا :-
بئسا والله انت والدمشقيه أجهل أثنان واكثر اثنين مدلسين ....
بل الحديث صحيح وقد أخرجه البخاري مع عاده البخاري من حذف الاصل في الروايه ... فكيف روايه في البخاري وهي ضعيفه ؟! بموقعك قد نسفت ثلثي البخاري وفوقها تدعون أنه صحيح عجبي والله http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4595&doc=0
رابط البخاري حتى تعلم الناس طريقه في التدليس
وسبحان الله يا جاهل على من تؤل هذه الترهات فهل القراءات السبعه تعني حذف أيات ؟!
يلله يا صغيري كفروا لنا بن مسعود لانه كان لا يعتبر المعوذتين من القران
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
والحمار نور الدين شكله يبحث في مكتبة أهل البيت عن اللفاظ تليق بمستواه
يقول الحمار
الفصل الثالث عشر في أسرار أبي محمد الحسن العسكري ع فمن ذلك ما رواه علي بن عاصم الكوفي قال : دخلت على أبي محمد العسكري ع فقال لي : يا علي بن عاصم انظر إلى ما تحت قدميك فإنك على بساط قد جلس عليه كثير من النبيين والمرسلين والأئمة الراشدين . قال : فقلت : يا سيدي ألا أتنعل ما دمت في الدنيا إكراما لهذا البساط ؟ فقال : يا علي إن هذا النعل الذي في رجلك نجس ملعون لا يقر بولايتنا
81 - مشارق الأنوار : عن علي بن عاصم الأعمى الكوفي قال : دخلت على أبي محمد العسكري ع فقال لي : يا علي بن عاصم انظر إلى ما تحت قدميك فإنك على بساط قد جلس فيه كثير من النبيين والمرسلين والأئمة الراشدين قال فقلت : يا سيدي لا أنتعل ما دمت في الدنيا إكراما لهذا البساط فقال يا علي إن هذا النعل الذي في رجلك نعل نجس ملعون لا يقر بولايتنا .
قلنا :-
الروايه مرسلة ...
والمراسيل ليست براجحه عند أهل الفن ..
وبما انك تهوي النعل يا نور الدين تفضل هذه الفتوى من عائش
سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 2 - ص 269
4099 حدثنا محمد بن سليمان لوين ، وبعضه قراءة عليه ، عن سفيان عن ابن جريح ، عن ابن أبي ملكية ، قال : قيل لعائشة رضي الله عنها : إن امرأة تلبس النعل ،فقالت : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء .
المجموع - محيى الدين النووي - ج 4 - ص 469
وعن ابن أبي مليكة قال " قيل لعائشة أن امرأة تلبس النعل فقالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرجلة من النساء " رواه أبو داود باسناد حسن
فهذه عائش تقول عن نساء الوهابيه والسنه بان من تلبس النعال فهي ملعونه ؟!!!!!!!!!! فخذوا بالكم وقاطعوا مصانع النعل ههه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
والحمار نور الدين شكله يبحث في مكتبة أهل البيت عن اللفاظ تليق بمستواه
يقول الحمار
الفصل الثالث عشر في أسرار أبي محمد الحسن العسكري ع فمن ذلك ما رواه علي بن عاصم الكوفي قال : دخلت على أبي محمد العسكري ع فقال لي : يا علي بن عاصم انظر إلى ما تحت قدميك فإنك على بساط قد جلس عليه كثير من النبيين والمرسلين والأئمة الراشدين . قال : فقلت : يا سيدي ألا أتنعل ما دمت في الدنيا إكراما لهذا البساط ؟ فقال : يا علي إن هذا النعل الذي في رجلك نجس ملعون لا يقر بولايتنا
81 - مشارق الأنوار : عن علي بن عاصم الأعمى الكوفي قال : دخلت على أبي محمد العسكري ع فقال لي : يا علي بن عاصم انظر إلى ما تحت قدميك فإنك على بساط قد جلس فيه كثير من النبيين والمرسلين والأئمة الراشدين قال فقلت : يا سيدي لا أنتعل ما دمت في الدنيا إكراما لهذا البساط فقال يا علي إن هذا النعل الذي في رجلك نعل نجس ملعون لا يقر بولايتنا .
قلنا :-
الروايه مرسلة ...
والمراسيل ليست براجحه عند أهل الفن ..
وبما انك تهوي النعل يا نور الدين تفضل هذه الفتوى من عائش
سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 2 - ص 269
4099 حدثنا محمد بن سليمان لوين ، وبعضه قراءة عليه ، عن سفيان عن ابن جريح ، عن ابن أبي ملكية ، قال : قيل لعائشة رضي الله عنها : إن امرأة تلبس النعل ،فقالت : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء .
