بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عودهم
من الاولين والاخرين
************
خاتمة الرد على الكذبة التاسعة
يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ( ومنها ايجابهم سب الصحابة ولا سيما الخلفاء الثلاثة ) وحقيقة الامر اني استغرب ممن يدعي العلم ويضع توقيعه على رسالة الشيخ محققا ومصدقا ومؤيدا ، ولا يكلف نفسه بالبحث عن مصدر تهمة ( الايجاب ) هذه !! اين وجد الشيخ ما يدعيه ؟ باي مصدر ؟ أي كتاب ؟ أي فتوى ؟ أي ادعاء ؟ ام انه يرمي بمثلبة ومنقصة وجدها ثابتة في كتب علمائهم الصحيحة عندهم على من لا يعتقدون ذلك بل يعتبرونه خارج عن دينهم واخلاقهم وممعتقداتهم ؟ لا ادري اين وجد الشيخ ( ايجاب ) سب الصحابة في كتب الشيعة ؟ وهل تتبع هذا الايجاب من حقق رسالته ؟ وهل بحث علماؤهم أو فتش عوامهم عن مصدر ما يدعيه شيخهم ؟ لا اعتقد ذلك بل اجزم انم لم يكلفوا انفسهم ولو لليلة واحدة او حتى ساعة واحدة بالبحث والتقصي عن تهمة بحجم هذه التهمة التي تكفر امة باجمعها . لم يفتشوا ولم يتحروا ولم يتحققوا لانهم يعتقدون بعصمة شيخهم هذا وان لم يجهروا بذلك ، فو مؤسس مذهب القتل والتكفير وصانع السبل التي من شأنها اعادة تاريخ اسلافهم وما ذهبوا اليه من كفر وبغاء وتهجير وتشريد وتجويع وتعذيب للمؤمنين ، وثارا بدماء اجدادهم التي اريقت ورؤسهم التي قطعت بسيف كان يحمله ( الايمان كله ) امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام . واذا حكم ابن عبد الوهاب على الشيعة بالكفر والفسق باتهامه لهم ( ايجاب ) السب للصحابة فالاولى ان ينطبق هذا الحكم على من ثبت سبابه في مصادر يعتقد ابن عبد الوهاب واتباعه بصحتها وعصمتها ، بل من العدل ان ينطبق هذا الحكم على كل من ثبت عليه ذلك وان يلزموا انفسهم بما الزموها . ومن العقل كذلك ان يكونوا قد حكموا على زوجات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( عائشة وحفصة وزينب بنت جحش ) بالفسق والكفر استنادا الى ما ثبت عليهن في البخاري وغيره كما اسلفنا .
لذلك لم يبق امام القوم الا ان يختاروا امرا من اثنين لا ثالث لهما ، اما ان يبقوا على معتقدهم بصحة مصادرهم المعتبرة ويطبقوا حكم الله الذي ثبت ايضا عندهم كما جاء في ( صحيح مسلم / كتاب الايمان حديث رقم 97 و مسند احمد / مسند المكثرين حديث رقم 3465 و سنن الترمذي / البر والصلة حديث رقم 1906 و سنن ابن ماجة / المقدمة ، في الايمان حديث رقم 68 ) من ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ( سباب الالمسلم فسوق وقتاله كفر ) على كل من ثبت لديهم قيامه بهذا الفعل .. او انهم يرموا بصحاحهم في عرض البحر او يتبرعوا بها لاعادة تصنيعها كحاويات كارتونية لحفظ مواد ينتفع بها اصحاب حقول الدواجن او معالف البقر . حيث ان الحديث المذكور سلفا لم يستثني احدا بل هو شامل عام ويكون قد حكم على ابي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ويزيد وعائشة وحفصة وزينب بنت جحش وغيرهم الكثير من الصحابة الذين ثبت بمصادر القوم انهم كانوا سبابين شتامين . كما وقد ورد في مجمع الزوائد للهيثمي 10 / 21 عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ( لا تسبوا اصحابي لعن الله من سب اصحابي ) وعليه فان كل من سب صحابيا فهو ملعون من الله تعالى فلماذا تشكلوا علينا لعن من لعن الله ورسوله ؟ اوليس من سب صحابيا ملعون ؟ ام هذا الحديث لم يثبت وان سباب الصحابة جائز ؟ لكم الخيار اذن يا اتباع ابن عبد الوهاب ، بين تطبيق الحكم على من ذكرنا اسنائهم وفقا لصحاحكم او تتخلوا عن دينكم وتبحثوا عن دين اخر
يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مطلبه هذا - مطلب التقية –
( ان معنى التقية عندهم – أي الشيعة – كتمان الحق أو ترك اللازم أو ارتكاب المنهي خوفا من الناس .... ) ثم يقول مخاطبا اتباعه وغيرهم ( ... فانظر الى جهل هؤلاء الكذبة ... ) ويقصد الشيعة .
اقول لك يا شيخ ولاتباعك ولا أريد الخوض في اقوال أئمة وعلماء وفقهاء الشيعة ، بل اريد أني سأكتفي بنقل ما يقوله أئمتكم وعلمائكم وفقهائكم واسلافكم في هذا المطلب الذي التمست منه انت يا شيخ القدح في دين الشيعة وعقيدتهم . علماؤك الذين قالوا ما قاله أئمة وعلماء الشيعة بل ومنهم من تعدى حدود ذلك القول وجوزها في غير مواضعها ومواردها ومسبباتها التي ذكروها الشيعة الذين تصفهم بالجهل والكذب ، ولنرى من هو الجاهل بل من هو الكاذب بل من هو الذي ينطبق عليه قول عالمكم ( احمد رشيد رضا ) في تفسير المنار حيث قال ( ونقلوا عن الخوارج انهم منعوا التقية في الدين مطلقا ) ولا اراك الا منهم .
