حبيبي حميد نرجوا المعذره الحوار محصور
وقلنا من حق الموالي المشاركة في ايراد ادله بنفس الموضوع المطروق ولو ان الزميلة قد تشعبت الى اكثر من موضوع الا اننا نريد ان تعم الفائده والزميلة الوهابيه تتوقع بما تضعه بانها تستطيع ان تهز شعره منا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تابعت الموضوع من اوله الى آخر صفحة
الدكتورة عندها تناقضات كثيرة و اظنها تنقل قول شيوخها و خاصة عثمان الخميس لان كل الاشكالات التي ذكرتها ذكرها في محاضراته و تم هدمها عدة مرات
لكن لي طلب صغير : لنجعل الحوار بينها و بين الاخت الموالية احزان الشيعة بارك الله فيها فنحن نثق فيها لقوة حججها و أدلتها و كذلك نضيف اليها النجف الاشرف بارك الله فيهم
لاني رأيت كثرة الردود فأدت هذه الردود الى زيادة الصفحات و الزيادة تمل المشاهد و القارئ
لكن لي تعليق صغير جدا و بعدها لن أعلق و كما قلت لكم سنترك الحوار بينها و بين احزان الشيعة و النجف
قالت الدكتورة :
اقتباس :
ولماذا لما تولي سيدنا علي رضي الله عنه الخلافة لم يذكر انه هو المتولي من الله عز وجل؟؟؟
بحثت عنها كثيرا من مجموعة كتب التفاسير
مثل ابن كثير , الطبري
وجدت انها تقصد عباده بن الصامت
اولاً : لم تنزل في عبادة بل ذكرت روايتين يتيمتان في عبادة و ايضا هما ضعيفتين
ثانياً : نزلت في الامام علي عليه السلام و هي متواترة والمتواتر اقوى من الصحيح و حتى عندكم اقوى من الصحيح
ثالثاً : ثبت عندنا با الأدلة الصحيحة و الموثقة و الحسنة انها في الامام علي ع
رابعاً : الامام علي عليه السلام لم يرضى بخلافة من قبله و كذلك من كتبكم كان يرى بأنه هو الاحق ومنها :
أنساب الأشراف - (ج 1 / ص 294)
حدثني روح بن عبد المؤمن، عن أبي عوانة، عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة: أن علياً أتاهم عائداً فقال: ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحق الناس بهذا الأمر ؛ فبايع الناس أبا بكر، فاستخلف عمر، فبايعت ورضيت وسلمت، ثم بايع الناس عثمان فبايعت وسلمت ورضيت، وهم الآن يميلون بيني وبين معاوية.
صحيحة الاسناد
و هنا ابن حنبل دلس و غير الكلمة فبدلها الى ( ذكر شيئاً ) او ( ذكر كلمة )
السنة لعبد الله بن أحمد - (ج 3 / ص 245)
حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري ، وهذا لفظ حديث أبي قالا : حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر ، نا أبو عوانة ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا أمير المؤمنين . فقال : « اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان ، ثم قال : » ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر وذكر كلمة فاستخلف عمر رضي الله عنه فذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية
صحيحة الاسناد
ترجمة الرجال :
ذكر هذه الرواية اثنان عن ابو عوانه و هما روح بن عبد المؤمن ( ثقة ) و يحيى بن حماد ابو بكر الثقة راجعوا نرجمتهما
ابوعوانة حجة البخاري و مسلم و ترجمته : تهذيب التهذيب الجزء 11 صفحة 103
204 - ع الستة الوضاح بن عبد الله اليشكري مولى يزيد بن عطاء أبو عوانة الواسطي....روى عنه شعبة ..ويحيى بن حماد ....وقال أحمد بن سنان سمعت بن مهدي يقول كتاب أبي عون أثبت من حفظ هشيم وقال مسدد سمعت يحيى القطان يقول ما أشبه حديثه بحديثهما يعني أبا عوانة وشعبة وسفيان وقال عفان كان أبو عوانة صحيح الكتاب كثير العجم والنقط وكان ثبتا وأبو عوانة في جميع حاله أصح حديثا عندنا من شعبة ..وقال أبو زرعة ثقة