المجموع - محيى الدين النووي - ج 4 - ص 469
وعن ابن أبي مليكة قال " قيل لعائشة أن امرأة تلبس النعل فقالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرجلة من النساء " رواه أبو داود باسناد حسن
فهذه عائش تقول عن نساء الوهابيه والسنه بان من تلبس النعال فهي ملعونه ؟!!!!!!!!!! فخذوا بالكم وقاطعوا مصانع النعل ههه
8 - علي بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن أبي عمير عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر ع قال : للإمام عشر علامات : يولد مطهرا مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ولا يجنب وتنام عينه ولا ينام قلبه ولا يتثاءب ولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من أمامه ونجوه كرائحة المسك والأرض موكلة بستره وابتلاعه وإذا لبس درع رسول الله صلى الله عليه وآله كانت عليه وفقا وإذا لبسها غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زادت عليه شبرا وهو محدث إلى أن تنقضي أيامه .
شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 6 - ص 390 - 392
* الشرح : قوله ( يولد مطهرا مختونا ) هذه علامة اولى ، ويمكن أن يراد بالمطهر المطهر من رجس الحيض وبالمختون مقطوع الغلفة والسرة مجازا استعمالا للمقيد في المطلق لأن المختون مقطوع الغلفة ‹ صفحة 391 › وأن يراد بالمطهر المسرور والمختون حينئذ على حقيقته والأول أظهر وأعم . قوله ( وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ) هذه علامة ثانية قد مر لم وضع الراحتين ورفع الصوت بالشهادتين في أول هذا الباب إلا أنه ليس فيه الشهادة بالرسالة ولابد من تقييده بها أيضا حملا للمطلق على المقيد . قوله ( ولا يجنب ) هذه علامة ثالثة ، أي لا يلحقه خبث الجنابة كما يلحق غيره إلا أنه يجب عليه الغسل . أو لا يحتلم ( قوله « أولا يحتلم » هو المتعين في الإرادة ويستأنس لإثباته بأن الحجة في كل عصر هو المثل الأعلى للتنزه من الشيطان ووساوسه والاحتلام من غلبة الشهوة وهي من جنود الشيطان ، وبعبارة أخرى وجود كل شيء ناقص يدل على كامل هو الأصل كالممكن والواجب ، وفي كل صفة ينتهي ما بالعرض منها إلى ما بالذات والماء الممزوج بالملح والتراب يدل على وجود ماء محض ، والتقوى والعدالة والفضيلة غير الخالصة تدل على تقوى خالصة وعدالة محضة وفضيلة صرفة في موضع ، المكرمة المشوبة بالوسوسة الشيطانية تدل على وجود الأصل للمكرمة الخالصة هو الحجة في كل عصر كما تدل على مبدء وسوسة خالصة هي الشيطان ، والاعتقاد الحق الصحيح الموافق للواقع يدل على من يدرك الحق مطلقا وهو العقل ، والغلط والباطل يدل على مبدء بخلافه وهو الوهم ، والاختلاط منهما في بعض أفراد البشر يدل على وجود الخالص غير المشوب ، والحجة من لا يدخل فيه ما يشوبه ويخرجه عن محض الحق .) لأن كلا من الجنابة والاحتلام يطلق على الآخر مجازا . قوله ( وتنام عيناه ولا ينام قلبه ) هذه علامة رابعة ، النعاس مقدمة النوم وهو ريح لطيف بخاري يأتي من قبل الدماغ يغطي العين ولا يصل إلى القلب فإذا وصل إليه صار نوما ، والمراد بنوم العين بطلان إدراكها المسمى بالإبصار وبعدم نوم القلب عدم بطلان إدراكه لأن قلبه محل للإلهامات الإلهية والأسرار الربانية وحافظ لما في عالم الإمكان ومتصرف في العالم العلوي والسفلي فلا يجوز أن يستغرق عليه النوم ويبطله عن عمله ، وقد ذكر العامة في وصف النبي ( صلى الله عليه وآله ) أنه قال « تنام عيناي ولا ينام قلبي » وقال القرطبي : إنما لم ينم قلبه لأنه يوحى إليه ، فلا يجوز أن يستغرق عليه النوم ، ثم قال : وفيه دلالة على أنه كان محفوظا في حال النوم من الحدث كما جاء أنه ينام حتى ينفخ وحتى يسمع غطيطه ويصلي ولا يتوضأ . قوله ( ولا يتثاءب ولا يتمطى ) هذه علامة خامسة ، التثاؤب معروف وهو من الشيطان ، لأنه إنما يكون مع ثقل البدن وامتلائه