اما الان فسنعرض على اتباعك الذين غرروا باقوالك وضللتهم حتى بات جميعهم ينظرون بعينك ويفكرون بعقلك بل تحجرت افكارهم حتى خولوك بالتفكير نيابة عنهم .
الفصل الاول
ـــــــــــــــــــــ
اقوال علماء العامة في تفسير قوله تعالى ( الاّ أن تتقوا منهم تقاة )
اولا / تفسير ابن كثير .. ( الاّ من خاف في بعض البلدان أو الاوقات من شرهم )
ثانيا / تفسير القرطبي .. ( قال الحسن البصري ، التقية جائزة للانسان الى يوم القيامة ) وعن ابن عباس ( هو ان يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالايمان ) ثم يقول القرطبي ( ان المؤمن اذا كان قائما بين الكفار فله ان يداريهم باللسان اذا كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن بالايمان .... والتقية لا تحل الا خوف القتل او القطع او الايذاء العظيم .)
ثالثا / تفسير الطبري .. ( الا ان تكونوا في سلطانهم فتخافونهم على انفسكم فتظهروا لهم الولاية بالسنتكم ) ثم ينقل عن ابن عباس قوله ( الا ان يكون الكفار عليهم ظاهرين فيظهرون لهم اللطف ... ) ثم يستمر الطبري بذكر بعض اقوال العلماء والمفسرين نقلا : ( فهو يظهر الولاية لهم في دينهم والبراءة من المؤمنين ) انظر عزيزي القاريء ماذا يقول الطبري : ( البراءة من المؤمنين ) أي ان المسلم مجاز بالبراءة من ابي بكر وعمر وعثمان وابن تيمية وابن عبد الوهاب .. وعائشة ايضا ، اذا كان في ذلك تقية ، بينما الشيعة لا يجوزون البراءة من ائمتهم حتى لو استوجب ذلك القتل . ثم يضيف الطبري هذا القول ( من حمل على امر يتكلم به هو لله معصية ، فتكلم مخافة على نفسه وقلبه مطمئن بالايمان فلا اثم عليه ... ) .
وهنا عند الطبري قد وجدت قولا غريبا لعل ابن عبد الوهاب ان سمعه او قرءه يلعن نفسه لعنا وبيلا ، قال الطبري :
( روي عن اخرين في تفسير قوله – الا ان تتقوا منهم تقاة – الاّ ان يكون بينك وبينه قرابة ) !! يعني ان الكافر ان كان من اقارب ابن عبد الوهاب جاز له ان يقول ما يقوله الكافر أي انه مجاز بكفره تحننا لقرابته الكافر !! يا للهول ، ثم يروي الطبري احاديث في ذلك منها :
حدثنا بشر قال : حدثنا يزيد قال : (حدثنا سعيد عن قتادة ..... الا ان تتقوا منهم تقاة ، الرحم من المشركين ، من غير ان يتولوهم في دينهم ، الا ان يصل رحما له من المشركين !!! ) .
حدثنا الحسن بن يحيى قال : اخبرنا عبد الرزاق قال : اخبرنا معمر عن قتادة .. ( لا يحل لمؤمن ان يتخذ كافرا وليا في دينه وقوله – الا ان تتقوا منهم تقاة – قال ان يكون بينك وبينه قرابة ، فتصله بذلك ) !!!! اقول : اين انت من هذه الاقوال يبن عبد الوهاب ؟
رابعا / تفسير محمد الطاهر بن عاشور ( التحرير والتنوير ) ( اظهار الموالاة لهم لاتقاء الضر )
خامسا / التفسير الكبير ( البحر المحيط ) للاندلسي .. ( يقتضي جواز موالاتهم عند الخوف منهم ) ثم يقول ( اما الموالاة بالقلب فلا خلاف بين المسلمين في تحريمها ، وكذلك الموالاة بالقول والفعل من غير تقية ! ونصوص القران والسنة تدل على ذلك ، والنظر في التقية يكون فيمن يتقى منه ، وفيما يبيحها ، وباي شيء تكون من الاقوال والافعال ؟ فاما من يتقى منه فكل قادر غالب يكره يجوز منه ، فيدخل في ذلك الكفار ، جور الرؤساء ، السلّابة ، واهل الجاه في الحواضر .. قال مالك : وزوج المرءة يكره !! واما ما يبيحها فالقتل والخوف على الجوارح والضرب بالسوط !! والوعيد !!! وعداوة اهل الجاه الجوره !!!! ، واما بأي شيء تكون من الاقوال ؟ فبالكفر فما دون من بيع ، هبة ، وغير ذلك ) !! ثم ينقل الاندلسي بعض الاقوال عن علماء القوم :
( قال مسرق : ان لم يفعل حتى مات دخل النار ) عجيب انت يبن عبد الوهاب لعمري انك لم تقرء او انك قرءت فخرجت !!
( وقال اصحاب ابي حنيفه : التقية رخصة من الله تعالى )
( وقال الرازي : انما تجوز التقية فيما يتعلق باظهار الحق والدين ) !!!
ثم يضيف الاندلسي ايضا ( الا ان مذهب الشافعي فيه : ان الحالة بين المسلمين اذا شاكلت الحال بين المشركين جازت التقية محاماة عن النفس وهي جائزة لصون النفس والمال ) !! اذت يبن عبد الوهاب ليس التقية من جور الكافر فقط بل حتى من جور المسلم الظالم .