أحمد ويحيى ما أشبه حديث أبي عوانة بحديث الثوري وشعبة قال وكان أمينا ثقة ..وقال بن سعد كان ثقة صدوقا ....وقال العجلي أبو عوانة بصري ثقة وقال بن شاهين في الثقات
وقال بن خراش صدوق في الحديث
(( و يكفي انه حجة الصحيحين و عنعنوا عنه كثيراً ))
ترجمة خالد ابن مهران الحذاء :
تهذيب التهذيب الجزء 3 صفحة 104
224 - ع الستة خالد بن مهران الحذاء أبو المنازل البصري مولى قريش وقيل مولى بني مجاشع رأى أنس بن مالك وروى عن..وعبد الرحمن بن أبي بكرة ...قال الأثرم عن أحمد ثبت وقال إسحاق بن منصور عن بن معين ثقة وكذا قال النسائي ...وذكره بن حبان في الثقات .. (( ولا ننسى انه كان من طبقة الحاشية للسلاطين فكيف يروي هذا الحديث ضده و ضد مذهبه !!! )) (( و طبعا لا يرسل عن عبد الرحمن بن بكرة كما جاءت في ترجمته ))
عبد الرحمن بن ابي بكرة
تهذيب التهذيب الجزء 6 صفحة 134
302 - ع الستة عبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي أبو بحر ويقال أبو حاتم البصري وهو أول مولود ولد في الإسلام بالبصرة روى عن أبيه وعلي.....و روي عنه خالد الحذاء ...ذكره بن حبان في الثقات قلت قال بن سعد هو أول مولود ولد بالبصرة فأطعم أبوه أهل البصرة جزورا فكفتهم وكان ثقة وله أحاديث ورواية وقال بن خلفون في الثقات......وقال العجلي بصري تابعي ثقة
طبعا ايضا وجدت في تاريخ البخاري و دلس و بتر فيها :
599 - محمد بن عمير النخعي قال لي يحيى بن سليمان حدثني محمد قال نا شريك عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال لما قدم علي البصرة قال لي استأذن لي يريد زياد فاستأذنت فأذن له فذكر ما لقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال توفي النبي صلى الله عليه وسلم فظننت إني فبويع لأبي بكر فسمعت وأطعت
التاريخ الكبير الجزء 1 صفحة 195
طبعا لا يهمني سندها لان لها متابعات من الاحاديث الصحيحة
البخاري لم يكمل المقولة ( فظننت إني ) ماذا ظن يالبخاري لماذا الخوف و البتر ؟؟؟ لماذا لم تكمل يالبخاري
و طبعا البخاري شيخ البتريات و التدليس
وهنا من مصدر آخر لكنه من دون بتر :
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن أنا الحاكم أبو أحمد الحافظ أنا الحسين بن محمد بن صالح الصيمري نا إبراهيم بن يوسف يعني الصيرفي نا أبي عن أمي الصيرفي ( 4 ) عن يحيى بن عروة المرادي قال سمعت علي بن أبي طالب قال قبض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأنا أرى أني أحق الناس بهذا الأمر فاجتمع الناس على أبي بكر فسمعت وأطعت ثم إن أبا بكر حضر فكنت أرى أن لا يعدلها عني ( 5 ) فولي عمر فسمعت وأطعت ثم إن عمر أصيب فظننت أنه لا يعدلها عني فجعلها في ستة أنا احدهم فولاها عثمان فسمعت وأطعت ثم إن عثمان قتل فجاؤوني فبايعوني طائعين غير مكرهين فوالله ما وجدت إلا السيف أو الكفر بما أنزل ( 6 ) على محمد ( صلى الله عليه وسلم )
كتاب تاريخ دمشق الجزء 42 صفحة 439
اذن الحديث متواتر و جاء من عدة طرق و في بعضها صحيحة الاسناد و بعضها خافوا على دينهم المتهالك و دلسوا و حذفوا بعض النصوص
وكذلك توجد عندنا خطبة اقوى من الشقشقية وهو عاتب على الذين سرقوا الخلافة وهي :
الكافي الجزء الثامن - ص 67