واسترخائه وميله إلى الكسل وإعطاء النفس وشهواتها وتوسع في المطعم والإكثار فيه فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات كما صرح به في النهاية ، والتمطي : التمدد والتبختر باليدين على نحو معروف ، وأصل تمطى تمطط من المط وهو المد ، وهو أيضا من الشيطان . قوله ( ويرى من خلفه كما يرى من أمامه ) هذه علامة سادسة ، الرؤية بالعين يتعدى إلى مفعول واحد كما تقول : رأيت زيدا أي أبصرته ، وبمعنى العلم إلى مفعولين كما تقول : رأيت زيدا عالما ، والمراد هنا هو المعنى الأول ومفعوله من خلفه إن كانت « من » موصولة أو موصوفة ، ومحذوف إن كانت حرف جر ، أي يرى الأشياء من خلفه كما يراها من أمامه وذلك إما بأن يخلق له إدراك في القفاء كما يخلق النطق في الرجل واليد في الآخرة ، أو بأن يدرك بالعين ما ليس بمقابل لها من باب خرق العادة فيفهم أن البنية المخصوصة أعني العين والمقابلة من الشروط العادية للإبصار فيجوز أن تنخرق فيخلق الإدراك في غير العين من الأعضاء فيرى المرئي ويرى بالعين غير المقابل ، ومن قال أنهما من الشروط العقلية التي لا تنخرق يشكل عليه ذلك إلا أن يقول : رؤية الخلف يجوز بانعكاس شعاع البصر من غير لزوم انطباقه على الصيقل ، وهذا أيضا من باب خرق العادة . وحمل الرؤية على المعنى الثاني بعيد جدا . قوله ( ونجوه كرائحة المسك ) هذه علامة سابعة ، وفيه حذف أي رائحة نجوه ، والنجو ما يخرج من ريح أو غائط وذلك لأن باطنه كظاهره طاهر مطهر مما يوجب التأذي والتنفر منه . قوله ( والأرض موكلة بستره وابتلاعه ) هذه علامة ثامنة ، وذلك إما لتشرفها به كما شرب الحجام دمه ( صلى الله عليه وآله ) للتشرف والتبرك أو لأنه وإن لم يكن له رائحة إلا أن صورته كصورة نجو غيره ومشاهدة ذلك يوجب التنفر عنه في الجملة فامرت الأرض بابتلاعه إكراما له ( عليه السلام ) . قوله ( وإذا لبس - إلى قوله - شبرا ) هذه علامة تاسعة ، فإن قلت : هذا ينافي ما رواه المصنف في باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بإسناده عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : « لبس أبي درع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ذات الفضول فخطت ولبستها أنا ففضلت » حيث دلت على أنه زاد عليهما ، قلت : هذا من علامات الإمام الذي يغلب على الأديان كلها ( قوله « الإمام الذي يغلب على الأديان » تخصيص يأبى عنه عبارة الحديث ، فلابد أن يحمل على أن هذا الدرع غير ذلك أو على وهم في إحدى الروايتين إذ لم يثبت لدينا صحة إحداهما ) ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وهو المهدي ( عليه السلام ) يدل على ذلك ما رواه أيضا في ذلك الباب عنه ( عليه السلام ) قال « ولقد لبس أبي درع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فخطت على الأرض خطيطا ، ولبستها فكانت وكانت ، وقائمنا من إذا لبسها ملأها إن شاء الله تعالى » وقد ذكرنا تفصيل ذلك سابقا فلا تغفل . قوله ( وهو محدث ) هذه علامة عاشرة ( قوله « هذه علامة عاشرة » إن قيل : لم يذكر علماؤنا في كتب الاعتقادات هذه العشرة وأمثالها من شروط الإمامة ، قلنا : لأن المتكلمين رضي الله عنهم اكتفوا بما ثبت صحته يقينا بإجماع أو ضرورة أو دليل عقل أو حديث متواتر ، وهذه العشرة وأمثالها مما ورد في أحاديث الآحاد ولا يعتمد عليها في الأصول إذ لابد فيها من اليقين . ( ش ) ، وقد مر توضيح ذلك وتفصيله سابقا فلا نعيده
وهذا شرح الحديث واذ كنت لا تعتقد بطهاره النبي وأهل بيته فهذا شائنك
وهولاء أئمتنا وليسوا بمثل أئمتك وقل لنا ماهي هذه العله
إبن سعد - الطبقات الكبرى - طبقات البدريين من المهاجرين
3555 - قال : أخبرنا المعلى بن أسد قال : أخبرنا وهيب بن خالد ، عن يحيى بن سعيد ، عن سالم بن عبد اللّه : أن عمر بن الخطاب كان يدخل يده في دبرة البعير ويقول : إني لخائف أن أسأل عما بك .
وان كان دبره البعير هي الجرح فمن أوصاه بهذا .... يلله هذه 3 بعد الرابعه هديه مني مثل هديه مصر لكم
1 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العياشي عن أبيه قال : حدثنا محمد بن نصير عن الحسن بن موسى قال : روى أصحابنا عن الرضا ع : أنه قال له رجل : أصلحك الله كيف صرت إلى ما صرت إليه من المأمون ؟ وكأنه أنكر ذلك عليه فقال له أبو الحسن الرضا ع : يا هذا أيهما أفضل النبي (ص) أو الوصي ؟ فقال : لا بل النبي قال : فأيهما أفضل مسلم أو مشرك ؟ قال : لا بل مسلم قال : فإن العزيز عزيز مصر كان مشركا وكان يوسف ع نبيا وأن المأمون مسلم وأنا وصي ويوسف سئل العزيز أن يوليه حين قال (اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) وأنا أجبرت على ذلك وقال ع : في قوله تعالى : (أجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) قال : حافظ لما في يدي عالم بكل لسان
قلنا :-
الروايه متهالكة من حيث السند والمتن
فمن ناحيه المتن
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (124) سورة البقرة
فانها تخالف صريح القران لان مقام الامام أعلى من مقام النبي لان ابراهيم كان نبي ثم أصبح امام واما اذ كنت تنكر هذه الايه فهذا شان أخر
وهذا طبعا ان كنت مثلما انا متاكد الوصي بمعنى الامام والا اذ كان وصي الرسول ليس بامام فقطعا ليس بافضل من النبي والحال أسباط موسى وحواري عيسى ليسوا بافضل من موسى وعيسى ... فتامل يا صغيري
وفي الحالتين لا تضرنا لكن أمثالك من المرضى النفسين يتهيى لهم أمورا كثيره
وهذه أربعه على الماشي لان بصراحه ماعندك شي بقى يستاهل الرد
12 - ومنها : حدثنا أبو التحف علي بن محمد بن إبراهيم المصري قال : حدثني الأشعث بن مرة عن المثنى بن سعيد عن هلال بن كيسان الكوفي الجزار عن الطيب الفواخري عن عبد الله بن سلمة الفتحي عن شقادة بن الاصيد العطار البغدادي قال حدثني عبد المنعم بن الطيب عن العلا بن وهب بن قيس عن الوزير أبي محمد بن سايلويه فإنه كان من أصحاب أمير المؤمنين ع [ العارفين. وروى جماعتهم ] عن ابن حريز عن أبي الفتح المغازلي عن أبي جعفر ميثم التمار قال : كنت بين يدي مولاي أمير المؤمنين ع إذ دخل علينا من الباب رجل مشذب عليه قباء أدكن قد اعتم بعمامة صفراء وقد تقلد بسيفين فنزل من غير سلام ولم ينطق بكلام فتطاول إليه الناس بالأعناق ونظروا إليه [ بالاماق ووقفت إليه الناس من جميع ] الآفاق ومولانا أمير المؤمنين ع وإليه التسليم لا يرفع رأسه إليه .
فلما هدأت من الناس الحواس فصح عن لسان كأنه حسام صقيل جذب من غمده وقال : أيكم المجتبى في الشجاعة والمعمم بالبراعة والمدرع بالقناعة؟ أيكم المولود في الحرم والعالي في الشيم والموصوف بالكرم ؟ أيكم أصلح الرأس والثابت الأساس والبطل الدعاس والمضيق للأنفاس والاخذ بالقصاص ؟ أيكم غصن أبي طالب الرطيب [ وبطله المهيب والسهم المصيب ] والقسم النجيب ؟ أيكم الذي نصر به محمد صلى الله عليه وآله في زمانه فاعتز به سلطانه وعظم به شأنه ؟ أيكم قاتل العمرو بن وآسر العمرو بن - العمروان اللذان قتلهما : عمرو بن عبد ود وعمرو بن الأشعب المخزومي والعمروان اللذان أسرهما : عمرو بن معد يكرب وعمرو بن سعيد الغساني أسره في يوم بدر . قال أبو جعفر ميثم التمار : فقال أمير المؤمنين ع : أنا يا سعد بن الفضل بن الربيع بن مدركة بن الصليب بن الأشعث بن أبي السمعمع بن الا حبل بن فزارة بن دعبل بن عمرو الدويني فقال : لبيك يا علي. فقال ع : سل ما بدالك فأنا كنز الملهوف وأنا الموصوف بالمعروف . أنا الذي قرعتني الصم الصلاب وهطل بأمري السحاب وأنا المنعوت بالكتاب . أنا الطور ذو الأسباب أنا " ق والقرآن المجيد " أنا النبأ العظيم أنا الصراط المستقيم أنا البارع أنا العسوس أنا القلمس أنا العفرس أنا المدعس أنا ذو النبوة والسطوة أنا العليم أنا الحليم أنا الحفيظ أنا الرفيع وبفضلي نطق كل كتاب وبعلمي شهد ذووا الألباب أنا علي أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وزوج ابنته وأبو بنيه فقال الأعرابي : بلغنا عنك أنك تحيي الموتى وتميت الأحياء وتفقر وتغني وتقضي في الأرض [ وتمضي ليس لك مطاول يطاولك ولا مصاول فيصاولك . أفهو كما بلغنا يا فتى قومه ؟ ] فقال ع : قل ما بدالك .