سادسا / التفسير المنار لمحمد رشيد رضا .. ( ان ترك موالاة الكافرين على المؤمنين حتم من كل حال ، الا في حال الخوف من شيء تتقون منه ، فلكم ان توالوهم بقدر ما يتقى به ذلك الشيء لان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ، وهذه الموالاة تكون صورية لانها للمؤمنين والظاهر ان الاستثناء منقطع والمعنى ليس لكم ان توالوهم على المؤمنين ولكن لكم ان تتقوا ضررهم بموالاتهم واذا جازت موالاتهم لاتقاء الضرر فجوازها لاجل منفعة المسلمين يكون اولى !! ، وعلى هذا يجوز لحكام المسلمين ان يحالفوا الدول غير المسلمة لاجل فائدة المؤمنين بدفع الضرر وجلب المنفعة .... وهذه الموالاة لا تختص بوقت الضعف بل هي جائزة في كل وقت ، وقد استدل بعضهم بالاية على جواز التفية وهي ما يقال او يفعل مخالفا للحق اجل توقي الضرر ...... وينقل عن الخوارج انهم منعوا التقية في الدين مطلقا وان اكره المؤمن وخاف القتل .. ) !!
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين
والان ساضع بين ايديكم ايها السادة بعض من اقوال علمائهم والتي جاءت بكتب القوم المعصومة
- أخرج إبن المنذر وإبن أبي حاتم وإبن مردويه عن إبن عباس قال لما أراد رسول الله (ص) أن يهاجر إلى المدينة قال لأصحابه تفرقوا عني فمن كانت به قوة فليتأخر إلى آخر الليل ومن لم تكن به قوة فليذهب في أول الليل فإذا سمعتم بي قد استقرت بي الأرض فألحقوا بي فأصبح بلال المؤذن وخباب وعمار وجارية من قريش كانت أسلمت فأخذهم المشركون وأبو جهل فعرضوا على بلال أن يكفر فأبى فجعلوا يضعون درعا من حديد في الشمس ثم يلبسونها إياه فإذا ألبسوها إياه قال أحد أحد وأما خباب فجعلوا يجرونه في الشوك وأما عمار فقال لهم كلمة أعجبتهم تقية وأما الجارية فوتد لها أبو جهل أربعة أوتاد ثم مدها فأدخل الحربة في قبلها حتى قتلها ثم خلوا عن بلال وخباب وعمار فلحقوا برسول الله (ص) فأخبروه بالذى كان من أمرهم واشتد على عمار الذى كان تكلم به فقال له رسول الله (ص) كيف كان قلبك حين قلت الذى قلت أكان منشرحا بالذى قلت أم لا قال لا فأنزل الله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
- وأخرج عبد الرزاق وإبن سعد وإبن جرير وإبن أبي حاتم والحاكم وصححه وإبن مردويه والبيهقي وإبن عساكر من طريق أبي عبيدة بن محمد بن عمار عن أبيه قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي (ص) وذكر آلهتهم بخير فتركوه فلما أتى النبي (ص) قال ما وراءك قال شر ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان قال إن عادوا فعد فنزلت إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان قال ذاك عمار بن ياسر ولكن من شرح بالكفر صدرا عبد الله بن أبي سرح .
- وأخرج إبن أبي شيبة وإبن جرير وإبن المنذر وإبن عساكر عن أبي مالك في قوله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان قال نزلت في عمار بن ياسر وفى الباب روايات مصرحة بأنها نزلت في عمار بن ياسر .
الشوكاني - فيض القدير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 198)
3428 - قال أخبرنا وكيع بن الجراح عن إسرائيل عن جابر عن الحكم إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان نزلت في عمار بن ياسر .
3427 - قال أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي قال أخبرنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر في قوله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان قال ذلك عمار بن ياسر وفقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا قال ذلك عبدالله بن أبي سرح .
3426 - قال أخبرنا عبدالله بن جعفر الرقي قال أخبرنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى نال من رسول الله (ص) وذكر آلهتهم بخير فلما أتى النبي (ص) قال ما وراءك قال شر يا رسول الله والله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال فكيف تجد قلبك قال مطمئن بالايمان قال فإن عادوا فعد .
3425 - أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن بن عون عن محمد أن النبي (ص) لقي عمارا وهو يبكي فجعل يمسح عن عينيه وهو يقول أخذك الكفار فغطوك في الماء فقلت كذا وكذا فإن عادوا فقل ذاك لهم .
محمد إبن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 249 و250 )
- وأخرج عبد الرزاق وإبن سعد وإبن جرير وإبن أبى حاتم وإبن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل من طريق أبى عبيدة بن محمد بن عمار عن أبيه قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي (ص) وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما أتى رسول الله (ص) قال ما وراءك شئ قال شر ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمئن بالايمان قال ان عادوا فعد فنزلت الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان .
- وأخرج إبن سعد عن محمد بن سيرين ان النبي (ص) لقى عمارا وهو يبكى فجعل يمسح عن عينيه ويقول أخذك الكفار فغطوك في الماء فقلت كذا وكذا فان عادوا فقل ذلك لهم.
- وأخرج إبن سعد عن أبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر في قوله الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان قال ذلك عمار بن ياسر وفى قوله ولكن من شرح بالكفر صدرا قال ذاك عبد الله بن أبى سرح .
- وأخرج إبن أبى شيبة وإبن جرير وإبن المنذر عن أبى مالك في قوله الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان قال نزلت في عمار بن ياسر .
- وأخرج إبن أبى شيبة عن الحكم الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان قال نزلت في عمار .