23 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، ويعقوب السراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر فقال: الحمد لله الذي علا فاستعلى ودنا فتعالى وارتفع فوق كل منظر وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين وحجة الله على العالمين مصدقا للرسل الاولين وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما فصلى الله وملائكته عليه وعلى آله. أما بعد أيها الناس فإن البغي يقود أصحابه إلى النار وإن أول من بغى على الله جل ذكره عناق بنت آدم وأول قتيل قتله الله عناق وكان مجلسها جريبا [ من الارض ] في جريب وكان لها عشرون إصبعا في كل إصبع ظفران مثل المنجلين فسلط الله عز وجل عليها أسدا كالفيل وذئبا كالبعير ونسرا مثل البغل فقتلوها وقد قتل الله الجبابرة على أفضل أحوالهم وآمن ما كانوا وأمات هامان وأهلك فرعون وقد قتل عثمان ، ألا وإن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيه (صلى الله عليه وآله) والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوطة القدر حتى يعود أسفلكم أعلاكم وأعلاكم أسفلكم وليسبقن سابقون كانوا قصروا وليقصرن سابقون كانوا سبقوا والله ما كتمت وشمة ولا كذبت كذبه ولقد نبئت بهذا المقام وهذا اليوم ألا وإن الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها وخلعت لجمها فتقحمت بهم في النار، ألا وإن التقوى مطايا ذلل حمل عليها أهلها واعطوا أزمتها فأوردتهم الجنة وفتحت لهم أبوابها ووجدوا ريحها وطيبها وقيل لهم: " ادخلوها بسلام آمنين "، ألا وقد سبقني إلى هذا الامر من لم أشركه فيه ومن لم أهبه له ومن ليست له منه نوبة إلا بنبي يبعث ، ألا ولا نبي بعد محمد (صلى الله عليه وآله)، أشرف منه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم. حق وباطل ولكل أهل، فلئن أمر الباطل لقديما فعل ولئن قل الحق فلربما ولعل ولقلما أدبر شئ فأقبل ولئن رد عليكم أمركم أنكم سعداء وما علي إلا الجهد وإني لاخشى أن تكونوا على فترة ملتم عني ميلة كنتم فيها عندي غير محمودي الرأي ولو أشاء لقلت: عفا الله عما سلف، سبق فيه الرجلان وقام الثالث كالغراب همه بطنه ، ويله لو قص جناحاه وقطع رأسه كان خيرا له ، شغل عن الجنة والنار أمامه ، ثلاثة وإثنان خمسة ليس لهم سادس: ملك يطير بجناحيه ونبي أخذ الله بضبعيه وساع مجتهد وطالب يرجوا ومقصر في النار ، اليمين والشمال مضلة والطريق الوسطى هي الجادة عليها يأتي الكتاب وآثار النبوة، هلك من ادعى وخاب من افترى إن الله أدب هذه الامة بالسيف والسوط وليس لاحد عند الامام فيهما هوادة فاستتروا في بيوتكم وأصلحوا ذات بينكم والتوبة من ورائكم، من أبدى صفحته للحق هلك .
للأسف الوهابية يظنون فقط الشقشقية التي تخرج مساوئ الثلاثة و هذه الخطبة صحيحة الاسناد على شرط المتقدمين و المتأخرين و كلهم عدول امامية ثقات
طبعا اثنان روي عن الامام الصادق عليه السلام هما يعقوب السراج ( ثقة ) و علي بن رئاب ( ثقة متفق عليه و من وجوه الإمامية )
اقتباس :
وثانيا كيف يتصدق سيدنا علي بخاتم وهو في الصلاة!! اليس هذا ليس من الخشوع في الصلاة مما يدل علي بطلان الرواية
لأن سيدنا علي رضي الله عنه معروف بتقواه وخشوعه رضي الله عنه وتورعه
ليس هو أفضل من النبي ص
فالنبي صلى الله عليه و آله افضل المخلوقات وكان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب و ايضا كان يحرك رجله لتبعد عائشة رجلها في وقت الصلاة وكذلك الحسن و الحسين عليهما السلام يحملهما
فعليكم تعاتبوا النبي ص و العياذ بالله قبل ان تعاتبوا الامام علي ع
