[mohamed_taf]

فصل الخطاب
اليكم جميعا و خاصة الى النجف الاشرف الذي يكاد يتميز من الغيظ
وهذا لكم مني فصل الخطاب على افتراأتكم و اكاذيبكم وتاويلكم لايات الله بدون علم .قال تعالى
(( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ )).
صدق الله العظيم
اسمعوا واعقلوا وابصروا "فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ"
لم يثبت عن أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها نفي رؤية الله تعالى في الآخرة في تص صريح ، وإنما الذي ثبت عنها هو الإنكار على من قال بأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الدنيا ، واستدلت على ذلك بعدة أدلة كما في صحيح مسلم عن مسروق قال
كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز وجل
{ ولقد رآه بالأفق المبين }
{ ولقد رآه نزلة أخرى }
فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض فقالت أو لم تسمع أن الله يقول
{ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير }
أو لم تسمع أن الله يقول{ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم }.

فهي إنما تتحدث وتستدل على عدم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا ولم يرد في كلامها ما يدل على عدم رؤيته في الآخرة .
وأما استدلالها بالآية (لاتدركه الأبصار) فإنما تقصد به أن أبصار أهل الدنيا لاتراه ، كما في مسلم ( لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتى يموت ) ،وأكدت ذلك بالاستدلال بقوله تعالى(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) فهذا واضح أنه في الدنيا لأن هذا في شأن الوحي ولايكون ذلك في الآخرة، ولذلك لم يرد عليها مسروق بأدلة رؤية الله تعالى في الآخرة وإنما ذكر لها أدلة من قال برؤيته في الدنيا ، فالحديث والاستدل إنما كان في رؤية الدنيا .
فعائشة رضي الله عنها استدلت بالآية (لاتدركه الأبصار ) في الرد على من قال بأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فأنى يراه وهو نور وعليه الحجاب ، وذكرها للآية الأخرى يؤكد أنها تقصد به في الدنيا ، وحاشا عائشة رضي الله عنها أن تنكر الرؤية في الآخرة وهي ثابتة في نصوص الكتاب والسنة، فليس هناك ما يدل على نفيها للرؤية في الآخرة .


وأما ما ذكره الطبري في تفسيره فليس ذهابا منه إلى أن عائشة رضي الله عنها تنفي الرؤية في الآخرة وإنما ذكر الأقوال في تفسير الآية ومنا الأقوال الحادثة بعد الصحابة وبعضها للمبتدعة من نفاة الرؤية في الآخرة ، فذكر قول من فسر الإدراك بالرؤية وهو أحد معاني الآية ثم ذكر من قال بذلك وذكر قول عائشة رضي الله عنهالأنها فسرت الادرامك بمعنى الرؤية ، ثم ذكر أن أقواما استدلوا بهذا على نفي الرؤية في الدنيا والآخرة واستدلوا بغير ذلك .
ورد في تفسير الطبري - ( 12 / 16)
وقال آخرون: معنى ذلك: لا تراه الأبصار، وهو يرى الأبصار .
* ذكر من قال ذلك:
13697- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط ، عن السدي:"لا تدركه الأبصار"، لا يراه شيء، وهو يرى الخلائق .
13698- حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة قالت: من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب!"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار"،( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب )، [سورة الشورى: 51]، ولكن قد رأى جبريل في صورته مرتين .
- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق قال: قلت لعائشة: يا أم المؤمنين، هل رأى محمد ربه؟ فقالت: سبحان الله، لقد قف شعري مما قلت ! ثم قرأت:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير" .
13700- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الأعلى وابن علية، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة بنحوه .
13701- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .
* * *
فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية وأنكروا أن يكون الله يرى بالأبصار في الدنيا والآخرة وتأولوا قوله وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابه )انتهى.

فتأمل قوله وتألوا قوله (وجوه يومئذ ناظرة) فعائشة رضي الله عنها لم تتأولها ولم يرد عنها ذلك ، فدل ذلك على أن الطبري إنما أرد به أنهم استدلوا بقولها في تفسير الإدارك وحملوه على الآخرة وتألوا الآيات الأخرى كذلك .

‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب

ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله

عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة

رغماً عن كل راغم، فمن لم يعجبه كلام

الله

فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه

سوى الكيّ

بنار جهنم.

[mohamed_taf]

الى اصحاب الايمان القوي بمعتقداتهم
فقد قدمنا الادلة على افتراأتكم فان اصررتم في قولكم عن امنا عائشة رضي الله و ارضاها انها انكرت رؤية الله عز وجل في الاخرة واتهاماتكم لها بالكفر والعياذ بالله
فتعالوا نبتهل ونجعل لعنة الله على الكاذبين
( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) [ آل عمران : 61 ] .
هيا من يتقدم حتى يحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة
اين اصحاب الايمان القوي بمعتقداتهم

‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب

ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله

عنها لقب ( أم

المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل

راغم، فمن لم

يعجبه كلام الله

فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه

سوى الكيّ

بنار جهنم.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مسكين انت يا محمد ؟!!!!!!!
يا عزيزي انا لا اناقش الرؤيه وادلتها أفهم هذا انا اناقش موقف عائشه منها ......
اي فصل الخطاب يا صغيري ؟! هههههههههههههههههههه
انا اعرف هذه الروايات كلها وراجعتها لهذا كتبت اني اعتمدت فقط على الصحاح وباقي المصادر لم اضعها حتى لا تصبح الاطاله
والاغرب انك رجعت الى نفس المصادر وتاكدت انها تنكر الرؤيه في الدنيا والاخره ورغم هذا تعاند سبحان الله اي عقل عقلك ؟!!!!!!

