[ابن المملكة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حب الرسول وأهله [ مشاهدة المشاركة ]

- حين قال: (إن أبي وأباك في النار) إنما قاله عن علم-عليه الصلاة والسلام- وهو لا ينطق عن الهوى قال الله-سبحانه-: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى, وإنما قال ذلك عن علم عن الله-عز وجل- فلولا أن عبد الله بن عبد المطلب والد النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قامت عليه الحجة لما قال في حقه النبي ما قال-عليه الصلاة والسلام-, فلعله بلغه ما يوجب عليه الحجة كدين إبراهيم- عليه الصلاة والسلام-, فإنهم كانوا على ملة إبراهيم حتى أحدث ما أحدث عمر بن لحي الخزاعي, وسرى في الناس ما أحدثه عمر من بث الأصنام ودعوتها من دون الله, فلعل عبد الله كان قد بلغه ما يدل على أن هذا باطل, وما عليه قريش من عبادة الأصنام باطل فتابعهم فلهذا قامت عليه الحجة, وهكذا ما جاء في الحديث أنه-صلى الله عليه وسلم - استأذن أن يستغفر لأمه فلم يؤذن له فاستأذن أن يزورها فأذن له فهو لم يؤذن له أن يستغفر لأمه ومن هذا الباب لعله أنه بلغها ما يقيم عليها الحجة

أخي الكريم دع عنك النسخ واللصق .. أقرأ جيداً المكتوب بالأحمر وافهم ..

هنا ابن باز يثبت أن والدي الرسول بلغتهما الحجة أي أنهم كافرين وفي النار وليسا من أهل الفترة الذين لم تبلغهم الحجة

نعم هو تكلم عن أهل الفترة ولكن استثنا والدي الرسول منهم وأثبت أنهما بلغتهما الحجة وأنهما كافرين ومن أهل النار

لاندري ماذا نفعل أكثر من ذلك لنثبت لك أن ابن باز يثبت أنهما من أهل النار !!!

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تركي [ مشاهدة المشاركة ]

قال الإمام مسلم في صحيحه(1621 ) حدثنا يحيى بن أيوب ومحمد بن عباد واللفظ ليحيى قالا حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد يعني ابن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي ... ياترى لماذا لم يأذن الله لرسوله ان يستغفر لأمه امنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ننتظر اجابتكم

بالرغم أننا لا يهمنا ما في مسلم ولا نعترف بصحة كل ما فيه ولكن هذا ضدكم وليس ضدنا ..

نحن نسألك ونسأل صاحبك نفس السؤال ؟؟

لماذا لم يأذن الله لرسوله أن يستغفر لأمه أمنه عليها السلام ؟؟

نرجو الإجابة بدون لف ولا دوران ..

[أم الحسنين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
اللهم صل على محمد وآله الأطهار.
،

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حب الرسول وأهله [ مشاهدة المشاركة ]

واحتج العلماء بهذا على أن أبا النبي صلى الله عليه وسلم كان ممن بلغته الدعوة وقامت عليه الحجة، فلهذا قال: ((في النار))، ولو أنه كان من أهل الفترة لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام في حقه، وهكذا لما استأذن ربه أن يستغفر لأمه نهي عن ذلك، ولكنه أذن له أن يزورها، ولم يؤذن له في الاستغفار لها، فهذا يدل على أنهما بلغتهما الدعوة، وأنهما ماتا على دين الجاهلية، وعلى دين الكفر، وهذا هو الأصل في الكفار أنهم في النار، إلا من كان لم تبلغه الدعوة - أعني دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام - فهذا هو صاحب الفترة، فمن كان في علم الله أنه لم تبلغه الدعوة والله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين وهو الحكم العدل، فيمتحنه يوم القيامة. أفهموا يا عقلاء

قلت "عقلاء" وهذا أمر جميل، فلنتحاور بالعقل!

