[najaf_star]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزينب العماري [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم الى نجف استار_ ان في المشاركات الكثير الكثير لمن يريد ان يفهم وتترتب عليها تنائج لا ما ذنبنا اذا اردة انت ان تغمض عينيك عن تلك لنتائج , وسؤال لك كيف يثبت اجتهاد المجتهد هل الطريق الذي ذكرته هو الوحيد , يقول السيد الشهيد الصدر (قدس سره ) في مسائل وردودالجزءالثالث , مسالة (46) السؤال : هل الاجتهاد يثبت بشهادة مجتهد اخر أم هو متروك لكفاءة الشخص ومدى اثباته لا جتهاده وفقاهته : الجواب : بسمه تعالى : بل هو متروك لكفاءة الشخص , وقال ايضاً في مسائل وردود الجزء الثالث مسالة (39) هل المجتهد او مرجع التقليد يحتاج الى اجازة من الفقهاء الآخرين يشهدون باجتهاده ام الفقه الاستدلالي كافي لإثبات ذلك؟ الجواب: بسمه تعالى : الإجازة انما هي لتعريف الناس بالاجتهاد والا فهي لا دخل لها بوجود الاجتهاد حقيقة , فإذا كان الاجتهاد ثابتاً بطرق أخرى كالفقه الاستدلالي كفى ,

هل تحاججني بكتبك انت؟
تلك اذا قسمة ضيزى
اذكر لي مجتهدا لم يشهد له المراجع بالاجتهاد ؟؟ واحد فقط ؟؟غير السيد محمد صادق الصدر لأنه انما قال هذا بعد ان عجز عن اثبات اجتهاده
و لما لم يثبت اجتهاده ففتاواه ليست حجة علي و لا على غيري

لماذا كل مراجعنا السابقين كان لديهم شهادة بأجتهادهم من اساتذتهم ؟؟؟

فقط محمد الصدر لم يستطع اثبات هذا الاجتهاد


رد علي بالدليل رجاءا فقد مللنا من التهم و الشتائم

[السلامي]

سبحان الله والحمد الله على هاكذا عقول خاوية لاتفهم ولا تعقل ما تقول
كيف عرفت عن السيد الصدر لم يثبت اجتهاده
هل ناقشت ما طرحه السيد الصدر حتى تقول هذا الكلام
حبيبي السيد الصدر عندما صرح وقال انا الاعلم قال انني ادعيت الاعلمية لم اترك ذلك عشوائيا ونما دعمت ذلك بالادلة فان من كان من المراجع (ادامهم الله ظلالهم) من يدعم دعواه بالادلة فليفعل جزاهم الله خيرا
اقول هاذا اسلوب اصحاب العلم وهذا اسلوب الائمة الطهار والرسول الاكرم حيث عودونا على الدليل والاثر العلمي حتى لانقع في شباك المخادعين والماكرين
وهذا ما سارة عليه السيد الحسني (دام ظله) عندما تصدى دعم دعوته المباركة بالادلة العلمية الشرعية لا بالسب والشتم الذي تستخدموه الان عندما تنحصرون من الاخيار الانصار
وتتهربون من الحقيقة

[ضرغام]

اخي خادم الائمة يبدو لديك الثقة العالية في طرح الدليل فأريني كيف تثبت من ذكرتهم قد نالوا الاجتهاد لكن بالدليل الشرعي والعلمي اخترمن تريد من هؤلاء الاربعة فأنا منتظر

[سند الحق]

ادلة السد الحسني الفقهيه والاصوليه التي ثبت من خلالها اجتهاده واعلميته
1_مبحث الضد
2حالات خاصه في الامر
3الفكر المتين اربعة اجزاء
4الفصل في القول الفصل
5رساله في نجاسة الخمر
6الفصل في الفريضه المعطله جزئين
هذا الدليل على اجتهاد السيد واعلميته
ولا تكن ممن يجحد الحق ويوجد المزيد

[دكتور على]

الى خادم الائمة .
سؤالك الاول مبهم لانك لم تقيد هذا السؤال بشيء ونا اصحح لك السؤال على من اشكل السيد الحسني حتى اثبت مرجعيته وان المرجع لايعتمد على كتاب في الفقه وانما يعتمد على كتب فقهية استدلالية لاثبات اجتهاده .
سؤالك الثاني ان السيد طرح كتاب الفكر المتين بالاجزاء الاربعة وقال هذا كتابي الفكر دليل على اعلميتي من يجد فيه الركاكة او ااشكال انا وكل من يقلدني نتبعه .
واما السؤال الثالث بحوثه الخارجية تبنى فكر واراء السيد محمد باقر الصدر ودفع جميع الاشكالات التي وردت عليه .
واما الرابع بالنسبة الى شهادة عدلين فانا اعطيتك العدلين وسلمت بهم وهم السيد الصدر والشيخ الفياض .
وما السؤال الخامس :-فاليك
المسكر الجامد