فلماذا تستكثرون على الامام علي عليه السلام ؟؟
أليس هذا نصب و حيلة و تورط منكم ؟؟
أليس الله سبحانه و تعالى مدح من يأتي الزكاة ( صدقة التطوع ) وهو في الركوع ؟؟
هل انتم اصبحتم تتجاسرون على الله سبحانه و تعالى ؟؟ و تعلموه بأن هذا خطأ و صحيح ؟؟؟؟؟؟؟ أليس هذا تخبط
اقتباس :
هل بقصد التعظيم؟؟
هنا ليس تعظيم بل التفخيم ففرقي
و اما من ناحية لماذا جاءت بالجمع و ليس بالفرد سنقول لهم :
هل ساعد الله سبحانه و تعالى مخلوق في خلق السماوات و الارض ؟؟
في قوله (( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أيام ))
( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون )
هذه في اللغة تسمى تفخيم و ليس جمع
فمثلاً قوله تعالى : { فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم و نساءنا و نساءكم }
ولفظ نساءناالمقصود منها : فاطمة الزهراء عليها السلام على سبيل التفخيم و حتى من كتبكم اثبتت ذلك ولم يختلف عليها أثنان
صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة 4 - باب من فضائل علي بن أبي طالب رضى الله عنه
6373 - حدثنا قتيبة بن سعيد، ومحمد بن عباد، - وتقاربا في اللفظ - قالا حدثنا حاتم، - وهو ابن إسماعيل - عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلى من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي " . وسمعته يقول يوم خيبر " لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله " . قال فتطاولنا لها فقال " ادعوا لي عليا " . فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية { فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال " اللهم هؤلاء أهلي " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=132#s5
اولاً : لم تنزل في عبادة بل ذكرت روايتين يتيمتان في عبادة و ايضا هما ضعيفتين
ثانياً : نزلت في الامام علي عليه السلام و هي متواترة والمتواتر اقوى من الصحيح و حتى عندكم اقوى من الصحيح
ثالثاً : ثبت عندنا با الأدلة الصحيحة و الموثقة و الحسنة انها في الامام علي ع
رابعاً : الامام علي عليه السلام لم يرضى بخلافة من قبله و كذلك من كتبكم كان يرى بأنه هو الاحق ومنها :
أنساب الأشراف - (ج 1 / ص 294)
حدثني روح بن عبد المؤمن، عن أبي عوانة، عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة: أن علياً أتاهم عائداً فقال: ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحق الناس بهذا الأمر ؛ فبايع الناس أبا بكر، فاستخلف عمر، فبايعت ورضيت وسلمت، ثم بايع الناس عثمان فبايعت وسلمت ورضيت، وهم الآن يميلون بيني وبين معاوية.
صحيحة الاسناد
و هنا ابن حنبل دلس و غير الكلمة فبدلها الى ( ذكر شيئاً ) او ( ذكر كلمة )
السنة لعبد الله بن أحمد - (ج 3 / ص 245)
حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري ، وهذا لفظ حديث أبي قالا : حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر ، نا أبو عوانة ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا أمير المؤمنين . فقال : « اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان ، ثم قال : » ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر وذكر كلمة فاستخلف عمر رضي الله عنه فذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية
صحيحة الاسناد
ترجمة الرجال :