اقتباس :

فمن كان في علم الله أنه لم تبلغه الدعوة والله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين وهو الحكم العدل، فيمتحنه يوم القيامة

بغض النظر عن الجملة الخطيرة "في علم الله"، كيف يكون ذلك الإمتحان يوم القيامة؟!
القول بهذا المنطق لا يقبله العقل أساساً. فالله تعالى يخبرنا في القرآن المجيد في أول سورة "الإنسان" أنه لم تمر فترة من الزمن إلا وكل شيء مذكور وفي آيات أخرى أنه لم تخلو أمة من نذير أو نبي، هذه نقطة لمن يعقل.

النقطة الأخرى؛ أنتم تؤمنون جزماً وقطعاً بأن قبل بعثة النبي عليه السلام لم يكن هنالك أيُّ بشر موحد بل وأن كل من هو على وجه الأرض مشرك أو كافر مع أن الرسول صلوات الله وسلامه عليه كان بين الناس ولم يكن لا مشركاً ولا كافراً وقد كان يعتزل الناس ليتعبد في الغار.

دليل كلامي تعقيبك من هنا:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حب الرسول وأهله [ مشاهدة المشاركة ]

يا ذكية لأنهم ماتوا على الجاهلية

أي أنكم تقولون بموتهم على الجاهلية والضلال الحتمي وليس كما تزعم تارة هم كفار في النار وتارة هم أهل فترة وتارة لهم امتحان مؤجل ليوم القيامة.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن المملكة [ مشاهدة المشاركة ]

بالرغم أننا لا يهمنا ما في مسلم ولا نعترف بصحة كل ما فيه ولكن هذا ضدكم وليس ضدنا .. نحن نسألك ونسأل صاحبك نفس السؤال ؟؟ لماذا لم يأذن الله لرسوله أن يستغفر لأمه أمنه عليها السلام ؟؟ نرجو الإجابة بدون لف ولا دوران ..

أخي الكريم؛ أخشى أن يأتي ويقول : زيارة القبور بدعة لاسيما زيارة قبور الكفار!!!

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

[أحزان الشيعة]

أحسنتم بارك الله بكم أختي الفاضلة أم الحسنين


/



الوهابية يحلمون بهدم قبة الهادي يعني مسجد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
ولكنهم الآن لا إمكانية ولا قدرة لهم على ذلك

http://www.hdrmut.net/ufiles/1140783883.jpg


و هذا رابط الكتروني للكتاب

http://www.muqbel.net/files.php?file_id=5&item_index=11

اقتباس :

أحزان الشيعة أهلا بكم أختي الفاضلة أم الحسنين بارك الله بكم و عافاكم ان شاء الله هؤلاء القوم لم ينسوا ولم يتناسوا بل هم مصرون على تكفيرهم و يعارضون أهل الإسلام في اعتقادهم بنجاة والدي رسول الله من النار بل يجعلون من يقول بنجاتهما من الكافرين !! فمن يطلق على قبة رسول الله أنها رمز من رموز الشرك لا يمنعه ان يكفر والديه http://www.youtube.com/watch?v=SWBgVcrbTxQ http://www.youtube.com/watch?v=FVLYMPZCkkk فإن خرج خنزير منهم يتمنى قتل سبط رسول الله أحد أصحاب الكساء بل نقول أقلها أحد الصحابة العدول عندهم الذين يقدسونهم أكثر من القرآن هذا الوهابي يتجرأ بقوله أنه يتمنى انه من قتلة أبي عبد الله الحسين سلام الله عليه !! فهل أبقوا على شئ من دينهم ؟ دينهم دين الخوارج لا دين مسلمين http://www.youtube.com/watch?v=OFGdX...eature=related فقط عند رسول الله و أهل بيته تسقط نظرية عدالة الصحابة لا يعامل رسول الله و اهل بيته كما يتعامل الوهابية مع صحابتهم المقدسة بل يكون النبي محمد و أهل بيته صلى الله عليه و آله و سلم أقل اقل من الصحابة فلا حب ولا تقدير و لا تقديس ولا مودة ولا هم يحزنون و كأن القرآن الكريم ما أنزل آية المودة و كأن كتاب الله ما أنزل آية التطهير !! و كأن رسول الله لم يأمر بالتمسك بكتاب الله و العترة الطاهرة و محبتهم ! و لكن الوهابية كل ما يهمهم محو كل أثر لرسول الله http://www.youtube.com/watch?v=FVLYMPZCkkk بغضا لرسول الله صلى الله عليه وآله و سلم