اقتباس :

فتأمل قوله وتألوا قوله (وجوه يومئذ ناظرة) فعائشة رضي الله عنها لم تتأولها ولم يرد عنها ذلك ، فدل ذلك على أن الطبري إنما أرد به أنهم استدلوا بقولها في تفسير الإدارك وحملوه على الآخرة وتألوا الآيات الأخرى كذلك .

لا تكذب

اقتباس :

وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابه

حط هذه العباره في تفسير الطبري
فهذا قول عائشه وليس قولكم وعلى هذه المقوله هي كافره على مبانيكم
وصدقني باقي كلامك كلام انشائي افلاسي بحت لا يستحق حتى التعقيب لاني قلتها مرارا وتكرارا اني اناقش موقف عائشه ولا اناقش مسئله الرؤيه وادلتكم فيها ولي وقفه معها وانتظرك فيها

واما الايه التي تكتبها ولا تفقها معناها .......

اقتباس :

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل راغم، فمن لم يعجبه كلام الله فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ

بمعنى تحريم الزواج بها بعد رسول الله لا اكثر ولا اقل ولماذا نزلت هذه الايه لان صحابي عدل عندكم توعد ان رسول الله بعد موته يتزوج امراتة فتقاوا الله و اكوي راسك بنار حتى تفهم وتسوعب

اقتباس :

فقد قدمنا الادلة على افتراأتكم فان اصررتم في قولكم عن امنا عائشة رضي الله و ارضاها انها انكرت رؤية الله عز وجل في الاخرة واتهاماتكم لها بالكفر والعياذ بالله

يا قره عيني اي ادله ؟!!!!!!!!!!!
انا اتكلم في موقف عائشه تحط لي راي ابن عباس ؟!!!!!! ههههههههههههههههههههه

ومن كفرها علمائك انت ولسنا نحن اقرا الموضوع ليش تخافون تقرون الموضوع ؟!!!!!

حاله المعتقد السلفي مستعصيه جداااا يخافون حتى من القراءه

ومازلنا نتظر شخص رشيد يناقش المسئله بعلمية وطبعا انا اشك ان فيهم رشيدا

[mohamed_taf]

الى رافضي عنواني و الى حيدر القرشي والى النجف الاشرف



لا داعي للرجوع الى نفس المشاكسة ،فكثرة المجادلة ليست من طبعنا ولن تجدي نفعا معكم
اما الاية الكريمة فقد تكلمت عنها (انظر الى مشاركاتي ستجدها)
خلاصة القول انتم متشبتون برايكم و نحن كذلك ، وانا ادعوكم الى الحل الافضل الذي يفصل الله به النزاع
ولا تعترضوا ولا ترفضوا لانه

الى اصحاب الايمان القوي بمعتقداتهم
فقد قدمنا الادلة على افتراأتكم فان اصررتم في قولكم عن امنا عائشة رضي الله و ارضاها انها انكرت رؤية الله عز وجل في الاخرة واتهاماتكم لها بالكفر والعياذ بالله
فتعالوا نبتهل ونجعل لعنة الله على الكاذبين
( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) [ آل عمران : 61 ] .
هيا من يتقدم حتى يحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة
اين اصحاب الايمان القوي بمعتقداتهم

‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب



ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله



عنها لقب ( أم




المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل



راغم، فمن لم



يعجبه كلام الله



فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه



سوى الكيّ



بنار جهنم.

[رافضي عنواني]

ههههههههههه يريد يبتهل ابو الايمان

محد كفر عائشة غيركم

[حيدر القرشي]

اباهلك معك ان عائشة منافقة اثمة

[mohamed_taf]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر القرشي [ مشاهدة المشاركة ]

اباهلك معك ان عائشة منافقة اثمة

نعم انا مستعد فلا يخاف من الحق الا ظالم

هيا فلنبدا
ها انا بانتظارك
والله يشهد وكفى بالله شهيدا

[حيدر القرشي]

ابدا انت
ولا تنسى قرائة هذا الموضوع اولا
اثبات ان عائشة باغية منافقة من كتب السنة الصحيحة
http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=45287
اولا اقرائه ثم اباهلك
رافة بحالك

[mohamed_taf]

لا داعي لان اقرا افتراءانك فانا اقدم لك كلام رب العالمين
قال تعالى (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره له عذاب أليم)
راجع سورة النور لعلك تبصر
ابدا انت لانك انت من قلت ان عائشة رضي الله عنها باغية منافقة

[حيدر القرشي]

اعرف اولا نقصد بالبغي الخروج على خليفة زمانها اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب