[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار



الموضوع بعنوان

حيرة الذهبي في قول امير المؤمنين ( علمني رسول الله الف باب كل باب يفتح الف باب )


عن شبكة الحق الثقافية

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرآة التواريخ [ مشاهدة المشاركة ]

رب اشرح لي صدري قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : علمني رسول الله ألف باب من العلم، كل باب يفتح ألف باب. هذا الحديث أو الأثر حيَّر الذهبي أيما حيرة !! فبعد أن أنكره قلبه - المريض ببغض أمير المؤمنين - لم يدر على من يرمي تهمة وضعه !! واختلاقه !! في زعمه ! فمرة على ابن لهيعة !! وأخرى على كامل بن طلحة الجحدري !! ومرة اخترع قصة أن أحد الرافضة أدخله في كتاب كامل بن طلحة مسبوقة بـ ((لعل)) !! وهذا يذكرنا بحديث أنت سيد في الدنيا والآخرة ... قاتلكم الله من نواصب . والآن إلى القضية .. معلوم بالتتبع أن ترتيب تأليف الذهبي لمصنفاته حسب الأسبقية ، هو كالتالي : 1- ميزان الاعتدال. 2- تاريخ الإسلام. ( أشار فيه إلى كتابه الميزان في 9 / 56 ، 9/65 مما يعني أن الميزان مصنف قبل تاريخ الاسلام). 3-سير أعلام النبلاء. (أشار فيه إلى كتابه الميزان في 4/155 ، 5/207 ، 11/152) و (أشار إلى تاريخ الاسلام في 1/279 ، 23/323 ) ما يعني أن الميزان والتاريخ صنفا قبل سير النبلاء. [ - 1 -] رمي البلاء على ابن لهيعة ! يقول الذهبي في [ميزان الاعتدال 2/ 482 - 483] ناقلا الحديث عن ابن حبان : وحدثنا أبو يعلى، حدثنا كامل بن طلحة، حدثنا ابن لهيعة، حدثني يحيى بن عبد الله المعافرى، عن أبي عبد الرحمن الحبلى، عن عبد الله بن عمرو - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: ادعوا لي أخي، فدعى أبو بكر فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي، فدعى له عثمان، فأعرض عنه، ثم دعى له علي فستره بثوبه وأكب عليه، فلما خرج من عنده قيل له: ما قال لك؟ قال: علمني ألف باب كل باب يفتح ألف باب. قلت: كامل صدوق. وقال ابن عدي: لعل البلاء فيه من ابن لهيعة، فإنه مفرط في التشيع. ا.هـ. أقول أنا مرآة التواريخ : إذن الذهبي يوافق ابن عدي أن البلاء في الحديث - بزعمه - لعله من ابن لهيعة !! والسبب : أن ابن لهيعة مفرط في التشيع !! هكذا قال الذهبي ...!! لكن هل استقرَّ على رأيه ؟! [ - 2 -] رمي البلاء على كامل بن طلحة الجحدري ! بـ ((لعل)) أيضاً ، مبرئاً ابن لهيعة!! يقول في [تاريخ الإسلام ت تدمري 11/ 224 - 225] – ترجمة عبدالله بن لهيعة : قُلْتُ: وَمَنَاكِيرُهُ جَمَّةٌ، وَمِنْ أَرْدَئِهَا: كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، أَنَّ حُيَيَّ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أخبره، عن أبي عبد الرحمن الجبليّ [الحبلى] ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي مَرَضِهِ: «ادْعُوا لِي أَخِي» . فَدَعُوا أَبَا بَكْرٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ ، ثُمَّ قَالَ: «ادْعُوا لِي أَخِي» . فَدَعَوْا لَهُ عُمَرَ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ عُثْمَانَ كَذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: «ادْعُوا لِي أَخِي» . فَدَعَوْا لَهُ عَلِيًّا، فَسَتَرَهُ بِثَوْبِهِ وَانْكَبَّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا خَرَجَ قِيلَ: يَا أَبَا الْحَسَنِ مَاذَا قَالَ لك؟ قَالَ: عَلَّمَنِي أَلْفَ بَابٍ، يَفْتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ. رَوَاهُ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ ، ثُمَّ قَالَ: لَعَلَّ الْبَلاءَ فِيهِ مِنَ ابْنِ لَهِيعَةَ، فَإِنَّهُ مُفْرِطٌ فِي التَّشَيُّعِ. كَذَا قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ . وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَبْلَهُ رَمَاهُ بِالتَّشَيُّعِ. وَكَامِلُ الْجَحْدَرِيُّ وَإِنْ كَانَ قَدْ قَالَ أبو حاتم : لا بأس بِهِ، وقال ابن حَنْبَلٍ : مَا عَلِمْتُ أَحَدًا يَدْفَعُهُ بِحُجَّةٍ، فَقَدْ قَالَ فِيهِ أَبُو داود: رَمَيْتُ بِكُتُبِهِ. وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ : لَيْسَ بِشَيْءٍ. فَلَعَلَّ الْبَلاءَ مِنْ كَامِلٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. إ.هـ . أقول أنا مرآة التواريخ : لاحظ أن الذهبي هنا انقلب على رأيه السابق برمي البلاء على ابن لهيعة ، إذ قلب الرمي هنا على كامل بن طلحة !! على أنه تناقض في بداية الخبر ، حيث قال عن ابن لهيعة (وَمَنَاكِيرُهُ جَمَّةٌ، وَمِنْ أَرْدَئِهَا) ثم ساق هذا الخبر ، ما يعني أن النكارة منه ! ثم عاد منقلباً بآخرة فرمى الأمر على كامل بن طلحة !! بقوله (فَلَعَلَّ الْبَلاءَ مِنْ كَامِلٍ) !! حيث برأ ابن لهيعة بدفع تشيعه فضلا عن الإفراط فيه . وجعل العهدة في حجر كامل بن طلحة بقول أبي داود وابن معين . مع اعترافه بتوثيق أبي حاتم وابن حنبل له .! بل وبتوثيق الدارقطني كما في ميزان الاعتدال 3/400 ، فلاحظ ! أقول : هل استقرَّ رأي الذهبي على رمي البلاء على كامل بن طلحة ؟! دعونا نقرأ .... [ - 3 -] رمي البلاء على رافضي مجهول !!! دسَّ الحديث في كتاب كامل !! مسبوقاً بـ (لعل)) !! يقول في [سير أعلام النبلاء ط الرسالة 8/ 24] : ابْنُ حِبَّانَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا كَامِلُ بنُ طَلْحَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيْعَةَ، حَدَّثَنِي حُيَيُّ بنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ فِي مَرَضِهِ: (ادْعُوا لِي أَخِي) . فَدُعِيَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَالَ: (ادْعُوا لِي أَخِي) . فَدُعِيَ لَهُ عُثْمَانُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ. ثُمَّ دُعِيَ لَهُ عَلِيٌّ، فَسَتَرَهُ بِثَوْبِهِ، وَأَكَبَّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهُ، قِيْلَ لَهُ: مَا قَالَ؟ قَالَ: عَلَّمَنِي أَلفَ بَابٍ، كُلُّ بَابٍ يَفتَحُ أَلفَ بَابٍ. هَذَا حَدِيْثٌ مُنْكَرٌ، كَأَنَّهُ مَوْضُوْعٌ. إ.هـ قلت : ثم علق على الحديث بقوله : [سير أعلام النبلاء ط الرسالة 8/ 26] : فَأَمَّا قَوْلُ أَبِي أَحْمَدَ بنِ عَدِيٍّ فِي الحَدِيْثِ المَاضِي: عَلَّمَنِي أَلفَ بَابٍ، يَفتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلفَ بَابٍ، فَلَعَلَّ البَلاَءَ فِيْهِ مِنِ ابْنِ لَهِيْعَةَ، فَإِنَّهُ مُفْرِطٌ فِي التَّشَيُّعِ، فَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا عَنِ ابْنِ لَهِيْعَةَ، بَلْ وَلاَ عَلِمتُ أَنَّهُ غَيْرُ مُفْرِطٍ فِي التَّشَيُّعِ، وَلاَ الرَّجُلُ مُتَّهَمٌ بِالوَضعِ، بَلْ لَعَلَّهُ أدخِلَ عَلَى كَامِلٍ، فَإِنَّهُ شَيْخٌ مَحَلُّهُ الصِّدْقُ، لَعَلَّ بَعْضَ الرَّافِضَّةِ أَدخَلَه فِي كِتَابِهِ، وَلَمْ يَتفَطَّنْ هُوَ - فَاللهُ أَعْلَمُ -. إ.هـ. أقول : إذن البلاء ليس من نفس كامل فإن محله الصدق ، لكن لعل بعض الرافضة أدخله في كتابه ولم يتفطن المسكين !! وَرَجَعْتُ أَعْذرُ شَانِئِيْكَ بِفِعْلِهِم ... فَمَتَى الْتَقَى الْمَذْبُوح وَالْسِّكِّيْنُ ؟! بَدْرٌ وَأُحُدٌ وَالْهِرَاس وَخَيْبَرٌ ... وَالنَّهْـــــــرَوَان وَمِثْلُهَا صِفِّيْنُ رَأْسٌ يَطِيْحُ بِهَا وَيَنْدُرُ كَاهِلٌ ... وَيَدٌ تُجَذُّ وَيُجْذَعُ الْعِرْنِينُ هَذَا رَصِيْدُكَ بِالْنُّفُوْسِ فَمَا تَرَى ... أَيُحِبُّكَ الْمَذْبُوح وَالْمَطْعُوْنُ ؟!