- وأخرج إبن جرير عن السدى ان عبد الله بن أبى سرح أسلم ثم ارتد فلحق بالمشركين ووشى بعمار وخباب عند إبن الحضرمي أو إبن عبد الدار فاخذوهما وعذبوهما حتى كفرا فنزلت الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان .
- وأخرج مسدد في مسنده وإبن المنذر وإبن مردويه عن أبى المتوكل الناجى ان رسول الله (ص) بعث عمار بن ياسر إلى بئر للمشركين يستقى منها وحولها ثلاث صفوف يحرسونها فاستقى في قربة ثم أقبل فاخذوه فارادوه على ان يتكلم بكلمة الكفر فانزلت هذه الآية فيه الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان .
- وأخرج إبن جرير وإبن عساكر عن قتادة قال ذكر لنا أن هذه الآية الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان نزلت في عمار بن ياسر أخذه بنو المغيرة فغطوه في بئر وقالوا اكفر بمحمد (ص) فاتبعهم على ذلك وقلبه كاره فنزلت .
- وأخرج إبن أبى شيبة وإبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم عن مجاهد قال نزلت هذه الآية في أناس من أهل مكة آمنوا فكتب إليهم بعض الصحابة بالمدينة ان هاجروا فأنا لا نرى انكم منا حتى تهاجروا الينا فخرجوا يريدون المدينة فادركتهم قريش في الطريق ففتنوهم فكفروا مكرهين ففيهم نزلت هذه الآية .
- وأخرج إبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم والبيهقي في سننه من طريق على عن إبن عباس في قوله من كفر بالله الآية قال أخبر الله سبحانه ان من كفر بالله من بعد ايمانه فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم فاما من أكره فتكلم بلسانه وخالفه قلبه بالايمان لينجو بذلك من عدوه فلا حرج عليه لان الله سبحانه انما يؤاخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم .
- وأخرج إبن أبى شيبة عن الحسن ( ر ) أن عيونا لمسيلمة أخذوا رجلين من المسلين فاتوه بهما فقال لاحدهما أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم قال أتشهد أنى رسول الله فاهوى إلى أذنيه فقال انى أصم فامر به فقتل وقال للآخر أتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال أتشهد أنى رسول الله قال نعم فارسله فاتى النبي (ص) فاخبره فقال أما صاحبك فمضى على ايمانه وأما أنت فاخذت بالرخصة .
السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 132 )
- أخرج إبن المنذر وإبن أبى حاتم وإبن مردويه عن إبن عباس قال لما أراد رسول الله (ص) أن يهاجر إلى المدينة قال لاصحابه تفرقوا عنى فمن كانت به قوة فليتأخر إلى آخر الليل ومن لم تكن به قوة فليذهب في أول الليل فإذا سمعتم بى قد استقرت بى الارض فالحقوا بى فاصبح بلال المؤذن وخباب وعمار وجارية من قريش كانت أسلمت فاصبحوا بمكة فاخذهم المشركون وأبو جهل فعرضوا على بلال ان يكفر فابى فجعلوا يضعون درعا من حديد في الشمس ثم يلبسونها اياه فإذا ألبسوها اياه قال أحد أحد وأما خباب فجعلوا يجرونه في الشوك وأما عمار فقال لهم كلمة أعجبتهم تقية وأما الجارية فوتد لها أبو جهل أربعة أوتاد ثم مدها فادخل الحربة في قبلها حتى قتلها ثم خلوا عن بلال وخباب وعمار فلحقوا برسول الله (ص) فاخبروهم بالذى كان من أمرهم واشتد على عمار الذى كان تكلم به فقال له رسول الله (ص) كيف كان قلبك حين قلت الذى قلت أكان منشرحا بالذى قلت أم لا قال لا قال وأنزل الله الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان .
السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 131 )
وأخرج إبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم من طريق على عن إبن عباس قال نهى الله الؤمنين أن يلاطفوا الكفار ويتخذواهم وليجة من دون المؤمنين الا أن يكون الكفار عليهم ظاهرين أولياء فيظهرون لهم اللطف ويخالفونهم في الدين وذلك قوله الا أن تتقوا منهم تقاة .
- وأخرج إبن جرير وإبن أبى حاتم من طريق العوفى عن إبن عباس في قوله الا أن تتقوا منهم تقاة فالتقية باللسان من حمل على أمر يتكلم به وهو معصية لله فيتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالايمان فان ذلك لا يضره انما التقية باللسان .
- وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير وإبن جرير وإبن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي بسنته من طريق عطاء عن إبن عباس الا أتتقوا منهم تقاة قال التقاة التكلم باللسان والقلب مطمئن بالايمان ولا يبسط يده فيقتل ولا إلى اثم فانه لا عذر له .
- منهم تقاة قال الاّ مصانعة في الدنيا ومخالقة .
- وأخرح إبن جرير وإبن أبى حاتم عن أبى العالية في الآية قال التقية باللسان وليس بالعمل .
- وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال التقية جائزة إلى يوم القيامة .
السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 16 )
- حديث عمار بن ياسر لما ابتلي بالاكراه قال له النبي (ص) كيف وجدت قلبك فقال مطمئنا بالايمان قال فان عادوا فعد .
- قلت رواه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل من حديث عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي (ص) وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما أتى رسول الله (ص) قال له (ع) ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال فكيف تجد قلبك قال مطمئنا بالايمان قال فان عادوا فعد ، انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
الزيعلي - نصب الراية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 364 )
15488 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني حدثنى أبى ثنا أبو همام ثنا محمد بن بشر العبدى قال سمعت سفيان بن سعيد يذكر عن إبن جريج قال حدثنى عطاء عن إبن عباس الا ان تتقوا منهم تقاة قال والتقاة التكلم باللسان والقلب مطمئن بالايمان ولا يبسط يده فيقتل ولا إلى اثم فانه لا عذر له .
البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 209 )
15487- أخبرنا أبو زكريا بن إبى اسحاق المزكى أنبأ أبو الحسن بن عبدوس الطرائفي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبى طلحة عن إبن عباس في قوله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان قال اخبر الله سبحانه انه من كفر بعد ايمانه فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم فلما من اكره فتكلم بلسانه وخالفه قلبه بالايمان لينجو بذلك من عدوه فلا حرج عليه ان الله سبحانه انما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم .
البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 209 )
15484 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمذان ثنا هلال بن العلاء الرقى ثنا أبى ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن أبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي (ص) وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما اتى رسول الله (ص) قال ما وراءك قال شر يارسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالايمان قال ان عادوا فعد .
البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 208 )
3319 - أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقى ثنا ابى ثنا عبيدالله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم عن إبن عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي (ص) وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما اتى رسول الله (ص) قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمئن بالايمان قال ان عادوا فعد ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - رقم الحديث : ( 3362 )
3105 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني حدثنى ابى ثنا همام ثنا محمد بن بشر العبدي قال سمعت سفيان إبن سعيد يذكر عن إبن جريج حدثنى عطاء عن إبن عباس ( ر ) الا ان تتقوا منهم تقاة قال التقاة التكلم باللسان والقلب مطمئن بالايمان فلا يبسط يده فيقتل ولا إلى اثم فانه لا عذر له ، هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .
مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - رقم الحديث : ( 3149 )
- حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن إبن المنكدر عن عروة عن عائشة قالت استأذن رجل على النبي (ص) فقال بئس إبن العشيرة أو بئس رجل العشيرة ثم قال ائذنوا له فلما دخل ألان له القول فقالت عائشة يا رسول الله ألنت له القول وقد قلت له ما قلت قال إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس لاتقاء فحشه.
سنن أبي داود - الأدب - في حسن العشرة - رقم الحديث : ( 4159 )
- حدثنا إبن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت استأذن رجل على رسول الله (ص) وأنا عنده فقال بئس إبن العشيرة أو أخو العشيرة ثم أذن له فألان له القول فلما خرج قلت له يا رسول الله قلت له ما قلت ثم ألنت له القول فقال يا عائشة إن من شر الناس من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء فحشه ، قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح.
سنن الترمذي - البر والصلة - ما جاء في المداراة - رقم الحديث : ( 1919 )
- حدثنا سفيان أخبرنا إبن المنكدر قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أن رجلا استأذن على النبي (ص) فقال ائذنوا له فبئس إبن العشيرة أو بئس أخو العشيرة وقال مرة رجل فلما دخل عليه ألان له القول فلما خرج قالت عائشة قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول فقال أي عائشة شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس أو تركه الناس اتقاء فحشه .
مسند أحمد - باقي مسند... - حديث السيدة عائشة... - رقم الحديث : ( 22977 )
- حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وإبن نمير كلهم عن إبن عيينة واللفظ لزهير قال حدثنا سفيان وهو إبن عيينة عن إبن المنكدر سمع عروة بن الزبير يقول حدثتني عائشة أن رجلا استأذن على النبي (ص) فقال ائذنوا له فلبئس إبن العشيرة أو بئس رجل العشيرة فلما دخل عليه ألان له القول قالت عائشة فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول قال يا عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس اتقاء فحشه حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق أخبرنا معمر عن إبن المنكدر في هذا الإسناد مثل معناه غير أنه قال بئس أخو القوم وإبن العشيرة .
صحيح مسلم - البر والصلة والأدب - مداراة من يتقى فحشه - رقم الحديث : ( 4693 )
- حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا إبن عيينة سمعت إبن المنكدر سمع عروة بن الزبير أن عائشة ( ر ) أخبرته قالت استأذن رجل على رسول الله (ص) فقال ائذنوا له بئس أخو العشيرة أو إبن العشيرة فلما دخل ألان له الكلام قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام قال أي عائشة إن شر الناس من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء فحشه .