ذكر هذه الرواية اثنان عن ابو عوانه و هما روح بن عبد المؤمن ( ثقة ) و يحيى بن حماد ابو بكر الثقة راجعوا نرجمتهما
ابوعوانة حجة البخاري و مسلم و ترجمته : تهذيب التهذيب الجزء 11 صفحة 103
204 - ع الستة الوضاح بن عبد الله اليشكري مولى يزيد بن عطاء أبو عوانة الواسطي....روى عنه شعبة ..ويحيى بن حماد ....وقال أحمد بن سنان سمعت بن مهدي يقول كتاب أبي عون أثبت من حفظ هشيم وقال مسدد سمعت يحيى القطان يقول ما أشبه حديثه بحديثهما يعني أبا عوانة وشعبة وسفيان وقال عفان كان أبو عوانة صحيح الكتاب كثير العجم والنقط وكان ثبتا وأبو عوانة في جميع حاله أصح حديثا عندنا من شعبة ..وقال أبو زرعة ثقة
أحمد ويحيى ما أشبه حديث أبي عوانة بحديث الثوري وشعبة قال وكان أمينا ثقة ..وقال بن سعد كان ثقة صدوقا ....وقال العجلي أبو عوانة بصري ثقة وقال بن شاهين في الثقات
وقال بن خراش صدوق في الحديث
(( و يكفي انه حجة الصحيحين و عنعنوا عنه كثيراً ))
ترجمة خالد ابن مهران الحذاء :
تهذيب التهذيب الجزء 3 صفحة 104
224 - ع الستة خالد بن مهران الحذاء أبو المنازل البصري مولى قريش وقيل مولى بني مجاشع رأى أنس بن مالك وروى عن..وعبد الرحمن بن أبي بكرة ...قال الأثرم عن أحمد ثبت وقال إسحاق بن منصور عن بن معين ثقة وكذا قال النسائي ...وذكره بن حبان في الثقات .. (( ولا ننسى انه كان من طبقة الحاشية للسلاطين فكيف يروي هذا الحديث ضده و ضد مذهبه !!! )) (( و طبعا لا يرسل عن عبد الرحمن بن بكرة كما جاءت في ترجمته ))
عبد الرحمن بن ابي بكرة
تهذيب التهذيب الجزء 6 صفحة 134
302 - ع الستة عبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي أبو بحر ويقال أبو حاتم البصري وهو أول مولود ولد في الإسلام بالبصرة روى عن أبيه وعلي.....و روي عنه خالد الحذاء ...ذكره بن حبان في الثقات قلت قال بن سعد هو أول مولود ولد بالبصرة فأطعم أبوه أهل البصرة جزورا فكفتهم وكان ثقة وله أحاديث ورواية وقال بن خلفون في الثقات......وقال العجلي بصري تابعي ثقة
طبعا ايضا وجدت في تاريخ البخاري و دلس و بتر فيها :
599 - محمد بن عمير النخعي قال لي يحيى بن سليمان حدثني محمد قال نا شريك عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال لما قدم علي البصرة قال لي استأذن لي يريد زياد فاستأذنت فأذن له فذكر ما لقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال توفي النبي صلى الله عليه وسلم فظننت إني فبويع لأبي بكر فسمعت وأطعت
التاريخ الكبير الجزء 1 صفحة 195
طبعا لا يهمني سندها لان لها متابعات من الاحاديث الصحيحة
البخاري لم يكمل المقولة ( فظننت إني ) ماذا ظن يالبخاري لماذا الخوف و البتر ؟؟؟ لماذا لم تكمل يالبخاري
و طبعا البخاري شيخ البتريات و التدليس
أحسنتم أخي الفاضل كتاب بلا عنوان بارك الله بكم
أنا أعجب حقيقة من تفاسيرهم المتناقضة حول كلمة وليكم في آية الولاية بالناصر و المحب
المسألة الأولى: (ٱلْوَلِىُّ ) فعيل بمعنى فاعل من قولهم: ولي فلان الشيء يليه ولاية فهو وال وولي، وأصله من الولي الذي هو القرب، قال الهذلي: وعـدت عـواد دون وليـك تشغـب ومنه يقال: داري تلى دارها، أي تقرب منها، ومنه يقال: للمحب المعاون: ولي لأنه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك، ومنه الوالي، لأنه يلي القوم بالتدبير والأمر والنهي ومنه المولى ومن ثم قالوا في خلاف الولاية: العداوة من عدا الشيء إذا جاوزه، فلأجل هذا كانت الولاية خلاف العداوة.