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار



عنوان الموضوع

عثمان الخميس: من دعاة ابن سبأ ثلاثة من الصحابة ! ــــ ونقول/من الطاعن في الصحابة؟!


شبكة الحق

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرآة التواريخ [ مشاهدة المشاركة ]

من مشاركة لعضو سلفي في منتدى أهل الحديث ينتقد عثمان الخميس في كتابه «حقبة من التاريخ» . هنا [ #12 ] صلاح الدين الشريف 23-08-08, 10:28 PM ---------------------------------------------------------------- بارك الله فيكم كتاب حقبة من التاريخ اجاد فيه الشيخ الخميس على الرد على شبهات الروافض ، الا انه هناك بعض الملاحظات على الكتاب منها قوله صـ 98 عن الوليد بن عقبة : اما شربه للخمر فهذه اولا علمها عند الله تبارك وتعالى ، ...... ولكن شكك بعض اهل العلم فى شهادة الشاهدين لا فى صحة الحديث ، نعم هو جلد كما فى صحيح مسلم ولكن هل كان الشاهدان صادقين او لا ؟ من اراد التوسع فى هذه المسالة فليرجع الى كتاب العواصم من القواصم بتحقيق محب الدين الخطيب ، فانه طعن على شهادة الشاهدين وبين انهما ليسا من الثقات . اهـ وهذا الرابط يوضح هذه المسئلة الوليد بن عقبة بن أبي معيط -رضي الله عنه- والملاحظة الثانية قال الشيخ الخميس صـ88 متحدثا عن اسباب الفتنة ؟ : السبب الاول : وهو سبب رئيسى : رجل يهودى يقال له عبد الله بن سبا ... وعبد الله بن سبا هو يمانى يهودى اظهر الاسلام ثم انتهج التشيع لعلى رضى الله عنه وهو الذى تنسب اليه فرقة السبئية الذين قالوا بالوهية على رضى الله عنه .... وكان يقول : " كان فيما مضى الف نبى ولكل نبى وصى ، وان عليا وصى محمد " ، فاستجاب له ناس فى مختلف الطبقات فاتخذ بعضهم دعاة فهموا اغراضه ودعوا اليها ، وبعضهم صدق قوله فصار يدعوا اليه عن عماية . ومن دعاته الذين ساهموا فى نشر دعوته : الغافقى بن حرب ، عبد الرحمن بن عديس البلوى ، كنانة بن بشر ، سودان بن حمران ، عبد الله [بن بديـل] بن ورقاء ، عمرو بن الحمق الخزاعى ، حرقوص بن زهير ، حكيم بن جبلة ، قتيرة السكونى وغيرهم . اهـ ان هؤلاء الذين وصفهم الشيخ الخميس بانهم دعاة لابن سبا فيهم ثلاثة من اصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : اولهم : عبد الرحمن بن عديس البلوى :قال ابو حاتم فى مشاهيرعلماء الامصار الذين نزلوا مصر (ت 390 ) : عبد الرحمن بن عديس البلوى له صحبة . اهـ ذكر ابن الاثير فى اسد الغابة (ت 3358 ) : له صحبة وشهد بيعة الرضوان وبايع فيها . وكان امير الجيش القادمين من مصر لحصر عثمان بن عفان ، رضى الله عنه لما قتلوه . بن حجر فى الاصابة (ت 5179 ) قال ابن يونس بايع تحت الشجرة .... واخرج ابن ابى شيبة فى المصنف رقم 33870 بسنده عن ابى ثور الفهمى قال : قدم علينا عبد الرحمن بن عديس البلوى وكان ممن بايع تحت الشجرة .... قلت : لا خلاف على صحبته ، ولكن الخلاف على انه كان ممن بايع تحت الشجرة ام لا . الثانى عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى : ذكره ابن عمر فى الاستيعاب(ت 1489 ) قال اسلم مع ابيه قبل الفتح وشهد حنينا والطائف . الذهبى فى سير اعلام النبلاء (3/ 23 ) : معمر عن الزهرى قال : كان دهاة الناس فى الفتنة خمس ، فمن قريش ، فمرو ، معاوية . ومن الانصار : قيس بن سعد . ومن ثقيف : المغيرة . ومن المهاجرين : عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى . فكان مع على قيس وابن بديل واعتزل المغيرة بن شعبة . ابن الاثير فى اسد الغابة ترجمة (2834 ) قال : اسلم مع ابيه قبل الفتح ، وقيل بل هو من مسلمة الفتح . ذكر الحافظ ابن حجر فى الفتح ( 13/ 71 ) واخرج ابن ابى شيبة بسند جيد: عن عبد الرحمن بن ابزىقال : انتهى عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعى الى عائشة يوم الجمل وهى فى الهودج فقال : يا ام المؤمنين اتعلمين انى اتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تامرنى ، فقلت الزم عليا ؟ فسكتت ، فقال : اعقروا الجمل فعقروه ، فنزلت انا واخوها محمد فاحتملنا هودجها فوضعناها بين يدى على ، فامر بها فأدخلت بيتا . والثالث : عمرو بن الحمق الخزاعى وللمزيد من المعلوات عنه الرجوع لهذا الرابط هل صحيح ان عمرو بن الحمق الخزاعي كان ممن بايع تحت الشجرة وقد تاثر كل من الشيخ الخميس والشيخ محمد حسان بكتاب العواصم من القواصم على ما فيه من ملاحظات نبه عليه بعض الاخوة الفضلاء فى هذا المنتدى منها : مقتل طلحة بن عبيد الله رضى الله عنه فقد ذكر القاضى ابن العربى فى العواصم من القواصم صـ 157 حيث قال : وقد روى ان مروان لما وقعت عينه فى الاصطفاف على طلحة قال : لا نطلب اثرا بعد عين ، ورماه بسهم فقتله . ومن يعلم هذا الا علام الغيوب ، ولم ينقله ثبت . اهـ وذكر محب الدين الخطيب محقق الكتاب فى هامش (1) صـ ( 157 ) مؤيدا ابن العربى فى قوله هذا : افة الاخبار رواتها . وفى العلوم الاسلامية علاج افة الكذب الخبيثة ، فان كل راوى خبر يطالبه الاسلام بان يعين مصدره على قاعدة " من اين لك هذا ؟" ..... ، وهذا الخبر عن طلحة ومروان لقيط لا يعرف ابوه ولا صاحبه . .... انتهى وتمشيا مع هذه الاقوال ذكر الشيخ عثمان الخميس فى كتابه حقبة من التاريخ صـ 116 : وقُتل طلحة بسهم غرب " بسهم غير مقصود " اصابه فى قدمه مكان اصابة قديمة فمات منها رضى الله تبارك وتعالى عنه وهو يحاول منع الناس من القتال .اهـ قلت : حقيقة الامر ان الذى قتل طلحة بن عبيد الله هو مروان بن الحكم وقد بينت ذلك الكثير من الروايات الصحيحة منها ما ذكره الحاكم فى المستدرك (3/ 370 ) وصححه الذهبى : من طريق اسماعيل بن خالد عن قيس بن حازم قال: رايت مروان بن الحكم حين رمى طلحة بن عبيد الله يومئذ فوقع فى ركبته فما زال يسبح الى ان مات . وللمزيد مروان بن الحكم في الميزان وهناك العديد من الملاحظات على هذين الكتابين (العواصم من القواصم ، وحقبة من التاريخ ) سنبينها فيما بعد بإذن الله تعالى . من مشاركة سابقة لنا على هذا الرابط من يدلني على كتب التاريخ الموثقة وذات الفوائد العلمية فلينتبه. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ انتهى النقل عن العضو السلفي. قلتُ أنا مرآة التواريخ : راجعتُ النقل على نسختي ، ص63 ، توزيع دار ابن الجوزي ، الدمام ، الأحساء ط2 سنة 1424هـ ، فوجدتُ النقل صحيح ـــ للأسـف ــ . تمنيتُ أن يكون النقل ليس صحيحاً . لاحظ ماذا يقول عثمان الخميس عن ابن سبأ وعن دعاته : اقتباس : .. وبعضهم صدق قوله فصار يدعوا اليه عن عماية . ومن دعاته ــ دعاة ابن سبأ ــ الذين ساهموا فى نشر دعوته : الغافقى بن حرب ، عبد الرحمن بن عديس البلوى ، كنانة بن بشر ، سودان بن حمران ، عبد الله [بن بديـل] بن ورقاء ، عمرو بن الحمق الخزاعى ، حرقوص بن زهير ، حكيم بن جبلة ، قتيرة السكونى وغيرهم . اهـ فيعقب عليه السلفي متحسراً اقتباس : ان هؤلاء الذين وصفهم الشيخ الخميس بانهم دعاة لابن سبا فيهم ثلاثة من اصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : ويضيف العضو مثبتاً تأثر عثمان الخميس ومحمد حسان بكتاب الناصبي ابن العربي صاحب كتاب "العواصم من القواصم " صاحب مقولة "أن الحسين قُتل بسيف جده" ، بقوله : اقتباس : ... وقد تاثر كل من الشيخ الخميس والشيخ محمد حسان بكتاب العواصم من القواصم على ما فيه من ملاحظات نبه عليه بعض الاخوة الفضلاء فى هذا المنتدى .. من دعاة ابن سبأ ثلاثة من الصحابة ؟؟!!!!! مرآة التواريخ / مَنْ الطاعن الآن في الصحابة يا متمسلفة ؟!!