فقال : إني رسول إليك من ستين ألف رجل يقال لهم " العقيمة " وقد حملوا معي ميتا قد مات منذ مدة وقد اختلفوا في سبب موته وهو على باب المسجد فان أحييته علمنا أنك صادق نجيب الأصل وتحققنا أنك حجة الله في الأرض وإن لم تقدر على ذلك رددته إلى قومه وعلمنا أنك تدعي غير الصواب وتظهر من نفسك ما لا تقدر عليه . فقال : يا أبا جعفر اركب بعيرا وطف في شوارع الكوفة ومحالها وناد : من أراد أن ينظر إلى ما أعطى الله عليا أخا رسول الله وبعل فاطمة الزهراء من الفضل و [ ما أودعه رسول الله من ] العلم فليخرج إلى النجف غدا . فلما رجع ميثم قال له أمير المؤمنين ع : خذ الأعرابي إلى ضيافتك [ فغداة غد سيأتيك الله بالفرج . قال أبو جعفر ميثم ] : فأخذت الأعرابي ومعه محمل فيه الميث وأنزلته منزلي وأخدمته أهلي . فلما صلى أمير المؤمنين ع صلاة الفجر خرج وخرجت معه ولم يبق في الكوفة بر ولا فاجر [ إلا ] وقد خرج إلى النجف . [ ثم ] قال الإمام ع : ائت يا أبا جعفر بالأعرابي وصاحبه الميت .
فأتى بهما النجف ثم قال أمير المؤمنين ع : يا أهل الكوفة قولوا فينا ما ترونه منا وارووا . عنا ما تسمعونه [ منا ] ثم قال ع : أبرك يا أعرابي جملك هذا وأخرج صاحبك - أنت وجماعة [ من ] المسلمين - من التابوت . فقال ميثم : فاخرج من التابوت عصب ديباج أصفر فاحل فإذا تحته عصب ديباج أخضر وأحل فإذا تحته بدنة من اللؤلؤ فيها غلام [ ثم] بذوائب كذوائب المرأة الحسناء . فقال أمير المؤمنين ع : كم لميتك هذا ؟ فقال : أحد وأربعون يوما . فقال : وكيف كانت ميتته ؟ قال الأعرابي : إن أهله يريدون أن تحييه ليعلموا من قتله لأنه بات سالما وأصبح مذبوحا من أذنه إلى أذنه . فقال ع : من يطلب دمه ؟ فقال : خمسون رجلا من قومه يقصد بعضهم بعضا في طلب دمه فاكشف الشك والريب يا أخا رسول الله صلى الله عليه وآله . قال ع : قتله لأنه زوجه يا بنته فخلاها وتزوج غيرها فقتله حنقا عليه . فقالوا : لسنا نرضى بقولك وإنما نريد أن يشهد الغلام بنفسه عند أهله [ على ] من قتله ويرتفع من بينهم السيف والفتنة . فقام ع فحمد الله تعالى وأثنى عليه وصلى على النبي وآله ثم قال : يا أهل الكوفة ما بقرة إسرائيل بأجل عند الله تعالى من علي أخي رسول الله إنها أحيت ميتا بعد سبعة أيام . ثم دنا ع من الميت وقال : إن بقرة بني إسرائيل ضرب ببعضها الميت فعاش وإني لأضربه ببعضي لان بعضي عند اللهخير من البقرة ثم هزه برجله اليمنى وقال : قم بإذن الله يا [ مدرك بن ] حنظلة بن غسان بن بحير بن فهم بن سلامة بن طيب بن مدركة بن الأشعث بن الأحوص بن ذاهلة بن عمر بن الفضل بن حباب قم فقد أحياك علي بإذن الله تعالى . فنهض غلام أحسن من الشمس أضعافا وأوضأ من القمر أوصافا وقال : لبيك لبيك يا محيي العظام ويا حجة الله على الأنام المتفرد بالفضل والأنعام لبيك يا أمير المؤمنين ويا وصي رسول رب العالمين يا علي بن أبي طالب . فقال أمير المؤمنين ع : من قتلك يا غلام ؟ فقال : عمي حريث بن زمعة بن ميكال بن الأصم. ثم قال ع للغلام : انطلق إلى أهلك . فقال : لا حاجة لي في القوم . فقال ع : ولم ؟ قال : أخاف أن يقتلني ثانيا [ ولا تكون أنت فمن يحيني ] ؟ فالتفت إلى الأعرابي فقال : امض أنت إلى أهلك . فقال الأعرابي : أنا معك ومعه إلى أن يأتي اليقين. وكانا مع أمير المؤمنين ع إلى أن قتلا بصفين رحمهما الله فصار أهل الكوفة إلى أماكنهم واختلفوا في أقوالهم وأقاويلهم فيه ع.