المسألة الثانية: احتج أصحابنا بهذه الآية على أن ألطاف الله تعالى في حق المؤمن فيما يتعلق بالدين أكثر من ألطافه في حق الكافر، بأن قالوا: الآية دلت على أنه تعالى ولي الذين آمنوا على التعيين ومعلوم أن الولي للشيء هو المتولي لما يكون سبباً لصلاح الإنسان واستقامة أمره في الغرض المطلوب ولأجله قال تعالى:
{ يَصُدُّونَ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَاءهُ إِنْ أَوْلِيَاءهُ إِلاَّ ٱلْمُتَّقُونَ }
[الأنفال: 34]
فجعل القيم بعمارة المسجد ولياً له ونفى في الكفار أن يكونوا أولياءه، فلما كان معنى الولي المتكفل بالمصالح، ثم إنه تعالى جعل نفسه ولياً للمؤمنين على التخصيص، علمنا أنه تعالى تكفل بمصالحهم فوق ما تكفل بمصالح الكفار، وعند المعتزلة أنه تعالى سوى بين الكفار والمؤمنين في الهداية والتوفيق والألطاف، فكانت هذه الآية مبطلة لقولهم، قالت المعتزلة: هذا التخصيص محمول على أحد وجوه الأول: أن هذا محمول على زيادة الألطاف، كما ذكره في قوله
{ وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى }
[محمد: 17] وتقريره من حيث العقل أن الخير والطاعة يدعو بعضه إلى بعض، وذلك لأن المؤمن إذا حضر مجلساً يجري فيه الوعظ، فإنه يلحق قلبه خشوع وخضوع وانكسار، ويكون حاله مفارقاً لحال من قسا قلبه بالكفر والمعاصي، وذلك يدل على أنه يصح في المؤمن من الألطاف ما لا يصح في غيره، فكان تخصيص المؤمنين بأنه تعالى وليهم محمولاً على ذلك.
والوجه الثاني: أنه تعالى يثيبهم في الآخرة، ويخصهم بالنعيم المقيم والإكرام العظيم فكان التخصيص محمولاً عليه.
والوجه الثالث: وهو أنه تعالى وإن كان ولياً للكل بمعنى كونه متكفلاً بمصالح الكل على السوية، إلا أن المنتفع بتلك الولاية هو المؤمن، فصح تخصيصه بهذه الآية، كما في قوله
{ هُدًى لّلْمُتَّقِينَ }
[البقرة: 2].
الوجه الرابع: أنه تعالى ولي المؤمنين، بمعنى: أنه يحبهم، والمراد أنه يحب تعظيمهم.
تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق
يخبر تعالى أنه يهدي من اتبع رضوانه سبل السلام، فيخرج عباده المؤمنين من ظلمات الكفر والشك والريب إلى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل المنير، وأن الكافرين إنما وليهم الشيطان،
تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ) مصنف و مدقق
{ ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } محبهم، أو متولي أمورهم، والمراد بهم من أراد إيمانه وثبت في علمه أنه يؤمن. { يُخْرِجُهُم } بهدايته وتوفيقه. { مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ } ظلمات الجهل واتباع الهوى وقبول الوساوس والشبه المؤدية إلى الكفر. { إِلَى ٱلنُّورِ } إلى الهدى الموصل إلى الإِيمان، والجملة خبر بعد خبر، أو حال من المستكن في الخبر، أو من الموصول، أو منهما، أو استئناف مبين، أو مقرر للولاية.
تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق
قوله تعالى: { الله ولي الذين آمنوا } أي: متولي أمورهم، يهديهم، وينصرهم، ويعينهم
بارك الله بكل من ساهم بضهور الحق من خلال هذه الصفحات
و أود ان الفت نضر الاخ او الاخت(الدكتور/ة) الى انه برنامج مطارحات في العقيدة وبرنامج الاطروحة المهدوية يبحثانن هذه المسائل بدقة على قناة الكوثر وقد كان ولا يزال السيد كمال الحيدري حفظه الله موفقاً في هذه الابحاث
من اراد معرفة الحق فليتابع هذان البرنمجان بدقة وهما يكفيان لمن يريد الحق
مطارحات في العقيدة-9مساءاً-الخميس- قناة الكوثر
الاطروحة المهدوية-9مساءاً-الجمعة-قناة الكوثر
هل هذه هي معاملتكم؟
وهل هذه هي اخلاقكم؟
ولماذا لا تأخذون بحجة البخاري ومسلم وهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم
هل هو عندكم لا تؤمنون به؟
وايضا بن تيمية شيخ الاسلام
شيخ الكذابين!!!!!!!!!
سبحان الله
في ميزان حسناته افترائكم عليه
وعمر وابو بكر تتلفظون عليهم بهذه الكلمات
وهما من جاواروه في قبره صلي الله عليه وسلم
والله اني من معتقدكم لأعجب
كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم
وتبغضون زوجاته؟!!!!!!!!!
كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم وكل هذا الكره لصحابته!!
فهم من نصروه ونشروا الدين وكانوا له خير معين؟؟
علامات استفهام لا حصر لها
بالنسبة لقول الاخ عن ان السنة تكمل القرآن الكريم
طبعا اؤمن بهذا لكن ان تقول ان الصلاة اتت تفاصيلها في السنة
نعم
هذا ماقلتموه صحيح
لكن هل يوجد عالم حديث اختلف في عدد ركعات الفروض
طبعا لالآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآ
لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لأن هذا من اساس الدين لاينبغي ان يختلف عليه عالم
اما الفروع فهي محل خلاف فنجد تفسير اهل العلم للأحكام مختلفه
وهذا الاختلاف هو رحمة لنا
وبالنسبة للإمامة
فهذا موضوع من اساس الدين لو كان من عند الله حقا
فلا ينبغي لأمر من اساس العقيدة ان يختلف فيه العلماء
فلو كان أمر الامامه من عند الله
لما اختلف فيه العلماء
واصبح مثل الصلاة متفق عليها
فوجود ولو حتي اختلاف بين العلماء في تفسير الآية الكريمة التي تسمونها اية الولاية فهذا اكبر دليل علي بطلانها
وليس بطلانها شئ فيه اهانة
فهذا خليفتنا وسيدنا علي رضي الله عنه محبتنا له من اساس الدين
ونتقرب الي الله بمحبة اهل البيت جميعهم
ونقول في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد
وان لم نصلٍ عليهم فصلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم باطلة
ختاما
أشهد ألا إله إلا الله
وأن محمد رسول الله
وان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي هم صحابته صلي الله عليه وسلم
كل في المحبة سواء
نحبهم جميعا فلو انا لم نحبهم , لم تصدق محبتنا لنبينا المعصوم
صلي الله عليه وسلم
اذا لا يوجد فيك ذرة من التشيع فإذاً أنتِ من الخوارج
لأن جميع السنة فيهم تشيع يسير
اقتباس :
هل هذه هي معاملتكم؟
وهل هذه هي اخلاقكم؟
هل الضربات اثرت عليك ؟؟!!!
من سبك ومن شتمك ؟؟؟
لماذا تتهمين الموالين من دون سبب ؟
اقتباس :
ولماذا لا تأخذون بحجة البخاري ومسلم وهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم
هل هو عندكم لا تؤمنون به؟
لا نؤمن بالبخاري و لا بمسلم لان البخاري شيخ المدلسين و توجد مواضيع كثيرة بأن البخاري يتلاعب بالالفاظ و يحذفها و كذلك يروي عن الخوارج و النواصب
فنحن ايضاً سنقول لكم لماذا لم تأخذوا بالكافي ؟؟؟
سؤالك للاسف غير منطقي و انا اعتبره سخيف جداً
اقتباس :
وايضا بن تيمية شيخ الاسلام
شيخ الكذابين!!!!!!!!!
ابن تيمية شيخ النواصب و الزندقة و ليس فقط شيخ الكذابين
فهو لم يحترم الامام علي عليه السلام بل تلفظ على الامام علي عليه السلام بأبشع الالفاظ و حتى اتهمه بشارب الخمر و اعتبر ايمانه وهو طفل بالكفر و وووو و اذا اردتي ان نذكر لك ناصبية ابن تيمية سنذكرها لك في موضوع مستقل
فمستحيل يوجد شيعي يحترم ابن تيمية لان ابن تيمية دائما يسيء الى الامام علي ع و حتى اخوانكم السنة سجنوه و عاقبوه بسبب سبه للامام علي ع
اقتباس :
وبالنسبة للإمامة
فهذا موضوع من اساس الدين لو كان من عند الله حقا
فلا ينبغي لأمر من اساس العقيدة ان يختلف فيه العلماء
فلو كان أمر الامامه من عند الله
لما اختلف فيه العلماء
واصبح مثل الصلاة متفق عليها
فوجود ولو حتي اختلاف بين العلماء في تفسير الآية الكريمة التي تسمونها اية الولاية فهذا اكبر دليل علي بطلانها
وليس بطلانها شئ فيه اهانة
كل ردك فقط آية ستحطمه عن بكرة ابيه وهي :
إني جاعلك للناس إماماً
قال ومن ذريتي
قال لا ينال عهد الظالمين .صدق الله العظيم
ركزي على قوله : لا ينال عهد الظالمين
ولا ننسى قوله تعالى بأنه هو من يضع الامامة و ليس البشر حينما قال لنبي الله ابراهيم عليه السلام :
إني جاعلك للناس إماماً
وكذلك ركزي على قوله : ومن ذريتي <<< و اهل البيت عليهم السلام من ذريته و الله هو من جعلهم أئمة و ليس الناس
ونقول في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد
وان لم نصلٍ عليهم فصلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم باطلة
انا لست بمحاور عقائدي
لكن ملاحظه بسيطه من باب العمل بالمثل القائل من فمك ادينك
انتي تدعين انكم تذكرون اهل البيت بالصلاة على النبي
وها انتي في الجمله التي وظعت تحتها خط احمر تقولين صلى الله عليه وسلم
دون الاشاره الى اله الكرام
تقبلو مروري
هل هذه هي معاملتكم؟
وهل هذه هي اخلاقكم؟
ولماذا لا تأخذون بحجة البخاري ومسلم وهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم
هل هو عندكم لا تؤمنون به؟
وايضا بن تيمية شيخ الاسلام
شيخ الكذابين!!!!!!!!!