تعليقه رحمه الله على مشاركة الأستاذ المحامي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرآة التواريخ [ مشاهدة المشاركة ]

بل العكس هو الصحيح أخي العزيز المحامي . فالنسخة التي بين يديك هي الطبعة الأولى للكتاب المذكور ، المنشورة سنة 1999م. بينما المقطع الذي تضمن ذكر الصحابة الذين زعم عثمان الخميس أنهم من دعاة ابن سبأ اليهودي تمت إضافته في الطبعات اللاحقة للكتاب ، الثانية سنة 1424هـ ، والثالثة سنة 1427هـ . وهي الطبعات المزدانة بعبارة ( منقحة ومزيدة ) يعني : أن الرجل حقق هذا الأمـر ، ما يؤكد طعنه بالصحابة وإصراره عليه ، لا أنه تراجع . :yes: ومن أجل عينيك وعيون القراء ، سأنزل صوراً من الطبعات الثلاث بالتسلسل من الأولى إلى الثالثة . فانتظروني في المداخلة الآتية .... والله يحفظكم ويرعاكم ، ولا تنسوني من الدعاء.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرآة التواريخ [ مشاهدة المشاركة ]

صور من كتاب "حقبة من التاريخ" لعثمان الخميس حسب تسلسل طبعاته الثلاث ، بخصوص ما ذكرناه من طعنه بالصحابة. الطبعة الأولى سنة 1999م. الطبعة الثانية سنة 1424هـ. الطبعة الثالثة سنة 1427هـ. نسألكم الدعاء ،،،

...........الفاتحة

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع


دراسة حديثة: السجود على (التربة) أفضل طريقة لتخليص جسم الانسان من الشحنات الكهربائية



* رقم المشاركة : 1 * *
23-03-2008, 08:25 PM

منتديات يا حسين

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرآة التواريخ

بسم الله الرحمن الرحيم رب اشرح لي صدري لفت نظري أحد الاخوة الافاضل حفظه الله لهذا الموضوع العجيب ــــــــــــــــــــــــــــــ جريدة اليوم السعودية الأثنين 1429-03-09هـ الموافق 2008-03-17م - العدد 12694 السنة الأربعون http://www.alyaum.com/issue/page.php?IN=12694&P=39 السجود ( على التراب ) يخلّص الجسـم من الشحـنات الكهـربائية السجود علاج وعباده اليوم ـ تونس كشفت دراسة علمية حديثة ان السجود في الصلاة هو الحالة الامثل لتخليص جسم الانسان من الشحنات الكهربائية الموجبة التي تؤذي الجسم. وأفادت الدراسة التي نشرت في تونس بأن أفضل طريقة لتخلص جسم الانسان من تلك الشحنات تتم عبر وضع الجبهة على التراب مباشرة في اتجاه مركز الارض « القبلة» أكثر من مرة لأن الجسم في هذه الحالة يتخلص من الشحنات الكهربائية بصورة أفضل وأقوى . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وأخيراً .. لكن ما تعليق السلفيين ؟! تعليقهم لا شك : ان الدراسة تقول : السجود على التراب ، وليس على التربة الحسينية :rolleyes: وإلا فهو الشرك اللهم صل على محمد وآل محمد مرآة التواريخ ،،،

[أحزان الشيعة]

عنوان الموضوع

المعلمي عن بعض المتأخرين -مستروحاً-:ابن عباس اخترع أو ضخم قصة قول عمر حسبنا كتاب الله



منتديات يا حسين

* 15-11-2008, 11:21 PM

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرآة التواريخ

قال عبدالرحمن المعلمي اليماني السلفي المجسّم (ت 1386هـ) في كتابه (الأنوار الكاشفة) ص 62 - 63 ، ط2 / 1405هـ ، طبع المكتب الاسلامي ، بيروت ، دمشق ، الذي وضعه كردّ على كتاب (أضواء على السنة) لمحمود أبي رية المصري رحمه الله http://islamport.com/d/1/mst/1/3/7.html ما نصه بالحرف الواحد : ( ثم قال ــ أبو ريّة ــ : (( ولا غرابة في أن يفعل عمر ذلك لأنه كان لا يعتمد إلا على القرآن والسنة العملية، فقد روى البخاري عن ابن عباس أنه لما حضر النبي وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي: هلم أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده. فقال عمر: إن النبي غلبه الوجع !! ، وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله!! )). أقول: تكلم بعض المتأخرين في هذا الحديث وذكر أنه لوكانت الواقعة بنحو هذه الصورة لما أغفل الصحابة ذكرها !! والتنويه بشأنها !! ، فما باله لم يذكرها إلا ابن عباس !! مع أنه كان صغيراً يؤمئذ !! . ويميل هذا المتأخر إلى أنها كانت واقعة لا تستحق الذكر !! تجسَّمت في ذهن ابن عباس واتخذت ذاك الشكل !!!. والذي يهمنا هنا أن نتبين أنه من المعلوم بقينا أن عمر لا يدعي كفاية كتاب الله عن كل ما سواه بما فيه بيان الصلاة والزكاة والحج وغير ذلك، إذن فإنما ادعى كفاية القرآن عن أمر خاص، ودلالة الحال تبين أنه ذاك الكتاب الذي عرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتبه لهم. والظاهر أنه قد كان جرى ذكر قضية خاصة بدا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب لهم في شأنها، فرأى عمر أن حكمها في القرآن، وأن غاية ما سيكون في ذاك الكتاب تأكيد أو زيادة توضيح أو نحو ذلك، فرأى أنه لا ضرورة إلى ذلك مع ما فيه من المشقة على النبي صلى الله عليه وسلم في شدة وجعه.) انتهى بحروفه . اقول أنا مرآة التواريخ : لاحظ كيف استروح المعلمي - ذهبي عصر المجسمة - ما نقله عن بعض المتأخرين في حق ابن عباس !! . إقتباس: اقتباس : أقول: تكلم بعض المتأخرين في هذا الحديث وذكر أنه لوكانت الواقعة بنحو هذه الصورة لما أغفل الصحابة ذكرها !! والتنويه بشأنها !! ، فما باله لم يذكرها إلا ابن عباس !! مع أنه كان صغيراً يؤمئذ !! . ولا ندري لم لم يذكر اسم هذا المتأخر الذي كنّى عنه بالبعض ! ، وأخشى انه هو صاحب هذا القول كما هي طريقة شيخهم ابن تيمية في منهاج سنته ، ينسب أقوالاً للنواصب للاحتجاج بها على شيعة المذهب الحق ، وهي أقواله هو ، لا أقوال النواصب. مرآة التواريخ/ قم من رقدتك يابن عباس ، فقد رماك المجسمة بالكذب والتزوير والتضخيم