مدينة المعاجز لهاشم البحراني (1107 هـ) الجزء1 صفحة247 الرابع والستون إحياء مدركة
157 - السيد المرتضى في عيون المعجزات : قال : حدثني أبو التحف علي بن محمد بن إبراهيم المصري قال : حدثني الأشعث بن مرة عن المثنى بن سعيد عن هلال بن كيسان الكوفي الجزار عن الطيب الغراجري عن عبد الله بن سلمة المفنجي عن شقادة بن الاصيد العطار البغدادي قال : حدثني عبد المنعم بن الطيب القدوري قال : حدثني العلاء بن وهب عن قيس عن الوزير أبي محمد بن سايلويه فإنه كان من أصحاب أمير المؤمنين العارفين وروى جماعتهم عن أبي جرير عن أبي الفتح المغازلي عن أبي جعفر ميثم التمار قال : كنت بين يدي مولاي أمير النحل جلت معالمه وثبتت كلمته بالكوفة وجماعة من وجوه العرب حافون به كأنهم الكواكب اللامعة في السماء الصاحية إذ دخل علينا من الباب رجل عليه قباء خز أدكن قد اعتم بعمامة اتحمية صفراء وقد تقلد بسيفين فنزل من غير سلام ولم ينطق بكلام فتطاول إليه الناس بالأعناق ونظروا إليه بالأماق ووقفت إليه الناس من جميع الآفاق ومولانا أمير المؤمنين علم يرفع رأسه إليه فلما هدأت من الناس الحواس فصح عن لسان كأنه حسام صيقل جذب من غمده وقال أيكم المجتبى في الشجاعة والمعمم بالبراعة والمدرع بالقناعة ؟ ( أيكم ) المولود في الحرم والعالي في الشيم والموصوف بالكرم ؟ أيكم أصلع الرأس والثابت بالأساس والبطل الدعاس والمضيق الأنفاس والآخذ بالقصاص ؟ أيكم غصن أبي طالب الرطيب وبطله المهيب والسهم المصيب والقاسم المجيب ؟ أيكم الذي نصر به محمد في زمانه واعتز به سلطانه وعظم به شأنه ؟ أيكم قاتل العمروين وأسر العمروين العمروان اللذان قتلهما عمرو ابن عبد ود وعمرو بن الأشعث المخزومي والعمروان اللذان أسرهما فأبو ثور عمرو بن معدي كرب وعمرو بن سعيد الغساني أسره في يوم بدر . قال أبو جعفر ميثم التمار - أسعده الله برضوانه - : قال أمير المؤمنين ع: أنا يا سعيد بن الفضل بن الربيع بن مدركة بن الصليب بن الأشعث بن ( أبي السمعمع ابن الاحيل بن فزارة بن دهيل بن عمرو الدويني ) قال : لبيك يا علي . فقال ع: سل عما بدا لك فأنا كنز الملهوف وأنا الموصوف بالمعروف . أنا الذي قرعتني الصم الصلاب وهلل بأمري صوت السحاب وأنا المنعوت في الكتاب . أنا الطود ذو الأسباب أنا ق والقرآن المجيد أنا النبأ العظيم أنا الصراط المستقيم أنا البارع أنا العشوش أنا القلمس أنا العفوس أنا المداعس أنا ذو النبوة والسطوة أنا العليم أنا الحكيم أنا الحفيظ أنا [ أنا ] الرفيع بفضلي نطق كل كتاب وبعلمي شهد ذو الألباب أنا علي أخو رسول الله - صلى الله عليه وآله - وزوج ابنته . فقال الأعرابي : لا بتسميتك ولا رمزك فقال ع : اقرأ يا أخا العرب { لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون }. ثم قال الأعرابي : بلغنا عنك أنك تحيي الموتى وتميت الاحياء وتفقر وتغني وتقضي في الأرض وتمضي وليس لك مطاول يطاولك ولا مصاول فيصاولك أفهو كما بلغنا يا فتى قومه ؟ فقال ع: قل ما بدا لك . فقال : إني رسول إليك من ستين ألف رجل يقال لهم ( العقيمة ) وقد حملوا معي ميتا قد مات منذ مدة وقد اختلفوا في سبب موته وهو على باب المسجد فإن أحييته علمنا أنك صادق نجيب الأصل وتحققنا أنك حجة الله في أرضه وإن لم تقدر على ذلك رددته إلى قومه وعلمنا أنك [ تدعي ] غير الصواب وتظهر من نفسك ما لا تقدر عليه . فقال - صلوات الله عليه وآله - : يا أبا جعفر ميثم اركب بعيرا وطف في شوارع الكوفة ومحالها وناد : من أراد أن ينظر إلى ما أعطى الله عليا أخا رسول الله - صلى الله عليه وآله - وبعل فاطمة [وابن فاطمة] من الفضل وما أودعه رسول الله - صلى الله عليه وآله - من العلم فليخرج إلى النجف غدا فلما رجع ميثم فقال له أمير المؤمنين : يا أبا جعفر خذ الأعرابي إلى ضيافتك فغداة غد سيأتيك الله بالفرج . فقال أبو جعفر ميثم: فأخذت الأعرابي ومعه محمل فيه الميت وأنزلته منزلي وأخدمه أهلي فلما صلى أمير المؤمنين ع صلاة الفجر خرج وخرجت معه ولم يبق في الكوفة بر ولا فاجر إلا وقد خرج إلى النجف . ثم قال الإمام ع: ائت يا أبا جعفر بالأعرابي وصاحبه الميت وهو راجل بجنب القبة التي فيها الميت فأتيت به النجف ثم قال أمير المؤمنين عجلت نعمته يا أهل الكوفة قولوا فينا ما ترونه منا وارووا عنا ما تسمعونه منا ثم قال ع: أبرك يا أعرابي جملك ثم قال : لتخرج صاحبك أنت وجماعة من المسلمين . فقال ميثم: فأخرج من التابوت عصب ديباج أصفر فأحل فإذا تحته عصب ديباج أخضر فأحل فإذا تحته بدنة من اللؤلؤ فيها غلام تم إعذاره بذوائب كذوائب المرأة الحسناء . فقال ع: كم لميتك هذا ؟ فقال : أحد وأربعين يوما . قال : فما كانت ميتته ؟ فقال [ الأعرابي ]: إن أهله يريدون أن تحييه ليعلموا من قتله لأنه بات سالما وأصبح مذبوحا من اذنه إلى اذنه . فقال ع: ومن يطلب بدمه ؟ فقال : خمسون رجلا من قومه يقصد بعضهم بعضا في طلب دمه فاكشف الشك والريب يا أخا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب . فقال ع: قتله عمه لأنه زوجه بابنته فخلاها وتزوج غيرها فقتله حنقا عليه . فقال : لسنا نرضى بقولك فإنما نريد أن يشهد الغلام بنفسه عند أهله من قتله فيرتفع من بينهم السيف والفتنة فقام ع فحمد الله تعالى وأثنى عليه وصلى على النبي - صلى الله عليه وآله - . ثم قال : يا أهل الكوفة ما بقرة بني إسرائيل [ عند الله ] بأجل من علي أخي رسول الله - صلى الله عليه وآله - وأنها أحيت ميتا بعد سبعة أيام ثم دنا عمن الميت وقال : ( إن بقرة بني إسرائيل ضرب بعضها الميت فعاش وإني لأضربه ببعضي لان بعضي عند الله خير من البقرة ثم هزه برجله وقال : قم بإذن الله ) يا مدركة بن حنظلة بن غسان ابن بحير بن قهر بن سلامة بن طيب بن الأشعث بن الأحوص بن ذاهلة ابن عمرو بن الفضل بن حباب قم فقد أحياك علي بإذن الله تعالى .