[مناف]

بارك الله فيك اختي احزان الشيعه الحوار مع مثل هؤلاء الوهابيه عقيم

[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناف [ مشاهدة المشاركة ]

بارك الله فيك اختي احزان الشيعه الحوار مع مثل هؤلاء الوهابيه عقيم

حياكم الله أخي الفاضل مناف

الله يبارك بكم و يحفظكم من كل سوء ان شاء الله

أشكر مشاركتكم الطيبة

أما الحوار مع الوهابية فلن يتبدل إلا إذا بدل الوهابي طريقة تفكيره

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

هذه المشاركة كتبها صاحبها

و لم أنتبه لها

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين النصيحة [ مشاهدة المشاركة ]

دعك من أسئلة الزنادقة والله إن هذه الرافضية ومن يشد على يديها في النيل من هذا الدين القويم هم شرار الناس إيران المجوس هم والله حمير اليهود يركبونهم ليهدمو الدين وهل تعلم عزيزي المسلم السني وأخي العزيز الشيعي المعتدل : أن المهدي المزعوم عند الرافضة ويردون خروجه هو ( المسيح الدجال ) لأنه أتباعه

كل هذا فقط لأننا دافعنا عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم !!!!!!!!!!!!!!!

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحزان الشيعة [ مشاهدة المشاركة ]