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الآطهار



عنوان الموضوع من شبكة الكافي
05-10-2010,


((زيارة إله السلفية)) لقبر الإمام أحمد كل عام . (وثيقة) من مناقبه لابن الجوزي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرآة التواريخ [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم جاء في بعض الروايات : (أنّ من زار الحسين عليه السّلام يوم عاشوراء فكأنما زار الله تعالى في عرشه) واتخذ من هذا أعداء أهل البيت طعناً وتشنيعاً. وأقول : لا أدري متى يفيق هؤلاء ؟!!! فبغضّ النظر عمّا ورد أعلاه صحة وتأويلاً ...إلخ. إلا انني أقول : إن كان فيما رُوي أعلاه نوع من التشنيع ..! ففيما سأنقله الآن بخصوص (زيارة الله لقبر الإمام أحمد كل عام) أشنع وأشنع وأشنع ، ولا يمكن تأويله بأيّ حال بتاتاً ..... الوثيقة تتكلم بنفسها ولسنا بحاجة إلى تعليق قال ابن الجوزي في كتابه (مناقب الإمام أحمد بن حنبل) ص 454 - 455 (باب 92) ما نصه بالحرف الواحد : (حدثني ابو بكر بن مكارم بن أبي يعلى الحربي ــ وكان شيخا صالحا ــ قال: كان قد جاء في بعض السنين مطرا كثير جدا قبل دخول رمضان بايام فنمت ليلة في رمضان فأريت [فرأيت] في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره فرأيت قبره قد التصق بالأرض حتى بقي بينه وبين الأرض مقدار ساف أو سافين فقلت: إنما تمَّ هذا على قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث!. فسمعته من القبر وهو بقول: لا بل هذا من هيبة الحق عز وجل ، لأنه عز وجل قد زارني فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام!!. فقال عز وجل : يا أحمد لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب . فأقبلت على لحده أقبِّله ، ثم قلت: يا سيدي ما السر في انه لا يقبل قبر إلا قبرك؟ . فقال لي: يا بني ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن معي شعرات من شعره صلى الله عليه وسلم ، ألا ومن يحبني لم لا يزورني في شهر رمضان . قال ذلك مرتين.) انتهى بحرفه. لا تعليق.! بل نتركه للسلفية ...! قال تعالى : (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) صدق الله العلي العظيم.

[أحزان الشيعة]

عنوان الموضوع من شبكة الكافي
05-10-2010

( معبود السلفية المجسمة ) له (أضراس) !! (ولهاة) !! سيرونها عند ضحكه لهم !!

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرآة التواريخ [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم رب اشرح لي صدري جاء في كتاب ( نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد ) المؤلف : أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي ( ت 280 هـ ) الناشر : مكتبة أضواء السلف - الرياض الطبعة الأولى ، 1419 هـ ، 1999 م تحقيق : الشيخ السلفي المجسم منصور بن عبدالعزيز السِّماري التالي : قال الدارمي المجسم ص482 - 486 من كتابه المذكور ما نصه : ( باب إثبات الضحك ثم أنشأ المعارض أيضا منكراً أن الله يضحك إلى شيء ضحكا هو الضحك طاعنا على الروايات التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسرها أقبح التفسير ويتأولها أقبح التأويل . 253 - فذكر منها حديث أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « يتجلّى ربنا ضاحكاً يوم القيامة » . وأيضا حديث أبي رزين العقيلي أنه قال : « يا رسول الله أيضحك الرب ؟ فقال : نعم . فقال : لن نعدم من رب يضحك خيراً » . 254 - و حديث جابر أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضحك الرَّب . (1) فادعى المعارض في تفسيره أن ضحك الرب رضاه ورحمته ، وصفحه عن الذنوب ، ألا ترى أنك تقول : رأيت زرعا يضحك . فيقال لهذا المعارض : قد كذبت فيما رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضحك ...إلخ) انتهى ــــــــــــــ [[ فجاءت حاشية الشيخ السِّماري عند هذا المورد بما نصه الآتي : ]] (1) رواه أحمد في مسنده ( 3 / 383 ) ، ومسلم في صحيحه ( 1 / 177 - 178 ) ح 191 ، وعبدالله بن أحمد في السنة ( ح 457 ) ، وأبو عوانة في مستخرجه (1 / 139) ، وغلام الخلال في جزئه في الصفات ( ل 8 ب) ، والدار قطني في الرؤية ( ح 50) ، وفي الصفات ( ح 32) ، وابن منده في الإيمان ( ص : 802 - 803 ) ح 850 ، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (ح 835) ، وأبو يعلى في إبطال التأويلات ( ص : 214 ) ح 203 ، من طرق ستة ، عن روح بن عبادة القيسي . ورواه عبدالله بن أحمد في السنة ( ح458) ، وأبو عوانة في مستخرجه ( 1 / 139) ، وابن منده في الإيمان ( ص : 805) عن أحمد بن محمد ، ثلاثتهم عن عباس الدوري ، عن يحي بن معين ، عن حجاج بن محمد. ورواه أبو عوانة في مستخرجه ( 1 / 139) ، وابن جرير في تفسيره ( 18 / 234 ) ، وابن منده في الإيمان ( ص : 804) ح 851 ، من ثلاث طرق عن أبي عاصم النبيل ثلاثتهم - أعني روح وحجاج وأبو عاصم - عن ابن جريج ، قال : أخبرني أبو الزبير ، قال : سمعت جابراً يسأل عن الورود ؟ فقال : ( نحن يوم القيامة ... [ إلى أن قال ] : فيتجلَّى لهم تبارك وتعالى يضحك) سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول : « حتى تبدو لهاته وأضراسه !!» وذكر الحديث . [ وذكر اللهات والأضراس في حديث روح من رواية أحمد بن حنبل عنه ، عند الدار قطني في الرؤية وفي الصفات ، ومن رواية إسحاق بن منصور عنه ، عند أبي عوانة في مستخرجه ، وابن منده في الإيمان ، ومن رواية يحي بن معين عنه عند غلام الخلال وأبي يعلى ] . وقد توبع ابن جريج ، فرواه أحمد في مسنده ( 3 / 345 ) ، وأسد بن موسى في الزهد ( ح54 ) ، والمصنف في رده على الجهمية ( ح 185 ) ، وابن جرير في تفسيره ( 18 / 236 ) ، والطبراني في الأوسط ( 9 / 38 ) ح 9075 ، وغلام الخلال في جزئه في الصفات ( ل 9 أ ) ، والدار قطني في الرؤية ( ح 49 ) ، وفي الصفات ( ح 33 ) ،وأبو يعلى في إبطال التأويلات ( ص : 213 ) ح 202 ، من طرق عن ابن لهيعة عن أبي الزبير أنه سأل جابر بن عبدالله عن الورود ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « تجيء أمتي يوم القيامة ... [ إلى أن قال ] : فيتجلى لهم يضحك حتى تبدو لهواته !!» وذكر الحديث . [ وقوله « حتى تبدو لهواته » جاء في رواية عبدالله بن يزيد المقرئ عند غلام الخلال وأبي يعلى وروايته أقوى من غيره في ابن لهيعة ، وتابع المقرئ : سعيد ابن كثير بن عفير ، عند ابن جرير ، وهو مصري ثقة ] . والحديث صحيح ، وهذه اللفظة محفوظة فيه ، فقد روى غلام الخلال في جزئه في الصفات ( ل 8 ب ) ، وأبو يعلى في إبطال التأويلات ( ص : 218 ) نقلاً عن المرّوذي أنه سأل الإمام أحمد بن حنبل فقال : (( ما تقول في حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر « فضحك حتى بدت ... » ؟ قال : هذا يُشنَّع به ، قلت : فقد حدَّثتَ به ! قال : ما أعلم أني حدثتُ به إلا محمد بن داود - يعني المصيصي - وذلك أنه طلب إليَّ فيه . قلت : أفليس العلماء تلقته بالقبول ؟ قال : بلى )) ، ثم حدَّثه به ، ونقل أبو يعلى عن هارون المستملي أنه قال للإمام أحمد : حديث جابر بن عبدالله « ضحك ربنا حتى بدت لهواته أو قال أضراسه » ممن سمعته ؟ قال : أخبرنا روح ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يضحك ربنا حتى بدت لهواته أو قال أضراسه» )) . قال أبو يعلى عقب ذلك : « فقد نصَّ - يعني أحمد بن حنبل - على صحة هذه الأحاديث والأخذ بظاهرها والإنكار على من فسّرها » . وأضاف السماري المجسم في حاشية رقم (1) صفحة 485 ، ما نصه : ( ذكر ابن بطة في الإبانة «الرد على الجهمية» (3 / 111 ) ، وأبو يعلى في إبطال التأويلات ( ص : 217 - 218 ) عن المرّوذي عن الإمام أحمد فيمن فسَّر حديث الضحك بضحك الزرع أن هذا كلام الجهمية . وكذا يقال لهؤلاء الجهمية المعطلة النفاة : ما تقولون في قوله صلى الله عليه وسلم : «حتى تبدو لهواته وأضراسه » ؟! ، أم للزرع لهوات !! وأضراس !! . والله المستعان على ما يصفون . ) انتهى كلام السماري بحروفه . توثيق النقل ـــــــــــــــــــــ ترجمة الشيخ السلفي المجسم منصور السِّماري المذكور http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163834 منقولة حرفياً من أحد مواقعهم المشهورة عندهم : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد : فوجدتُ عدة مواضيع تطلب ترجمة للشيخ منصور السماري فناسب مع عودة دروسه بعد الإجازة وذكر الترجمة له :- اسمه : منصور بن عبدالعزيز السماري محاضر بقسم السنة في الجامعة الإسلامية ( سابقاً ) داعية متفرغ حالياً , له عدة مؤلفات منها : 1- هداية الحيران بما ثبت في صورة الرحمن : ( جمع فيه الأحاديث الدالة على ثبوت صورة الرحمن جل جلاله والقول الصحيح في إثباتها على مذهب السلف ) . طبعته : دار المسلم . 2- شرح الصدر في السؤال عن أول هذا الأمر . 3- البيان والإيضاح في أن ترك الصلاة كفر بواح . 4- حقق كتاب نقض عثمان بن سعيد الدارمي على بشر المريسي , الذي طبعته : دار أضواء السلف . له عدة ردود مختصرة غير مصدرة مثل رده على الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع - هداه الله - في مسألة اللحية , والغناء , وله دروس مسجلة موجودة على الانترنت منها شرح العقيدة الواسطية , و محاضرتان في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما , ومذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات , وغير ذلك دروسه : أما الكتب التي شرحها في المسجد - وانتهت - مما اذكر : 1- كتاب التوحيد من فتح الباري لابن حجر العسقلاني - عفا الله عنا وعنه - . 2- شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي رحمه الله . 3- العقيدة الطحاوية . 4- كتاب السنة من سنن أبي داود ( دورة في الإجازة الصيفية ) . 5- دورة في مذهب أهل السنة والجماعة في الفتن وأشراط الساعة . وله دروس ودورات ألقاها خارج الرياض وخارج المملكة . الدروس الحالية : ((((((((((((( وقتها بعد صلاة المغرب )))))))))))))))) ما عدا درس الخميس السبت : تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد . الأحد : الجامع الكبير للترمذي . ( درس جديد ) في أول الكتاب الاثنين : المحرر لابن عبدالهادي . الثلاثاء : كتاب التوحيد لابن خزيمة . الاربعاء : الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية للشيخ زيد الفياض - رحمه الله - . الخميس : ((( عصراً ))) درسان : عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني . ( درس جديد ) الموقظة في مصطلح الحديث للذهبي . ( درس جديد ) الجمعه : شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي . اسأل الله أن ينفع بنا وبشيخنا وأن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه ,,,,,,,,, ( معبود السلفية المجسمة ) له (أضراس) !! (ولهاة) !! سيرونها عند ضحكه لهم !! هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمين « انتهت » ـــــــــــــــــــــــ قلت أنا مرآة التواريخ : أعجبتني حرقة المجسم السماري المذكور على التوحيد الصحيح بقوله : اقتباس:وكذا يقال لهؤلاء الجهمية المعطلة النفاة : ما تقولون في قوله صلى الله عليه وسلم : «حتى تبدو لهواته وأضراسه » !؟! ، أم للزرع لهوات !! وأضراس !! . والله المستعان على ما يصفون . ( معبود السلفية المجسمة ) له (أضراس) !! (ولهاة) !! سيرونها عند ضحكه لهم !! !! مرآة التواريخ / سبحانه عمّا يشركون ... سبحانه عمّا يشركون