فقال أبو جعفر ميثم: فنهض غلام أحسن من الشمس ومن القمر أوصافا وقال : لبيك يا محيي العظام وحجة الله في الأنام والمتفرد بالفضل والأنعام لبيك يا علي يا علام . فقال أمير المؤمنين ع: من قتلك يا غلام ؟ فقال : عمي حريث بن زمعة ابن شكال بن الأصم ثم قال ع للغلام : أتمضي إلى أهلك ؟ فقال : لا حاجة لي في القوم فقال ع: ولم ؟ قال أخاف أن يقتلني ثانيا ولا تكون أنت فمن يحييني فالتفت ع إلى الأعرابي [ صاحبه ] فقال : امض أنت إلى أهلك وأخبرهم بما رأيت . فقال : معك ومعه إلى أن يأتي اليقين لعن الله من اتجه له الحق ووضح وجعل بينه وبينه سترا وكانا مع أمير المؤمنين إلى أن قتلا بصفين - رحمهما الله - فصار أهل الكوفة إلى أماكنهم واختلفوا في أمير المؤمنين عواختلفت أقاويلهم فيه ع. وروى هذا الحديث البرسي : قال : حدثني الفقيه أبو الفضل شاذان ابن جبرئيل بن إسماعيل القمي قال : حدثني الشيخ محمد بن أبي مسلم ابن أبي الفوارس الداري قد رواه كثير من الأصحاب حتى انتهى إلى أبي جعفر ميثم التمار قال : بينما نحن بين يدي مولانا علي بن أبي طالب ع بالكوفة وجماعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - محدقين به كأنه البدر [ في تمامه ] بين الكواكب ( في السماء الصاحية ) إذ دخل عليه من الباب رجل عليه قباء خز أدكن متعمم بعمامة صفراء ( اتحمية ) - وساق الحديث بعينه ببعض التغير
حديثين و في الاصل حديث واحد << يريد يخدع عوامهم بهذه الحركة هههه
الرواية ضعيفة جدا لان فيها جملة من المجاهيل
ففي هذا السند لم اجد من وثق
ومنها : حدثنا أبو التحف علي بن محمد بن إبراهيم المصري قال : حدثني الأشعث بن مرة عن المثنى بن سعيد عن هلال بن كيسان الكوفي الجزار عن الطيب الفواخري عن عبد الله بن سلمة الفتحي عن شقادة بن الاصيد العطار البغدادي قال حدثني عبد المنعم بن الطيب عن العلا بن وهب بن قيس
لذلك الرواية ساقطة من الاعتبار
و الى متى ستبقى جاهل بعلم الحديث ؟؟!!!!
ثم مازال يكرر جهله العميق عندما كتب هذا الموضوع في موقعه :
اقتباس :
على اخرج أربع رمانات من الرمانات الجنة
الثاقب في المناقب لابن حمزة الطوسي (560 هـ) صفحة244
208 / 1 - عن عمرو بن شمر عن جابر عن بعض أصحابنا عن محمد بن أبي بكر قال : اعتل الحسن بن علي ع فاشتهى علي أمير المؤمنين رمانة فمد أمير المؤمنين ع يده إلى أسطوانة المسجد ودعا ربه بما لم نفهمه فخرج منها غصن فيه أربع رمانات فدفع إلى الحسن اثنتين وإلى الحسين اثنتين ثم قال : "هذه من ثمار الجنة " فقلنا : يا أمير المؤمنين أو تقدر عليها ؟ ! فقال : " أو لست قسيم الجنة والنار بين أمة محمد صلى الله عليه وآله ؟ ! "
مدينة المعاجز لهاشم البحراني (1107 هـ) ج1 ص343 الثامن عشر ومائة الأربع رمانات التي أنزلت عليه
222 - ثاقب المناقب : عن عمرو بن شمر عن جابر عن بعض أصحابنا عن محمد بن أبي بكر قال : اعتل الحسن بن علي ع فاشتهى علي أمير المؤمنين ع رمانة فمد أمير المؤمنين ع يده إلى أسطوانة المسجد ودعا ربه بما لم نفهمه فخرج منها غصن فيه أربع رمانات فدفع إلى الحسن اثنتين وإلى الحسين اثنتين ثم قال : هذه من ثمار الجنة. فقلنا : يا أمير المؤمنين أو تقدر عليها ؟ فقال : أو لست بقسيم الجنة والنار بين أمة محمد - صلى الله عليه وآله
الحديث ضعيف و يكفي فيه عمرو بن شمر الضعيف و فيه كلمة ( بعض أصحابنا ) وهم مجاهيل
روح قشر بصل يا خيخة
العرض العادي