وأخرج ابن مردويه عن أنس قال‏:‏ قرأ رسول الله ‏{‏لقد جاءكم رسول من أنفسكم‏}‏ فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ يا رسول الله ما معنى ‏{‏أنفسكم‏}‏‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏أنا أنفسكم نسبا وصهرا وحسبا، ليس في ولا في آبائي من لدن آدم سفاح كلها نكاح‏"‏‏.‏ / وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة في المصنف عن محمد بن علي بن حسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏إنما خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم لم يصبني من سفاح أهل الجاهلية شيء، لم أخرج إلا من طهرة‏"‏‏.‏ / ‏ وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏لم يلتق أبواي قط على سفاح، لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفى مهذبا، لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما‏"‏‏.‏ وأخرج ابن سعد عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏خير العرب مضر، وخير مضر بنو عبد مناف، وخير بني عبد مناف بنو هاشم، وخير بنو هاشم بنو عبد المطلب، والله ما افترق شعبتان منذ خلق الله آدم إلا كنت في خيرهما‏"‏‏.‏ وأخرج البيهقي في الدلائل وابن عساكر عن أنس قال‏:‏ خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار، وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما، فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهد الجاهلية، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم، حتى انتهيت إلى أبي وأمي، فأنا خيركم نفسا وخيركم أبا‏"‏‏.‏ وأخرج ابن سعد والبخاري والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة ‏"‏أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا، حتى كنت من القرن الذي كنت فيه‏"‏‏.‏ وأخرج ابن سعد ومسلم والترمذي والبيهقي في الدلائل عن واثلة بن الأسقع قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسمعيل، واصطفى من ولد إسمعيل بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم‏"‏‏.‏ وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل عن العباس بن عبد المطلب قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏إن الله حين خلق الخلق جعلني من خير خلقه، ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقين، ثم حين خلق القبائل جعلني من خيرهم قبيلة، وحين خلق الأنفس جعلني من خير أنفسهم، ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا‏"‏‏.‏ وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏إن الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا، واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا من خيار إلى خيار‏"‏‏.‏ وأخرج ابن سعد عن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب ‏"‏أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ قسم الله الأرض نصفين فجعلني في خيرهما، ثم قسم النصف على ثلاثة فكنت في خير ثلث منها، ثم اختار العرب من الناس، ثم اختار قريشا من العرب، ثم اختار بني هاشم من قريش، ثم اختار بني عبد المطلب من بني هاشم، ثم اختارني من بني عبد المطلب‏"‏‏.‏ وأخرج ابن سعد والبيهقي عن محمد بن علي قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏إن الله اختار العرب فاختار منهم كنانة، ثم اختار منهم قريشا، ثم اختار منهم بني هاشم، ثم اختارني من بني هاشم‏"‏ وأخرج ابن سعد عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏إن الله اختار العرب فاختار كنانة من العرب،واختار قريشا من كنانة، واختار بني هاشم من قريش، واختارني من بني هاشم‏"‏‏.‏ وأخرج ابن عساكر عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏ما ولدتني بغي قط مذ خرجت من صلب آدم، ولم تزل تتنازعني الأمم كابرا عن كابر حتى خرجت من أفضل حيين من العرب هاشم وزهرة‏"‏‏.‏ وأخرج ابن أبي عمر العدني عن ابن عباس ‏"‏أن قريشا كانت نورا بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق الخلق بألفي عام، يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه، فلما خلق الله آدم عليه السلام ألقى ذلك النور في صلبه‏. ‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ فأهبطني الله إلى الأرض في صلب آدم عليه السلام، وجعلني في صلب نوح، وقذف بي في صلب إبراهيم، ثم لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الكريمة إلى الأرحام الطاهرة حتى أخرجني من بين أبوي لم يلتقيا على سفاح قط‏"‏‏.‏ وأخرج البيهقي عن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب قال ‏"‏بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن قوما نالوا منه، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال‏:‏ أيها الناس إن الله خلق خلقه فجعلهم فرقتين، فجعلني في خير الفرقتين، ثم جلعهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلا، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنا خيركم قبيلا وخيركم بيتا‏"‏‏.‏ وأخرج الترمذي وحسنه وابن مردويه والبيهقي عن المطلب بن أبي وداعة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغه بعض ما يقول الناس‏"‏فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال‏:‏ من أنا‏؟‏ قالوا‏:‏ أنت رسول الله‏.‏ قال‏:‏ أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة، وجعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا، فأنا خيركم بيتا، وخيركم نفسا‏"‏‏.‏ وأخرجه الترمذي وصححه والنسائي عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب‏.‏ وأخرج ابن سعد عن قتادة قال‏:‏ ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏إذا أراد الله أن يبعث نبيا نظر إلى خير أهل الأرض قبيلة فيبعث خيرها رجلا‏"‏‏.‏

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحزان الشيعة [ مشاهدة المشاركة ]