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الآطهار

عنوان الموضوع من شبكة الكافي
05-21-2010


(إرضاع الدلاصي) لطفل فقد أمه من ثديه باللبن ..!! ((كرامة)) !!

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرآة التواريخ [ مشاهدة المشاركة ]

قال اليافعي في حوادث سنة (721هـ) مرآة الجنان ج4 / 265 http://www.alwaraq.net/index2.htm?i=120&page=743 قال ما نصه : (وفي السنة المذكورة توفي صاحب اليمن شيخ القراءات، ومعدن البركات مقرئ حرم الله تعالى، ومحقق قراءة كتاب الله عز وجل ، الشيخ الكبير السيد الشهير أبو محمد عبد الله المعروف (بالدلاصي) - رضي الله تعالى عنه - ونفع به. كان من ذوي الكرامات العديدات، والمناقب الحميدات. يقال: إنه ممن سمع ردّ السلام من سيد الأنام عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام , ورأيته يطوف في ضحى كل يوم أسبوعاً بعد فراغ الطلبة من القراءة عليه، وكان قد انحنى انحناء كثيراً، فإذا جاء إلى الحجر الأسود زال ذلك الإنحناء وقبله، وكان يعد ذلك من كراماته. ومنها : أنه كان عنده طفل غابت أمه عنه، فبكى ، فدَرَّ ثديه باللبن !! ، فأرضع ذلك الطفل !!! حتى سكت . وله كرامات أخرى كثيرة شهيرة.) انتهى بعينه أقول : ونقله صاحب العقد الثمين الفاسي المكي في ج5 / 198 ترجمة رقم (1562) عن اليافعي في ترجمة الدلاصي المذكور . قال الفاسي ما نصه : (وذكره اليافعي في تاريخه ، وقال : كان من ذوي الكرامات العديدات، والمناقب الحميدات. يقال: إنه ممن سمع رد السلام من سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام , ورأيته يطوف في ضحى كل يوم أسبوعاً بعد فراغ الطلبة ، وكان قد انحنى انحناء كثيراً، فإذا جاء إلى الحجر الأسود زال ذلك الإنحناء وقبله، وكان يعد ذلك من جملة كراماته. ومنها : أنه كان عنده طفل غابت أمه عنه، فبكى ، فدَرَّ ثديه باللبن !! ، وأرضع ذلك الطفل !!! حتى سكت . وله كرامات أخرى شهيرة.) انتهى يقول مرآة التواريخ : طبعـــاً .. لستُ في حــاجة لتذكــيركم .... فكالعـــادة - عند مخالفي مذهب أهل البيت - ... إرضــــاع الدلاصي للطفل من ثديه باللبن .... كـــــرامة ، أما ما روي في الكافي - من إرضاع أبي طالب للنبي في طفولته - فمع ضعفها ، فليست بكراااامة ، لاااااا ... بل ... شنــاعة ... شنــاعة ... شنـــاعة ‍‍!! راجع هنا دعاء ابن تيمية على ابن الزملكاني (مستجاب) .. ولكن دعاء أمير المؤمنين على أنس (كذب)!! ـــــــــــــ الدلاصي : هو عفيف الدين ، عبدالله بن عبدالحق بن عبدالله بن عبد الأحد بن علي المخزومي المصري ، أبو محمد الدِّلاصي . (المالكي ثم الشافعي) (1) تجد ترجمته في : العقد الثمين للفاسي 5 / 196 ترجمة رقم (1562) طبقات القراء للذهبي طبقات القراء لابن الجزري مرآة الجنان لليافعي الدرر الكامنة لابن حجر ... وغيرها ----------------- (1) يروون قصة في تحوله من المذهب المالكي إلى الشافعي ، جاء فيها أنه رأى في منامه فاطمة الزهراء عليها السلام وهي تقول له - كما في العقد الثمين - : عليك بمذهب ابن عمي ابن إدريس الشافعي .. (مسكين يا مالك ) مرآة التواريخ / يا جماعة المالكية إياكم والإنزعــــاج .... فالأحــــلام ببـــــلاش .. ويلا ورونا شطارتكم

[أحزان الشيعة]

شبكة الكافي
05-19-2010
((لماذا يابن تيمية؟!)) .. دعاء عمر على بلال بالموت (كرامة) . ودعاء علي على أنس (كذب)

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرآة التواريخ [ مشاهدة المشاركة ]

هل من سر يا بن تيمية ؟؟!! يقول ابن تيمية كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 156 - 157 http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3992 قال: ((وقد كان عمر دعا بدعوات أجيب فيها : من ذلك : أنه لما نازعه بلال وطائفة معه في القسمة قسمة الأرض فقال : اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف !! وقال : اللهم قد كبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مفتون ولا مضيع فمات من عامه . ومثل هذا كثير جدا . وقد صنف ابن أبي الدنيا في مجابي الدعوة كتابا مع أن هذه القصص المذكورة عن علي لم يذكر لها إسنادا فتتوقف على معرفة الصحة ، مع أن فيها ما هو كذب لا ريب فيه ، كدعائه عن أنس بالبرص ، ودعائه على زيد بن أرقم بالعمى .!!))انتهى من ابن تيمية. يعني أن يدعو عمر على بلال فيموت (بسبب اختلاف في قسمة أرض) ..... كرامة لعمر ولكن أن يدعو أمير المؤمنين على أنس وزيد بن أرقم ( بسبب كتمانهما حديث الغدير لما طلبهما للشهادة!)..... فهي كذب لا ريب!