صحيح البخاري - الأدب - مايجوز من ... - رقم الحديث : ( 5594 )
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين
المحاكمة
الان وبعد ان وضعنا للقاريء الكريم ولاتباع ابن عبد الوهاب والمعتقدين بعلمه ودرايته وعدالته ما جاء من تفسيرات واقوال وتشريع علمائهم المستنبط من السنة النبوية الشريفة والمنقولة عن طرقهم الخاصة والمعتبرة عندهم والثابتة في صحاحهم ، بعد كل ذلك لابد من محاكمة ابن عبد الوهاب طبقا لما جاء في رسالته بخصوص مطلب التقية حيث قال :
اولا / (ومنها إيجابهم التقية ) أي الشيعة ، وهو بقوله هذا انما يشكل على الشيعة ايجابهم للتقية منكرا عليهم ذلك متهما لهم بانهم ينسبون التشريع هذا للامام جعفر الصادق عليه السلام فيقول ( حاشاه من ذلك ) وكان الأمر خارج عن الدين بعيدا عن العقيدة ، مبتدع مزور مدسوس ، ولا ادري هل ان من يحققون رسالة الشيخ عبد الوهاب او من يقرءها منهجا تعليميا يتخذونه في مدارسهم الدينية او من يسير طبقا لما جاء بها في عبادته او معاملاته ، هل قرء الصحاح ؟ هل تفحص دينه المدون اصولا وفروع في كتب معتبرة صحيحة عندهم ؟ هل وجد تلك المصادر خالية مما قاله الشيخ عن الشيعة ؟ ام انهم قوم لا يبحثون عن الحقيقة ولا يرغبون بالتعبد الحق والتعامل الصحيح ؟ فهل ينكر ابن عبد الوهاب او اتباعه ان ايجاب التقية ثابت عند علمائهم وجاءت به كتبهم نقلا عن الصحابة العدول ؟ فقد جاء في التفسير الكبير المسمّى ( البحر المحيط ) للاندلسي في تفسيره للاية ( الاّ ان تتقوا منهم تقاة ) .. (( قال مسرق : ان لم يفعل حتى مات دخل النار )) عجيب امرك يبن عبد الوهاب !! بل اشد منه عجبا غفلة او تغافل اتباعك وامتناعهم عن البحث في اقوالك بانصاف ، أي قول اوضح من هذا بل أي حكم اشد من ( دخل النار ) من يمتنع عن التقية ، من لم يفعل ، فيموت بسبب ذلك دخل النار . اليس هذا ايجاب يبن عبد الوهاب ؟
ثانيا / يقول الشيخ ( والمفهوم من كلامهم أن معنى التقية عندهم كتمان الحق أو ترك اللازم أو ارتكاب المنهي خوفاً من الناس، والله أعلم. فانظر إلى جهل هؤلاء الكذبة ) لنرى من هو الكاذب ايها المنافق ؟ فهل يقول ائمتك وعلمائك ومفكريك وفقهائك بذلك ؟ وهل عندكم تعريف اخر للتقية يا شيخ ؟ ان جميع علمائكم وأئمتكم وفقهائكم يقولون بذلك نقلا عن الصحابة الذين تقولون بعدالتهم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، فهل اشد من جواز شرب الخمر اذا اكره المسلم عليه ؟ هذا ما يجيزه علمائك يبن عبد الوهاب ، بل يذهب بعضهم الى ابعد من ذلك حيث يجيز الطبري مثلا ان يتبرء المسلم من المؤمنين تقية حيث قال في تفسيره للاية ( فهو يظهر الولاية لهم في دينهم والبراءة من المؤمنين )اوليس معنى هذا ترك اللازم وكتمان الحق ؟ أوليس تلفظ الكفر والسجود للصنم والاقدام على الزنا عندكم جائز للمكر تقية ؟ اوليس استكراهالمرء على الزنا لا حد عليه ؟ كل هذا من عقيدتكم واحكامكم وتنكرون ؟ راجع الجامع لاحكام القران الجزء العاشر صفحة 180- 191 في تفسير الاية 106 من سورة النحل .
ان التقية عندكم يا شيخ تصح للتلفظ بكلمة الكفر والسجود للصنم كما تصح في البيع والأيمان والطلاق والعتق والافطار في شهر رمضان وشرب الخمر ونحوها من المعاصي ، بل تذهبون الى ابعد من خوف القتل والتعذيب واتلاف عضو حيث تجيزون التقية عند الاكراه سجنا او قيدا او وعيد بل وان لم يقع ما يوعد به .. راجع الجامع لاحكام القران 10 / 376-377 المسالة السادسة من مسائل الاية 19 من سورة الكهف .
بل ان ابا حنيفة اجاز القتل تقية لمن اكره على ذلك ولا قصاص على المامور بل على المكره ..راجع فتاوى فاضيخان للقرغاني 5 / 484 مطبوع بهامش الفتاوى الهندية . أي بعد تذهبون اليه يا شيخ ان كنت فعلا من اتباع المذاهب الاربعة او غيرها من مذاهب المسلمين ؟ كما ان ائمتكم يبن عبد الوهاب يقولون بمالم يقول به الشيعة ، حيث جاء في فتاوى فاضيخان الجزء الخامس صفحة 486 ، ان السلطان اذا اكره رجلا على قطع يد او رجل رجل اخر فقطعها ، ثم قطع الاخرى اختيارا بدون ان يلمره السلطان او يكرهه عليها ، فلا قصاص عليه في الثانية ايضا . وهل تعلم يا شيخ ، بل هل يعلم اتباعك انه في نفس المصدر الانف الذكر صفحة 487 عن ابي حنيفة سقوط الكفارة عن من افطر في شهر رمضان يوما ثم اكرهه السلطان بعد ساعة او ساعتين من افطاره المتعمد على الافطار .. فلا كفارة عليه ؟ وايضا جاء في نفس المصدر اعلاه ان للرجل ان يقتل اباه تقية على نفسه من القتل كما هو ظاهر من جواب السؤال ( لو اكره الرجل على قتل موروثه بوعيد قتل فقتل !!! لا يحرم من الميراث ) عجيب امرك وامر من يتبعك يا شيخ ، وكذلك جاء بنفس المصدر عن علمائكم وائمتكم جواز سب النبي صلى الله عليه واله وسلم واكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر والنطق بكلمة الكفر . اتعلم يا شيخ ان الجصاص الحنفي وهو من أئمتكم يقول ( من امتنع من المباح كان قاتلا نفسه متلفا لها عند جميع اهل العلم ، ولو مات على هذه الحال كان عاصيا لله تعالى ) ؟ اليس هذا وجوب يا شيخ ؟ وفي كتاب المبسوط للسرخسي 24 / 48-51-77-78-152 .. جاء قوله : يجوز ترك الصلاة الواجبة عند الاكراه وكذلك الافطار في شهر رمضان وقذف المحصنات والافتراء على المسلم والزنا واكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر ومن لم يفعل ذلك فهو آثم ! وليس له ان يمتنع وكذلك جوز كلمة الشرك على اللسان تقية ؟ أأنتم في غفلة عن دينكم يا اتباع الشيخ ؟ ام انكم عاصون لامر الله وسنة نبيه وما نقله لكم الصحابة ؟ ولو انكم ذهبتم الى كتاب بدائع الصنائع للكاساني الحنفي الجزء السابع صفحة 175- 191 لوجدتم العجب ، ومن ذلك ما يرفع القصاص عن المكره والمأمور بالقتل خوفا ، بل وحتى عن ضرب الوالدين !! وقتل المسلم والزنا وشرب الخمر وترك الصلاة الواجبة وغيرها مما يشيب له الولدان . وان كنت يا شيخ تنكر ذلك عن الشيعة والسنة وغيرهم من المسلمين فما اراك الا خارجا عن الملة وهذا ما حكم عليك به علمائك وأئمتك كما جاء في تفسير المنار لمحمد رشيد رضا ( ان الخوارج منعوا التقية في الدين مطلقا ، وان اكره المؤمن وخاف القتل ) خارجي انت يا شيخ ومن تبعك فليحكم على نفسه . اما الان وبعد ان صدر عليك الحكم بالخروج من الملة اسال اتباعك عن سبب امتناع ابي هريرة من بث واعلان ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حيث قال ابو هريرة ( حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم )تقية .. يمتنع عن ذكر شرائع الاسلام التي حفظها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم خوفا على بلعومه ، عجبي والله من اناس يعبدون الشيخ عبد الوهاب ويعصون الله ورسوله .