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن حعفر بن محمد عن أبيه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏أتاني جبريل عليه السلام فقال‏:‏ يا محمد إن الله عز وجل بعثني فطفت شرق الأرض وغربها وسهلها وجبلها فلم أجد حيا خيرا من العرب، ثم أمرني فطفت في العرب فلم أجد حيا خيرا من مضر، ثم أمرني فطفت في مضر فلم أجد حيا خيرا من كنانة، ثم أمرني فطفت في كنانة فلم أجد حيا خيرا من قريش، ثم أمرني فطفت في قريش فلم أجد حيا خيرا من بني هاشم، ثم أمرني أن أختار من أنفسهم فلم أجد فيهم نفسا خيرا من نفسك‏"‏‏. ‏الدر المنثور http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=241&sw=شعبتان#sr1 تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا ٱلْبَلَدَ آمِناً وَٱجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ ٱلأَصْنَامَ } وكذلك كان مـجاهد يقول: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حُذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَإذْ قالَ إبْرَاهِيـمُ رَبّ اجْعَلَ هذَا البَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِـي وَبَنِـيَّ أنْ نَعْبُدَ الأصْنامَ } قالَ: فـاستـجاب الله لإبراهيـم دعوته فـي ولده، قال: فلـم يعبد أحد من ولده صنـماً بعد دعوته. تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا ٱلْبَلَدَ آمِناً وَٱجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ ٱلأَصْنَامَ } * : ثبتنا وأدمنا على اجتناب عبادتها { وَبَنِىَّ } أراد بنيه من صلبه وسئل ابن عيينة: كيف عبدت العرب الأصنام؟ فقال: ما عبد أحد من ولد إسماعيل صنماً، واحتج بقوله: { واجنبني وبني } { أَن نَّعْبُدَ ٱلأصْنَامَ } } فأعوذ بك أن تعصمني وبنيَّ من ذلك، تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا ٱلْبَلَدَ آمِناً وَٱجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ ٱلأَصْنَامَ } * قوله عزّ وجلّ: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا ٱلْبَلَدَ } ، يعني: الحرم، { ءَامِناً } ذَا أمن يؤمن فيه، { وَٱجْنُبْنِى } ، أبعِدْني، { وَبَنِىَّ أَن نَّعْبُدَ ٱلأَصْنَامَ } ، يقال: جَنَبْتُه الشيءَ، وأجْنَبْتُه جنباً، وجَنَّبْتُهُ تَجْنِيْبَاً واجتنبتُه اجتناباً بمعنى واحد. فإن قيل: قد كان إبراهيم عليه السلام معصوماً من عبادة الأصنام، فكيف يستقيم السؤال؟ وقد عبد كثير من بنيه الأصنام فأين الإِجابة؟ قيل: الدعاء في حق إبراهيم عليه السلام لزيادة العصمة والتثبيت، وأما دعاؤه لبنيه: فأراد بنيه من صُلْبه، ولم يعبد منهم أحدٌ الصنم. وقيل: إن دعاءه لمن كان مؤمناً من بنيه. تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) مصنف و مدقق { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا ٱلْبَلَدَ آمِناً وَٱجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ ٱلأَصْنَامَ } * أخرج ابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه في قوله { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمناً واجنبني وبنيَّ أن نعبد الأصنام } قال: فاستجاب الله تعالى لإِبراهيم عليه السلام دعوته في ولده، فلم يعبد أحد من ولده صنماً بعد دعوته، وجعل هذا البلد آمناً، ورزق أهله من الثمرات، وجعله إماماً، وجعل من ذريته من يقيم الصلاة، وتقبل دعاءه، وأراه مناسكه وتاب عليه الكتاب : دلائل النبوة للبيهقي 13 - أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد قال : حدثنا عبد الله بن جعفر قال : حدثنا يعقوب بن سفيان قال : حدثنا أبو صالح ح وأخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران العدل ببغداد قال : حدثنا أبو علي أحمد بن الفضل بن العباس بن خزيمة قال : حدثنا أبو إسماعيل الترمذي قال : حدثنا أبو صالح قال : حدثني معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن العرباض بن سارية صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « إني عبد الله وخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل (1) في طينته ، وسأخبركم عن ذلك : دعوة أبي إبراهيم ، وبشارة عيسى بي ، ورؤيا أمي التي رأت ؛ وكذلك أمهات النبيين يرين » وإن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام - وفي رواية يعقوب : أضاءت منه قصور الشام تابعه عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح . ورواه أيضا أبو بكر بن أبي مريم الغساني عن سعيد بن سويد . وقوله صلى الله عليه وسلم « إني عبد الله وخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته » يريد به : أنه كان كذلك في قضاء الله وتقديره قبل أن يكون أبو البشر وأول الأنبياء صلوات الله عليهم ، وقوله : « وسأخبركم عن ذلك : دعوة أبي إبراهيم عليه السلام » يريد به أن إبراهيم عليه السلام لما أخذ في بناء البيت دعا الله - تعالى جده - أن يجعل ذلك البلد آمنا ، ويجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ، ويرزقهم من الثمرات والطيبات . ثم قال : ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (2) فاستجاب الله تعالى دعاءه في نبينا صلى الله عليه وسلم ، وجعله الرسول الذي سأله إبراهيم عليه السلام ، ودعاه أن يبعثه إلى أهل مكة ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : « أنا دعوة أبي إبراهيم » ومعناه : أن الله تعالى لما قضى أن يجعل محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ، وأثبت ذلك في أم الكتاب ، أنجز هذا القضاء بأن قيض إبراهيم عليه السلام للدعاء الذي ذكرنا ليكون إرساله إياه بدعائه كما يكون تقلبه من صلبه إلى أصلاب أولاده . وأما قوله « وبشارة عيسى بي » فهو أن الله تعالى أمر عيسى عليه السلام فبشر به قومه فعرفه بنو إسرائيل قبل أن يخلق http://islamport.com/w/ser/web/1512/20.htm الكتاب : دلائل النبوة للبيهقي 14 - وأما قوله « ورؤيا أمي التي رأت » فإنما عنى به - والله أعلم - ما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال : حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال : حدثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال : فكانت آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدث أنها أتيت حين حملت بمحمد صلى الله عليه وسلم ، فقيل لها : إنك قد حملت بسيد هذه الأمة ، فإذا وقع إلى الأرض فقولي : أعيذه بالواحد من شر كل حاسد من كل بر عاهد وكل عبد رائد يرود غير رائد فإنه عبد الحميد الماجد حتى أراه قد أتى المشاهد قال : آية ذلك أن يخرج معه نور يملأ قصور بصرى من أرض الشام فإذا وقع فسميه محمدا فإن اسمه في التوراة أحمد يحمده أهل السماء وأهل الأرض ، واسمه في الإنجيل أحمد يحمده أهل السماء وأهل الأرض . واسمه في الفرقان محمد فسميته بذلك « (1/21) http://islamport.com/w/ser/web/1512/21.htm الكتاب : دلائل النبوة للبيهقي 15 - حدثنا أبو عبد الله الحافظ إملاء وقراءة قال : حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس قال : حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال : قلت لأبي اليمان : حدثك أبو بكر بن أبي مريم الغساني عن سعيد بن سويد عن العرباض بن سارية السلمي قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : « إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين ؛ وإن آدم لمنجدل (1) في طينته ، وسأنبئكم بتأويل ذلك : دعوة أبي إبراهيم ، وبشارة عيسى قومه ، ورؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت منه قصور الشام » قصر أبو بكر بن أبي مريم بإسناده ؛ فلم يذكر فيه عبد الأعلى بن هلال ، وقصر بمتنه ؛ فجعل الرؤيا بخروج النور منها وحده ، وكذلك قال خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم __________ http://islamport.com/w/ser/web/1512/22.htm وكان عبد الله أحسن من رئي في قريش قط . فخرج يوما على نساء من قريش مجتمعات ، فقالت امرأة منهن : يا نساء قريش أيتكن تتزوج هذا الفتى فتصطاد النور الذي بين عينيه ؟ وإن بين عينيه نورا قال : فتزوجته آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة (1/26) http://islamport.com/w/ser/web/1512/26.htm تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق { وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّاجِدِينَ } وقال ابن عباس: أي في أصلاب الآباء، آدم ونوح وإبراهيم حتى أخرجه نبيّاً. تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق وروى البزار وابن أبي حاتم من طريقين عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: يعني تقلبه من صلب نبي إلى صلب نبي حتى أخرجه نبياً. تفسير بحر العلوم/ السمرقندي (ت 375 هـ) مصنف و مدقق وتقلبك في الساجدين يعني تقلبك في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات من آدم إلى نوح وإلى إبراهيم وإلى من بعده صلوات الله عليهم تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق وقال عطاء عن ابن عباس: أراد تقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة. تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق وتقلُّبك في أصلاب الأنبياء حتى أخرجك،رواه عكرمة عن ابن عباس. تفسير تفسير القرآن/ ابن عبد السلام (ت 660 هـ) مصنف و مدقق { وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّاجِدِينَ } { فِى السَّاجِدِينَ } من نبي إلى نبي حتى أخرجك نبياً " ع " تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل/ الخازن (ت 725 هـ) مصنف و مدقق وقال ابن عباس أراد وتقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة تفسير البحر المحيط/ ابو حيان (ت 754 هـ) مصنف و مدقق وبقوله عليه الصلاة والسلام: " لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات، وكل من كان كافراً فهو نجس لقوله تعالى: { إنما المشركون نجس } " فأما قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر } [الأنعام: 74] فلفظ الأب قد يطلق على العم، كما قالوا أبناء يعقوب له: { نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } [البقرة: 133]. سموا إسماعيل أباً مع أنه كان عماً له. تفسير اللباب في علوم الكتاب/ ابن عادل (ت 880 هـ) مصنف و مدقق وقال عطاء عن ابن عباس: أراد: وتقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة. تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) مصنف و مدقق وأخرج ابن أبي عمر العدني في مسنده والبزار وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن مجاهد في قوله { وتقلبك في الساجدين } قال: من نبي إلى نبي حتى أخرجت نبياً وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس في قوله { وتقلبك في الساجدين } قال: ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يتقلب في أصلاب الأنبياء حتى ولدته أمه. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: بأبى أنت وأمي أين كنت وآدم في الجنة؟ فتبسم حتى بدت نواجده ثم قال " إني كنت في صلبه، وهبط إلى الأرض وأنا في صلبه، وركبت السفينة في صلب أبي نوح، وقذفت في النار في صلب أبي إبراهيم، ولم يلتق أبواي قط على سفاح، لم يزل الله ينقلني من الإِصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفى مهذباً لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما. قد أخذ الله بالنبوّة ميثاقي، وبالإِسلام هداني، وبين في التوراة والإِنجيل ذكري، وبين كل شيء من صفتي في شرق الأرض وغربها، وعلمني كتابه، ورقي بي في سمائه، وشق لي من أسمائه فذو العرش محمود وأنا محمد ووعدني أن يحبوني بالحوض، وأعطاني الكوثر. وأنا أول شافع، وأول مشفع، ثم أخرجني في خير قرون أمتي، وأمتي الحمادون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر " ". تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) مصنف و مدقق أبو عاصم عن صهيب عن عكرمة عن ابن عباس { وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّاجِدِينَ } قال: من نبي الى نبيّ حتى أخرجك في هذه الأُمة. وحدَّثنا أبو الحسن محمد بن علي بن سهل الماسرخسي الفقيه إملاءً قال: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة قال: حدّثنا الحسن بن بشر قال: حدّثنا سعدان بن الوليد عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس في قوله سبحانه { وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّاجِدِينَ } قال: ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقلب في أصلاب الأنبياء حتى ولدته أُمّهُ و هذا العلامة الآلوسي يقول تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق وتفسير الساجدين بالأنبياء رواه جماعة منهم الطبراني والبزار وأبو نعيم عن ابن عباس أيضاً إلا أنه رضي الله تعالى عنه فسر التقلب فيهم بالتنقل في أصلابهم حتى ولدته أمه عليه الصلاة والسلام، وجوز على حمل التقلب على التنقل في الأصلاب أن يراد بالساجدين / المؤمنون. واستدل بالآية على إيمان أبويه صلى الله عليه وسلم كما ذهب إليه كثير من أجلة أهل السنة، وأنا أخشى الكفر على من يقول فيهما رضي الله تعالى عنهما على رغم أنف عليّ القاري وأضرابه بضد ذلك