و أيضاً بعنوان

دعاء ابن تيمية على ابن الزملكاني (مستجاب) .. ولكن دعاء أمير المؤمنين على أنس (كذب)!!
05-19-2010

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرآة التواريخ [ مشاهدة المشاركة ]

يقول ابن كثير في تاريخه (ترجمة ابن الزملكاني) (البداية والنهاية) ج 14 / 13 - مكتبة الإيمان ما نصه : (الشيخ كمال الدين بن الزملكاني شيخ الشافعية بالشام وغيرها، انتهت إليه رياسة المذهب تدريساً وإفتاء ومناظرة، ويقال في نسبة السماكي نسبة إلى أبي دجانة سماك بن خرشة والله أعلم‏.‏ ولد ليلة الاثنين ثامن شوال سنة ست وستين وستمائة، وسمع الكثير واشتغل على الشيخ تاج الدين الفزاري، وفي الأصول على القاضي بهاء الدين بن الزكي، وفي النحو على بدر الدين بن ملك وغيرهم، وبرع وحصل وساد أقرانه من أهل مذهبه، وحاز قصب السبق عليهم بذهنه الوقاد في تحصيل العلم الذي أسهره ومنعه الرقاد وعبارته التي هي أشهى من كل شيء معتاد، وخطه الذي هو أنضر من أزاهير الوهاد‏.‏ وقد درّس بعدة مدارس بدمشق، وباشر عدة جهات كبار، كنظر الخزانة ونظر المارستان النوري وديوان الملك السعيد، ووكالة بيت المال‏.‏ وله تعاليق مفيدة واختيارات حميدة سديدة ومناظرات سعيدة‏.‏ ومما علقه قطعة كبيرة من شرح ‏(‏المنهاج‏)‏ للنووي، ومجلد في الرد على الشيخ تقي الدين بن تيمية في مسألة الطلاق وغير ذلك، وأما دروسه في المحافل فلم أسمع أحداً من الناس درس أحسن منها ولا أحلى من عبارته، وحسن تقريره، وجودة احترازاته، وصحة ذهنه وقوة قريحته وحسن نظمه‏.‏ وقد درّس بالشامية البرانية والعذراوية الجوانية والرواحية والمسرورية، فكان يعطي كل واحدة منهن حقها بحيث كان يكاد ينسخ بكل واحد من تلك الدروس ما قبله من حسنه وفصاحته، ولا يهيله تعداد الدروس وكثرة لفقهاء والفضلاء، بل كلما كان الجمع أكثر والفضلاء أكبر كان الدرس أنضر وأبهر وأحلى وأنصح وأفصح‏.‏ ثم لما انتقل إلى قضاء حلب وما معه من المدارس العديدة عامله معاملة مثلها، وأوسع بالفضيلة جميع أهلها، وسمعوا من العلوم ما لم يسمعوا هم ولا آباؤهم‏.‏ ثم طلب إلى الديار المصرية ليولى الشامية دار السنة النبوية فعاجلته المنية قبل وصوله إليها، فمرض وهو سائر على البريد تسعة أيام، ثم عقب المرض بحراق الحمام فقبضه هاذم اللذات، وحال بينه وبين سائر الشهوات والإرادات، والأعمال بالنيات‏.‏ ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه، وكان من نيته الخبيثة إذا رجع إلى الشام متولياً أن يؤذي شيخ الإسلام ابن تيمية فدعا عليه فلم يبلغ أمله ومراده، فتوفي في سحر يوم الأربعاء سادس عشر شهر رمضان بمدينة بلبيس، وحمل إلى القاهرة ودفن بالقرافة ليلة الخميس جوار قبة الشافعي تغمدها الله برحمته‏.‏) انتهى بنصه . أقول : ولكن ابن تيمية يقول عن دعاء أمير المؤمنين على أنس لما كتم حديث الغدير ، كذب !! راجع هنا ((لماذا يابن تيمية؟!)) .. دعاء عمر على بلال بالموت (كرامة) . ودعاء علي على أنس (كذب) http://www.hajr.us/forum/showthread.php?t=402749972 اقتباس: - يقول ابن تيمية في منهاج السنة ج 8 / 156 - 157 ما نصه : ((وقد كان عمر دعا بدعوات أجيب فيها : من ذلك : أنه لما نازعه بلال وطائفة معه في القسمة قسمة الأرض فقال : اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف !! وقال : اللهم قد كبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مفتون ولا مضيع فمات من عامه . ومثل هذا كثير جدا . وقد صنف ابن أبي الدنيا في مجابي الدعوة كتابا ، مع أن هذه القصص المذكورة عن علي لم يذكر لها إسنادا فتتوقف على معرفة الصحة ، مع أن فيها ما هو كذب لا ريب فيه ، كدعائه عن أنس بالبرص ، ودعائه على زيد بن أرقم بالعمى .!!))انتهى من ابن تيمية. - عمر يدعو على بلال بن رباح في قسمة أرض فيموت من عامه ... ابن تيمية يدعو على ابن الزملكاني فيموت في طريقه ... ولكن أن يدعو أمير المؤمنين على من كتم حديث الغدير فيستجاب له ... فهو كذب قطعاً بلا ريب عند شيخ النصب والتجسيم ... يُستجاب لعمر ولابن تيمية ... ولكن أن يُستجاب لأمير المؤمنين فهو كذب لا ريب فيه ... لا تلوموني ... فللتوّ أيقنت بأن شيخ النصب والتجسيم يعبد علياً ‍..‍!

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع بشبكة الكافي
05-26-2010


المفردات التي استخدمها ابن تيمية في ((منهاج السنة)) لرد فضائل أمير المؤمنين (ع) .تفضل