سبحان الله
في ميزان حسناته افترائكم عليه
وعمر وابو بكر تتلفظون عليهم بهذه الكلمات
وهما من جاواروه في قبره صلي الله عليه وسلم
والله اني من معتقدكم لأعجب
كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم
وتبغضون زوجاته؟!!!!!!!!!
كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم وكل هذا الكره لصحابته!!
فهم من نصروه ونشروا الدين وكانوا له خير معين؟؟
علامات استفهام لا حصر لها
بالنسبة لقول الاخ عن ان السنة تكمل القرآن الكريم
طبعا اؤمن بهذا لكن ان تقول ان الصلاة اتت تفاصيلها في السنة
نعم
هذا ماقلتموه صحيح
لكن هل يوجد عالم حديث اختلف في عدد ركعات الفروض
طبعا لالآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآ
لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لأن هذا من اساس الدين لاينبغي ان يختلف عليه عالم
اما الفروع فهي محل خلاف فنجد تفسير اهل العلم للأحكام مختلفه
وهذا الاختلاف هو رحمة لنا
وبالنسبة للإمامة
فهذا موضوع من اساس الدين لو كان من عند الله حقا
فلا ينبغي لأمر من اساس العقيدة ان يختلف فيه العلماء
فلو كان أمر الامامه من عند الله
لما اختلف فيه العلماء
واصبح مثل الصلاة متفق عليها
فوجود ولو حتي اختلاف بين العلماء في تفسير الآية الكريمة التي تسمونها اية الولاية فهذا اكبر دليل علي بطلانها
وليس بطلانها شئ فيه اهانة
فهذا خليفتنا وسيدنا علي رضي الله عنه محبتنا له من اساس الدين
ونتقرب الي الله بمحبة اهل البيت جميعهم
ونقول في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد
وان لم نصلٍ عليهم فصلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم باطلة
ختاما
أشهد ألا إله إلا الله
وأن محمد رسول الله
وان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي هم صحابته صلي الله عليه وسلم
كل في المحبة سواء
نحبهم جميعا فلو انا لم نحبهم , لم تصدق محبتنا لنبينا المعصوم
صلي الله عليه وسلم
اقسم بالله العظيم انك كاذبة
كنت متابع لحوارك ولم اكتب اي رد على اي شيئ كتبتيه الى ان تحين هذه اللحظة التي كنت متيقن منها
وكنت على يقين انك لا دكتورة ولا من الذين يعقلون عندما ترحمت على بن تيمية الناصبي الذي يعتبر يزيد من ائمة المسلمين تيقنت بانك ناصبية لا عقل لها اذ كيف يمكن لعاقل ان يترحم على من يعتبر يزيد قاتل ذرية نبيه اماما
ولكني لم اشأ ان اكتب اي شيئ الى ان تحين هذه اللحظة التي كنت متيقن منها
والحمد لله الذي جعل خصمكم يوم القيامة محمد بن عبد الله نبينا صلى الله عليه وعلى آله الاطهار
العرض العادي