والكلام في مقامين :
المقام الأول : في الحرمة .
المسكر الجامد حرام تناوله , ويستدل على ذلك بالاخبار وهي على طائفتين :
الطائفة الاولى : المتمثلة بقوله (عليه السلام) : (ان الله سبحانه وتعالى لم يحرم الخمر باسمها ولكن حرمها لعاقبتها)·
الطائفة الثانية : الروايات الدالة على حرمة كل مسكر .
منها : رواية زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : (وضع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) دية العين ودية النفس وحرم النبيذ وكل مسكر )·
ومنها : رواية أبي ربيع الشامي : قال ابو عبد الله (عليه السلام) : (ان الله حرم الخمر بعينها ........... وحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الشراب عن كل مسكر وما حرمه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد حرمه الله (عز وجل)) .
ومنها : رواية عطاء بن يسار عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كل مسكر حرام)·
وقد ناقشنا هذه الروايات أما نفسها أو غيرها لكن بنفس المضمون فراجع .
المقام الثاني : في النجاسة
من الواضح ان المسكر الجامد طاهر وذلك لنفس الدليل الذي برهنا به على طهارة مطلق المسكرات المائعة أو طهارة الاسبيرتو .
ويضاف هنا :
1- ان الادلة الدالة على نجاسة المسكرات الأخرى والتي تتضمن عبارة مثل (سقطت قطرة) فانها لا تصلح دليلاً في المقام لا تنص على كون المسكر سائل بينما المقام في المسكر الجامد .
2- الادلة الدالة هلى نجاسة المسكرات الأخرى والتي فيها عطف المسكر على الخمر فانها لا تصلح دليلاً في المقام لأنها تنصرف إلى المسكر المائع .
3- الادلة الدالة على النجاسة والتي فيها عنوان الخمر فهي لا تصلح ايضاً لانه لو سلم التعميم أو الانصراف فانها تنصرف للمائعات ولا تنصرف للجوامد لانصرافها للمائعات ومن الواضح ان المسكر الجامد لا يسمى خمراً .
لو سلمنا ثبوت شيء من الروايات الدالة على النجاسة فانها تتعارض مع الروايات الدالة على الطهارة فيتساقطان والمرجع حينئذ هو قاعدة الطهارة .
راجع الاستدلال على طهارة المسكرات الأخرى وطهارة الاسبيرتو فلا نعيد .
قال السيد الخوئي (قدس سره) في المقام (وأما إذا بنينا على نجاسة المسكر المائع بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) (كل مسكر حرام وكل مسكر خمر)) فهل يمكننا الحكم بنجاسة المسكر الجامد بدعوى : انه خمر تنزيلية ؟
الصحيح , لا , وذلك :
اولاً : فلاجل ضعف سندها .
ثانياً : لاجل ان التنزيل (ان تم ولم نناقش فيه بما مر) فانما يتم فيما يناسب التنزيل والتشبيه والذي يناسب ان ينزل منزلة الخمر انما هو المسكرات المائعة دون الجوامد بعد تنزيل الجامد منزلة المائع فهل ترى من نفسك ان لبس لباس إذا فرضنا موجباً للاسكار يصح ان يقال ان اللبس خمر .
اقول :
1- ان ما قاله اولاً فهو تام .
2- أما ما قاله ثانياً فهو غريب منه (قدس سره) حيث ان التنزيل حكومة وادعاء ان هذا ذلك وياخذ المنزل احكام المنزل عليه فالمنزل عليه في المقام هو الخمر والاحكام الشرعية المتعلقة به هي الحرمة والنجاسة فعند تنزيل المسكر الجامد مثلاً منزلة الخمر فانه يتعلق به نفس احكامه فيكون المسكر الجامد حراماً ونجساً فالتنزيل تترتب عليه الاثار الشرعية والاعتبارية التي اعتبرها نفس المنزل (المولى الشرعي في المقام) . أما الاثار التكوينية فلا تترتب عليه , ومن تطبيقات التنزيل أو الحكومة هو قوله (عليه السلام) (الطواف صلاة) فاذا كان بالامكان ايجاد جامع ذاتي ماهوي بين الخمر والمسكر والجامع هو مثلا ً جسم غير حساس أما بين الصلاة والطواف فلا يوجد جامع ذاتي ماهوي لان كل واحد منهما يتالف من مقولات مختلفة نعم يوجد جامع عرضي فعلى هذا فلو فرضنا التنزيل في المقام لكان الاولى رفضه بين الصلاة والطواف فهل يقول السيد (قدس سره) بهذا .

[العقيق]

.................................................. .......................

[العقيق]

بسم الله الرحمن الرحيم
الى خادم الائمة
اخي العزيز
من المعروف فقها وفي نظام المسائل الشرعية الجنائية لوصح التعبير لا يعتبر الفقيه
او قل القاضي الصور الفوتغرافية دليلا على الحكم
ولو صادف الحاكم ( القاضي ) قضية جنائية وكان الشاهد عليها الصور
فان القاضي لا يعتبر الصور دليلا على الجناية
وهذا الرائيالسائد عند العلماء ومنشأ هذه المسالة وملاكها كون الصور لا تؤسس دليلا على المدعى فلو اتيت اخي خادم الشريعة بدليل
اخر كان الافضل لك ان ترى وتتاكد من مطابقته للشريعة
ولكن هذا الزمان زمان السوء والمصر مصر السوء
اصبحت الناس تتهم وتغتاب بلا دليل شرعي 0 قال الامام المهدي عليه السلام )
بما مؤداه ولقد دنيتم الى ما كان السلف الصالح عنه نائيا .
وكان الامام يعلل عدم الاخلاص لان غالبية الموالين اصبحوا قريبين لما كان المؤمنين الاوائل عنه بعيدون
فيا اخي خادم الائمة
عليك ان تتقي الله في قولك واعلم ان كل ما ينطق من قول او فعل فان الله عليه رقيب وهناك شهيد
لانك تتهم انسان وبلا دليل ولو اطلعت على سيرة هذا السيد وما مر به في ايام صدام وما بعدها لعدلت عن رأيك وقولك ولقلت اني لماذا اتهم بهذا الاسلوب ولا يوجد لدي دليل ولكن كما يقال .... حب وحجي وأكره وأحجي ....
ولكن مع ذلك لا ينبغي لك ذلك
كيف وقد كان السيد الحسني من خيرة طلبة السيد محمد الصدر الثاني قدس سرة ومن طلبة السيد السيستاني دام ظلة ومن طلبة الشيخ الفياض دام ظله
وقد كان اماما للجمعة في الحلة ووكيلا للسيد الصدر في الحلة اسال الشيخ الفياض عنه وعن عدالته واخلاقه
حتى انه ... اي الشيخ الفياض ... عند زيارة وفد من مكتب السيد الحسني اليه ... قال اني اعرف السيد الحسني اكثر منكم وهذه شهادة منه بمعرفته به
وتعليقات السيد الحسني على الشيخ الفياض مدون وموجودة بكتابه الضخم الفكر المتين بأجزائه الثاني والثالث
فالحمد لله الذي جعلنا نتبع الدليل الشرعي ولا نجري خلف المسميات والارقام غير الشرعية بكل انواعها والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

[ابوزينب العماري]

بسم الله الرحمن الرحيم
خادم الأئمه -
لماذا لم ترد على هذه المشاركه أنت صاحب موضوع وقد كررة هذا السؤال مرات ومرات على مافيه من خطأ ,

أخي خادم الأئمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ذكرت أنت مسألة السيد المحقق الخوئي (قدس سره )
يقول مسألة 20 تثبت عدالة المرجع في التقليد بأمور ,
الأول : العلم الحاصل بالاختبار أو غيرة
الثاني : شهادة عادلين بها ولا يبعد ثبوتها بشهادة العدل الواحد بل شهادة مطلق الثقة أيضاً ,

الأول ليس محل الموضوع نتكلم عن الثاني

أقول – يتضمن كلام السيد الخوئي في النقطة الثانية ثلاثة أمور ,
ألأول , شهادة عادلين بها ,

الثاني – ولا يبعد ثبوتها بشهادة العدل الواحد
الثالث- بل شهادة مطلق الثقة أيضاً ,

يتضح أن العدالة تثبت بشهادة عادلين ,

وتثبت بشهادة العدل الواحد ,

وتثبت بشهادة مطلق الثقة ,
هذا كلام ورأي السيد الخوئي (قدس سره )

أما أنت أتيت برأي مخالف لهذا ,
تقول في السؤال 4- وقد سألت ها السؤال وأكرره , من المعروف أنه من شروط المرجعية العدالة فأثبتوا عدالة الصرخي بشهادة عالمين من علماء الشيعة المعتبرين بالساحة الشيعية وإحضار تراجم العلماء العلماء الذين شهدوا له ,

أقول السيد الخوئي (قدس سره ) يقول تثبت بشهادة عادلين أو عادل واحد أو ثقة ,

وأنت تقول وتريد شهادة عالمين ,
هل أنت مجتهد ولك رأي مقابل أراء العلماء أم أنك لا تميز بين عادلين وعالمين أم أنك تعمدت وقلبت عادلين ألي عالمين,

وأذكر لك رأي آية الله العظمى السيد كاظم الحائري (دام ظله ) في كتابة الفتاوى المنتخبة ص 19مسأ لة(24) بماذا تثبت عدالة المفتي والقاضي ؟
الجواب : تثبت بالبينة وبالشياع المفيد للعلم , ,,

وبما أنك في أحدى مشاركاتك طلبة الأختصار أجب عن هذا يرحمك الله ,

[دكتورة زهراء]

نعم نعم نعم لدليل الشرعي الاخلاقي
نعم

[دكتورة زهراء]

نعم نعم نعم لدليل الشرعي الاخلاقي
نعم نعم