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرآة التواريخ [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم بعض المفردات التي استخدمها ابن تيمية لنفي فضائل أمير المؤمنين (ع) وأهل بيته الطاهرين ، وكذا نفي بعض الآثار والأحداث التاريخية في كتابه (( منهاج السنة)).!!! اللفظة ................................ التكرار أحاديث مكذوبة.........................3 الأباطيل...................................1 إسناد معروف.........................13 الأكاذيب................................28 إلا جاهل..................................5 أهل العلم.............................297 أهل المعرفة...........................55 اهل العلم.................................3 بإجماع..................................33 بإجماع أهل العلم........................3 بإسناد معروف...........................7 باتفاق..................................238 باتفاق أهل العلم........................54 باتفاق أهل المعرفة....................30 باتفاق العلماء...........................12 باطل.....................................487 البطلان...................................15 بطلانه....................................37 جاهل....................................115 حديث كذب................................15 حديث موضوع...........................18 الدعاوي المجردة..........................1 ضعيف...................................130 ظاهر البطلان..............................6 غير معروف................................1 فلا يستريب.................................3 الكذب....................................286 كذب......................................769 الكذب البيّن.................................5 الكذب الظاهر...............................6 الكذب الواضح.............................2 كذب قطعا...................................3 كذب موضوع............................39 لا أصل له.................................12 لا أعلم أحدا................................2 لا اصل له..................................5 لا يستريب................................10 لا يصح...................................36 لا يعرف صحته............................2 لا يعرف صحتها...........................2 لا يعرف له إسناد.........................6 لا يعرف له اسناد.........................1 لم يذكر أحد................................6 لم يذكر لها................................5 لم يذكره أحد...............................1 لم يرو....................................65 لم يصح...................................12 لم يقل...................................129 لم يقل أحد................................24 لم يقله أحد...............................15 لم ينقل....................................40 لن يثبت...................................60 ليس بثابت.................................3 ليس بصحيح...............................1 ليس ثابت...................................1 مخالف..................................179 مكذوب....................................31 المكذوبات..................................6 مكذوبة....................................15 من الأكاذيب..............................24 من الموضوعات..........................8 موضوع.................................125 موضوعان..................................2 هذا جهل.....................................8 هذا كذب...................................89 هذا مخالف..................................7 والكذب.....................................30 وهو كذب....................................5 يستريب.....................................12 اقول : أقرأتم - في حياتكم - رداً مفحماً متكاملاً رصيناً كهذا !!! ((كذب - باطل - موضوع - غير صحيح - لم يروَ - لم ينقل - جهل - ليس ثابت - باتفاق الجهلاء - عفواً - العلماء - طخ - طخ - طخ - طخ - طخ - طخ - طخ - طخ - طخ - طخ - هههههههههههه)) لم أرَ في حياتي كتاباً مملوءاً بالجهل والخيبة وقلة حياء كهذا الكتاب والعجيب في أمر هذا الرجل تجرؤه على نقل إجماااااااعاااااااااااااات من عقله ثم ينسبها لأهل العلم زوراً وبهتاناً فتراه دوماً يردد هذه الاجماعات والاتفاقات على كذب فضيلة لأمير المؤمنين (ع) وتعال لنأخذ هذا المثل ، حتى لا نتهم بالقول الجزاف!! قال عن آية الولاية حين التصدق بالخاتم : « وقد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفتري : أن هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة . وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل ، وكذبه بيّن من وجوه كثيرة »(1) . وقال : « أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه ، وأن عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة ، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنَّ القصة المرويّة في ذلك من الكذب الموضوع »(2) . وقال : « جمهور الامّة لم تسمع هذا الخبر »(3) . ---------------------------------- (1) منهاج السنّة 2/30 . (2) منهاج السنة 7/11 . (3) منهاج السنة 7/17 . أقول : تعال لنرَ كذب ابن تيمية ودجله وزوره وبهتانه قال السيوطي : « وأخرج عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، عن ابن عباس في قوله تعالى ) إنما وليّكم الله ورسوله (الاية . قال : « نزلت في علي بن أبي طالب » . وقال : وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، وابن عساكر ، عن سلمة بن كهيل قال : « تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : ) إنما وليّكم الله ... (الاية »(1) . وهؤلاء جملة من رواة الخبر : الطبراني ، والثعلبي ، والواحدي ، والخطيب البغدادي ، وابن الجوزي ، والمحبّ الطبري ، والهيثمي ، والمتقي الهندي(2) . ورواه أيضاً من مشاهير المفسّرين الاعلام : الفخر الرازي ، والبغوي ، والنسفي ، والقرطبي ، والبيضاوي ، وأبو السعود العمادي ، والشوكاني ، فراجع تفاسيرهم ، بتفسير الاية المباركة . ورواه الالوسي الحنفي فقال : « غالب الاخباريين على أن هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه ... » . وأضاف الالوسي : أن حساناً أنشد في ذلك أبياتاً ، فذكرها . وذكر الالوسي : أنه سئل ابن الجوزي : كيف تصدّق علي بالخاتم ، والظنّ فيه أن له شغلاً شاغلاً فيها ؟ فقال : يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته ..................عن النديم ولا يلهو عن الناس أطاعه سكره حتى تمكّن من ..................فعل الصحاة ، فهذا واحد الناس(3) انتهى - أخذناه من كتاب "دراسات في كتاب منهاج السنة لابن تيمية" - للميلاني حفظه الله. ----------------------------------------- (1) الدر المنثور في التفسير المأثور 2/293 . (2) مجمع الزوائد 7/17 ، ذخائر العقبى : 88 و 102 ، الرياض النضرة 2/227 ، كنز العمّال . (3) روح المعاني 6/167 . (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) (الانبياء:18) أقول : كنت سابقاً ربما ألوم علماء الإمامية لماذا لم يصنفوا في الرد عليه!! ولكن رايت أن من لم يرد عليه معه كلللللللل الحق فهذا العلامة ابن المطهر الحلي - قدس الله سره - صاحب ((منهاج الكرامة)) الذي رد عليه ابن تيمية بهذا الكتاب يقول لما بلغه بعض منهاج السنة قال : ((لو كان يفهم ما أقول لأجبته!!)) وكذلك قال بما معناه الشيخ المقدس محمد حسن المظفر في مقدمة كتابه العظيم ((دلائل الصدق)) مااااا أمجّ تطويلات هذا الرجل وتكراره وتناقضاته حتى لأن المرء ليصاب بالغثيات حين يقرأ له كتابه المذكور أقول : لو كنت في زمن ابن تيمية لاقترحت عليه اقتراحاً أرحته من عناء كل هذا التكرار والألفاظ وهو أن يكتب سطراً واحداً فقط : ((كل كتاب ابن المنجس - عفوا المطهر - كذذذذذذذذذذب)) هههههههههههههههههههههههههههه عفواً !! هو يسمي العلامة ((ابن المنجس)) كما نقله تلميذه الصفدي في ترجمته من "الوافي بالوفيات" وربما أنشط لجلب ألفاظ سبابه وشتائمه وقلة عقله في كتابه المذكور ليعرف الناس هل هو ((منهاج سنة)) أم ((منهاج شتائم))!! وليتحفنا اصحابه ومحبوه بالدفاع عنه أخوكم مرآة التواريخ بسم الله الرحمن الرحيم ربما يقول البعض : ذكرت بعض الألفاظ التي تزعم أن ابن تيمية استخدمها في نفي وتكذيب فضائل أمير المؤمنين (ع) ، وهي مبهمة ، فكيف استخدمها ابن تيمية وهذه بعض الأمثلة للألفاظ التي نقلتها عنه أقول : هذه الألفاظ استخدمها ابن تيمية مضافة الى كلمات أخرى في نفي ما نقل من فضائل فأنا أوضح المسألة هنا بإضافة بعض الكلمات لهذه الألفاظ حتى يتضح الأمر ليس له - إسناد معروف.........................13 لا يرويه - إلا جاهل..................................5 إتفق - أهل العلم - على تكذيبه.............................297 إتفق - أهل المعرفة- على تكذيبه ...........................55 لم يقله - اهل العلم.................................3 كذب - بإجماع - أهل العلم ..................................33 كذب - بإجماع أهل العلم........................3 لم يروَ - بإسناد معروف...........................7 كذب - باتفاق - العلماء ..................................238 كذب - باتفاق أهل العلم........................54 كذب - باتفاق أهل المعرفة....................30 كذب - باتفاق العلماء...........................12 ظاهر - البطلان...................................15 يعرف - بطلانه أهل العلم....................................37 لا يرويه إلا - جاهل....................................115 مجرد - الدعاوي المجردة..........................1 إسناد - غير معروف................................1 فلا يستريب - أحد على كذبه.................................3 لا أعلم أحدا - رواه................................2 لم يذكر أحد - أن هذا كذا................................6 لم يذكر لها - إسناداً................................5 لم يذكره أحد - من العلماء...............................1 لم يرو - بإسناد صحيح....................................65 لم يقل - أحد أنه كذا...................................129 لم ينقل - بطريق صحيح....................................40 هذا - مخالف - للحديث الصحيح..................................179 لا - يستريب - أحد على بطلانه.....................................12 وهكذا مرآة التواريخ

[أحزان الشيعة]

عنوان البحث بشبكة الكافي

05-19-2010

هل يوجد في الصحابة ..((روافض)) و ((غلاة أيضاً))؟!! .. لنسمع ابن قتيبة ماذا يقول !!

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرآة التواريخ [ مشاهدة المشاركة ]

يقول ابن قتيبة في كتابه "المعارف" ص (340) طبع دار الكتب العلمية ، ط1 ، 1407هـ ، بيروت : هنا (أسماء الغالية من الرافضة : أبو الطفيل صاحب راية المختار، وكان آخر من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موتاً. والمختار ، وأبو عبد الله الجدلي ، وزرارة بن أعين ، وجابر الجعفي.) انتهى وفي مكان آخر من كتابه ص(191) ، قال : هنا (من تأخر موته من الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال أبو محمد: قال الواقدي: آخر من مات بالكوفة من الصحابة عبد الله بن أبي توفي في سنة ست وثمانين، وآخر من مات بالمدينة من الصحابة سهل بن سعد الساعدي سنة إحدى وتسعين ويقال هو ابن مائة. وآخر من مات بالبصرة من الصحابة أنس بن مالك سنة إحدى وتسعين ويقال سنة ثلاث وتسعين. وآخر من مات بالشام عبد الله بن بسر سنة ثمان وثمانين. وممن تأخر موته واثلة بن الأسقع هلك بالشام سنة خمس وثمانين ، وهو ابن ثمان وتسعين سنة ، وهو من بني ليث بن كنانة. أبو الطفيل رضي الله تعالى عنه : هو أبو الطفيل عامر بن واثلة ، رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان آخر من رآه موتاً ، ومات بعد سنة مائة ، وشهد مع علي المشاهد كلها ، وكان مع المختار صاحب رايته، وكان يؤمن بالرجعة ، وهو القائل: وبقيت سهماً في الكنـانة واحـداً ... سيرمى به أو يكسر السهم كاسره وهو القائل: أيدعونني شيخاً وقد عشت حقـبة ... وهن من الأزواج نحوي نزائعُ وما شاب رأسي من سنين تتابعت ... عليَّ ، ولكن شيبتنـي الـوقـائعُ ) انتهى. سبحان الله !! صحابي .. رافضي ... ومن الغلاة أيضاً ؟!!!!!! يبقى هذا السؤال المهم : ما حكم الرواية عن غلاة الرافضة من الصحابة ؟!!! أم أن رافضة الصحابة الغلاة يتبعون حكماً آخر ، تبعاً لقاعدة "العدالة المطلقة للصحابة" فلا ينطبق عليهم ما ينطبق على بقية الغلاة ...؟!! سؤال ينتظر الجواب ..!! حبذا لو نقرأ جميعاً ترجمة أبي الطفيل في بعض المصادر حتى نعلم سرّ اتهامه بالرفض وبالغلو فيه ايضاً !! كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب - لابن عبد البر القرطبي ج4/259 رقم (3084) طبع دار الكتب العلمية ، ط1 ، 1415هـ/1995م ، بيروت : هنـــا قال : (أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني. وقيل عمرو بن واثلة قاله معمر والأول أكثر وأشهر وهو عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش بن جري ابن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن علي بن كنانة الليثي المكي . ولد عام أحد وأدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثماني سنين. نزل الكوفة وصحب علياً في مشاهده كلها ، فلما قتل علي رضي الله عنه انصرف إلى مكة فأقام بها حتى مات سنة مائة. ويقال: إنه أقام بالكوفة ومات بها والأول أصح والله أعلم . ويقال: إنه آخر من مات ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم. وروى حماد بن يزيد عن سعيد الجريري عن أبي الطفيل قال: ما على وجه الأرض رجل اليوم رأى النبي صلى الله عليه وسلم غيري. حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا عبيد الله بن عمر قال: حدثنا عبد الأعلى عن الجريري قال: حدثني أبو الطفيل قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق على وجه الأرض أحد رآه غيري. وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن عثمان حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا علي بن المديني عن سليم بن أخضر عن الجريري سمعه يقول: كنت أطوف بالبيت مع أبي الطفيل فيحدثني وأحدثه فقال لي: ما بقي على وجه الأرض عين تطوف [تطرف] ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم غيري. قال علي: آخر من بقي من [ممن] رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي ، ويقال الكناني . قال علي: ومات بمكة رضي الله عنه. وقال أبو عمر: كان أبو الطفيل شاعراً محسناً وهو القائل: أيدعونني شيخاً وقد عشت حقـبة ... وهن من الأزواج نحوي نوازع وما شاب رأسي من سنين تتابعت ... عليَّ ولكن شيبتنـي الـوقـائع وقد ذكره ابن أبي خيثمة في شعراء الصحابة ، وكان فاضلاً عاقلاً ، حاضر الجواب فصيحاً ، وكان متشيعاً في علي ويُفَضِّله ، ويثني على الشيخين أبي بكر وعمر ، ويترحم على عثمان . قدم أبو الطفيل يوماً على معاوية ، فقال له : كيف وجدك على خليلك أبي الحسن ؟. قال : كوجد أم موسى على موسى ، وأشكو إلى الله التقصير . وقال له معاوية: كنت فيمن حصر عثمان ؟. قال: لا ، ولكني كنت فيمن حضر. قال: فما منعك من نصره؟ . قال : وأنت فما منعك من نصره !! إذ تربَّصْتَ به ريب المنون ، وكنتَ مع أهل الشام وكلهم تابع لك فيما تريد !. فقال له معاوية: أو ما ترى طلبي لدمه نصرة له؟!!. قال: بلى ، ولكنك كما قال أخو جعفي: لا ألفينك بعد الموت تندبنـي ... وفي حياتي ما زودتني زادا (انتهت الترجمة) = = = = = ترجمته من مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر - لابن منظور ج11/293 رقم (160) هنـــا قال : (عامر بن واثلة بن عبد الله ابن عمير بن جابر بن خُميس بن حُدَيّ بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة بن خزيمة أبو الطفيل الكناني صاحب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآخر أصحابه موتاً. قال أبو الطفيل: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق على الأرض أحد رآه غيري. قال: قلت له: كيف رأيته؟ قلت: رأيته أبيض، مليحاً، مُقَصداً، إذا مشى كأنه يهوي في صبب. وحدَّث أبو الطفيل قال: كنت غلاماً أحمل عضو البعير، ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لحماً بالجعرانة، قال: فجاءته امرأة فبسط لها رداءه، فقلت: من هذه؟ قالوا: أمه التي أرضعته. قال أبو الطفيل عامر بن واثلة: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا غلام شاب، يطوف بالبيت على راحلته، يستلم الحجر بِمحجَنة. دخل أبو الطفيل على معاوية، فقال له معاوية: أبا الطفيل!. قال: نعم، . قال: ألست من قتلة عثمان؟ قال: لا، ولكني ممن حضره فلم ينصره. قال: وما منعك من نصره؟ . قال: لم ينصره المهاجرون والأنصار . فقال معاوية: أما لقد كان حقه واجباً عليهم أن ينصروه. قال: فما منعك يا أمير المؤمنين من نصره ومعك أهل الشام؟ !! فقال معاوية: أما [ترى] طلبي بدمه نصرة له؟ . فضحك أبو الطفيل !. ثم قال: أنت وعثمان كما قال الشاعر: "البسيط " : لا اُلفينك بعدَ الموتِ تندُبُنـي ... وفي حياتي ما زودتني زادي فقال له معاوية: يا أبا الطفيل، ما أبقى لك الدهر من ثكلك عليّاً؟ قال: ثكل العجوز المِقْلات، والشيخ الرَّقوب، ثم ولَى. قال: فكيف حبك له؟ قال: حبّ أم موسى لموسى، وإلى الله أشكو التقصير. المقلات: التي لا يعيش لها ولد، والرّقوب: الرجل الذي قد يئس أن يولَد له. كان أبو الطفيل من أصحاب محمد بن الحنفية، وكان ثقة، وكان متشيعاً. وابنه الطفيل بن عامر قتل مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث الكندي يوم دير الجماجم. قال أبو الطفيل : أدركت ثماني سنين من حياة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وولدت عام أُحُد. وقيل في اسم جده حُدَي أنه بالحاء المهملة، ووجد في جمهرة ابن الطلبي جُدي بالجيم. وسُئِلَ محمد بن يعقوب الأخرم: لم ترك البخاري حديث أبي الطفيل؟!! قال: لأنه كان يُفرط في التشيع.! دخل عبد الله بن صفوان على ابن الزبير وهو يومئذ بمكة، فقال: أصبحت كما قال الشاعر:" البسيط " : فإن تُصِبك من الأيامِ جـائحةٌ ... لمنبكِ منكَ على دنيا ولا دينٍ فقال: وما ذاك يا أعرج؟ قال: هذا عبد الله بن عباس يفقه الناس، وعبيد الله يطعم الناس، فما بقيا لك؟ فأحفظه ذلك، فأرسل صاحب شرطه عبد الله بن مطيع، فقال: انطلق إلى ابنَي عباس فقل لهما: بدِّدا عني جمعكما ومن ضوى إليكما من أهل العراق. وفي رواية أنه أرسل إليهما: إنكما تريدان أن ترفعا راية قد وضعها الله، ففرَّقا من قِبَلكما من مُرّاق أهل العراق. فقال ابن عباس: قل لابن الزبير: يقول لك ابن عباس: والله ما يأتينا من الناس غير رجلين: رجل طالب علم، ورجل طالب فضل، فأي هذين نمنع؟ فأنشأ أبو الطفيل عامر بن واثلة يقول: "البسيط " : للهِ درُّ الليالي كيف تُضحكنـا ... خطوب شتى أعاجيبٌ وتُبكينا ومثلما تحدثُ الأيام من غِـيرَ ... وابنُ الزبير عن الدنيا يُلَهّينا كنا نجيء ابن عباسٍ فيسبقنـا ... فِقهاً ويُكسبنا أجراً ويهدينـا http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=103&page=1590 ولا يزال عبـيد الـلـه مـتـرعة ... جفانُه مطعماً ضعفى ومسكـينـا فاليُمن والدينُ والدنيا بـدارهـمـا ... ننالُ منه الذي نبـغـي إذا شـينـا إن النبي هو النورُ الذي كُشِـفـت ... بهِ عَمايات ماضـينـا وبـاقـينـا ورهطُه عِصمة في ديننـا ولـهـم ... فضل علينا وحق واجـب فـينـا ففيم تمنعنا منهـم وتـمـنـعـهـم ... منا وتؤذيهـم فـينـا وتـؤذينـا؟ ولست فاعلمه بالأولى به نـسـبـاً ... يا بن الزبير ولا الأولى بـه دينـا لن يجزي الله من أجزى لبعضهـم ... في الدين عزاً و في الأرض تمكينا قال سيف بن وهب: دخلت على أبي الطفيل بمكة فقال: أتى عليّ تسعون سنة ونصف فكم أتى عليك؟ قلت: أنا ابن ثلاث وثلاثين سنة. قال علي بن المديني: آخر من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سهل بن سَعْد الساعدي، وآخر من بقي بالبصرة أنس بن مالك، وآخر من بقي بالكوفة أبو جُحيفة وهبُ بن عبد الله السوائي، من بني سواءة بن عامر، وآخر من بقي بالشام عبد الله بن بُسر المازني، من بني مازن بن منصور، وآخر من بقي بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء، وآخر من مات بمكة ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي، ويقال: الحماني. وكان أبو الطفيل يقول: ما بقي على وجه الأرض أحد يقدر يقول إنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم غيري. وتوفي أبو الطفيل سنة مئة. وقيل: بعد المئة من الهجرة. وقيل: سنة اثنتين ومئة. وقيل: سنة سبع ومئة. وقيل: سنة عشر ومئة. وقيل إنه لم يزل باقياً حتى أدركته إمرة عمر بن عبد العزيز، فكتب يستأذنه في القدوم عليه. فقال عمر: ألم تؤمر بلزوم البلد؟ (انتهت الترجمة) يقول مرآة التواريخ : لعلّ السر قد انكشف الآن جليّاً .. ولا زلنا في انتظار جواب سؤالنا مع الشكر لإخواني الأعزاء جميعاً مرآة التواريخ ،،،