وفي الخاتمة لا بأس بذكر بعض التعاريف التي جاءت عن القوم لمصطلح التقية :
( والتقية ان يقي نفسه من العقوبة بما يظهره وان كان يضمر خلافه ) المبسوط للسرخسي 24 / 45 .
( التقية : الحذر من اظهار ما في النفس للغير ) العسقلاني في فتح الباري بشرح صحيح البخاري 12 / 136 )
( التقية : محافظة النفس او العرض او المال من شر الاعداء ) .. تفسير القران سورة ال عمران للالوسي الوهابي ، وهنا يفصل الالوسي الوهابي ( الاعداء ) الى قسمين : الاول من كانت عداوته على اختلاف الدين مثل الكافر والمسلم . والثاني من كانت عداوته مبنية على الاغراض الدنيوية .
( التقية : ما يقال او يفعل مخالفا للحق لاجل توقي الضرر ) تفسير المنار لمحمد رشيد رضا الجزء الثالث صفحة 280 .
( التقية : ان يقول الانسان او يفعل ما يخالف الحق لاجل التوقي من الضرر ) الشيخ عمران المراغي المصري .
وبعد هذا كله اصبح لزاما على اتباع الشيخ عبد الوهاب ان يراجعوا دينهم وعقيدتهم ليعبدوا الله تعالى وفق ما شرعه الاسلام للبشرية لا ان يعبدوا الشيخ فيكونوا من الخاسرين . لان الاصل عند المسلمين في جواز التقية مبني على الاكراه كما جاء في ( الاشباه والنضائر على مذهب ابي حنيفة النعمان لابن نجيم : 89 ) حيث جاء : ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان يأخذ بايهما شاء ، وان اختلفتا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الاّ للضرورة ، ولا ضرورة في حق الزيادة ) كما قال في ذلك الفرغاني الحنفي ومحمد بن محمد ابو حامد الغزالي الشافعي واحمد بن ادريس القرافي المالكي . والسلام على من اتبع الهدى .
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين
الكذبة الحادية عشر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مطلب سبهم عائشة رضي الله عنها المبرأة
في هذا المطلب الغريب يدعي ابن عبد الوهاب ان الشيعة يتهمون السيدة عائشة زوجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالفحش ( الزنا ) ثم يذكر قصة الافك المزعومة التي وردت في مصادرهم والتي يصارعون التاريخ هم بانفسهم ويستخدمون كافة الاساليب من اجل اثباتها والصاقها ثم يقول ان الشيعة يقولون ، قصة الافك هذه التي يتحدث عنها الشيخ محمد بن عبد الوهاب يجمع عليها كل علماء مدرسة الخلافة وكل مفكريهم وكل مؤرخيهم ، بينما في كتب الشيعة نجد قصة اخرى تختلف تماما عن قصة الافك المذكورة عندهم .. قصتهم ثابتة في مصادرهم وكتب التفسير عندهم باجماعها ترويها والشيعة ينكرون تلك الحادثة بل لا يعترفون بها سندا ومتنا جملة وتفصيلا ، ولو كان بين اتباعهم من هو منصف لسألهم : اذا كانت القصة في جميع صحاحنا وكتب التفسير عندنا تذكرها تماما وبالتفصيل فلماذا تدعون ان الشيعة يتهمون السيدة عائشة ؟ لماذا تروونها في كتبكم وتتهمون الشيعة بها ؟ وهل من اتهم السيدة عائشة بتلك التهمة الشنيعة والتي ترويها القصة هم شيعة ؟ هل كان حسان ابن ثابت مثلا شيعيا ؟ هل كان شركاؤه بالتهمة تلك هم شيعة ؟ هل كان عبد الله بن ابي شيعيا ؟ الم تقولوا ان لا وجود للشيعة في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا في زمن الخلفاء ؟ اذن كيف تدعون ان الشيعة يتهمون عائشة بالفاحشة ( والعياذ بالله ) ؟ من اتهما يا شيخ هم الصحابة الذين تقولون بعدالتهم واخلاصهم وان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ( بايهم اقتديتم اهتديتم ) ، من اتهما ايها الشيخ هم الذين تقولون عنهم ان الله اصطفاهم لنصرة الاسلام ونصرة نبيه الكريم صلى الله عليه واله وسلم ؟ واذا كانوا مصطفون وعدول ومخلصين فلماذا ترفضون ما قالوه بالسيدة عائشة ؟ صدّقوهم اذن ان كانوا فعلا عدول !! او انفوا العدالة عنهم ان كان مستوى اخلاقهم يصل بهم الى الطعن بعرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وزوجته ( الحبيبة ) التي اختارها الله تعالى له كي تحفظ نصف دينه وتنقله لكم ايها المسلمون . أي قول هذا واي بهتان ؟ أي غباء هذا يحمله من يصدقكم بما تدعون ؟ القصة ثابة في جميع كتبكم والمتهم فيها الصحابة اسلافكم فما دخل الشيعة بالامر ان كان لكم عقول ؟
هذه مقدمة لما سنرد به على ما يدعيه الشيخ تفصيلا كي نقف على حقيقة الامر الذي يحاول يائسا جميع علماء الشيخ وائمته ومشايخه واتباعه الصاقه بالشيعة ، وقبل الدخول بالتفاصيل لابد ان نذكر القصة كاملة والتي وردت بجميع مصادرهم وفي مقدمتها الصحاح المعصومة ولكل من يريد المراجعة ان يختار أي عنوان من عناوين كتبهم ليجد ان القصة كاملة ذكرت هناك وسيرى المجرم الفاعل المتهم لعرض الرسول صلى الله عليه واله وسلم هم اسياد الشيخ الصحابة وليس الشيعة .
«حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله مما قالوا، وكل حدثني طائفة من الحديث، وبعض حديثهم يصدق بعضا، وإن كان بعضهم أوعى له من بعض، والذي حدثني عروة عن عائشة - رضي الله عنها - أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي، فخرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدما نزل الحجاب، فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوته تلك، وقفل، ودنونا من المدينة قافلين آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي، فإذا عقد لي من جزع أظفار قد انقطع، فالتمست عقدي، وحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي، فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت ركبت، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم إنما تأكل العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش، فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب، فأممت منزلي الذي كنت به، وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي.
فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فأتاني فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي، ووالله ما كلمني كلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، حتى أناخ راحلته، فوطئ على يديها فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة، فهلك من هلك، وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن أبي بن سلول، فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمت شهرا، والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيسلم، ثم يقول: كيف تيكم ثم ينصرف، فذاك الذي يريبني ولا أشعر بالشر، حتى خرجت بعدما نقهت، فخرجت معي أم مسطح قبل المناصع، وهو متبرزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل الغائط، فكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، فانطلقت أنا وأم مسطح - وهي ابنة أبي رهم بن عبد مناف، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة - فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي، وقد فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح في مرطها، فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبين رجلا شهد بدرا ، قالت: أي هنتاه، أولم تسمعي ما قال؟ قالت: قلت: وما قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك؛ فازددت مرضا على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم - تعني سلم - ثم قال: كيف تيكم، فقلت: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجئت أبوي فقلت لأمي: يا أمتاه، ما يتحدث الناس؟ قالت: يا بنية، هوني عليك، فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها، قالت: فقلت : سبحان الله أولقد تحدث الناس بهذا ، قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم حتى أصبحت أبكي، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد - رضي الله عنهما - حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود، فقال: يا رسول الله، أهلك ولا نعلم إلا خيرا.
وأما علي بن أبي طالب فقال: يا رسول الله، لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير، وإن تسأل الجارية تصدقك، قالت: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بريرة، فقال: أي بريرة، هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت بريرة : لا والذي بعثك بالحق، إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي بن سلول، قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر: يا معشر المسلمين، من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي؟ فوالله، ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي.فقام سعد بن معاذ الأنصاري، فقال: يا رسول الله، أنا أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك، قالت: فقام سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية، فقال لسعد: كذبت لعمر الله، لا تقتله ولا تقدر على قتله، فقام أسيد بن حضير، وهو ابن عم سعد بن معاذ، فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله، لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فتثاور الحيان - الأوس والخزرج - حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم على المنبر، فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخفضهم حتى سكتوا وسكت.قالت: فبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، قالت: فأصبح أبواي عندي، وقد بكيت ليلتين ويوما لا أكتحل بنوم، ولا يرقأ لي دمع يظنان أن البكاء فالق كبدي، قالت: فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها، فجلست تبكي معي، قالت: فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني، قالت: فتشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين جلس، ثم قال: أما بعد، يا عائشة، فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله، وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه.
قالت: فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما قال، قال: والله، ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي: أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: فقلت - وأنا جارية حديثة السن، لا أقرأ كثيرا من القرآن: إني والله لقد علمت، لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به، فلئن قلت لكم: إني بريئة، والله يعلم أني بريئة، لا تصدقوني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر، والله يعلم أني منه بريئة، لتصدقني، والله ما أجد لكم مثلا إلا قول أبي يوسف قال : فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون (يوسف، 18 ) .
قالت: ثم تحولت فاضطجعت على فراشي، قالت: وأنا حينئذ أعلم أني بريئة، وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى، ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر يتلى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النوم رؤيا يبرئني الله بها، قالت: فوالله، ما رام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل القول الذي ينزل عليه، قالت: فلما سري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سري عنه وهو يضحك، فكانت أول كلمة تكلم بها: يا عائشة، أما الله - عز وجل - فقد برأك، فقالت أمي : قومي إليه، قالت: فقلت: لا والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله عز وجل، فأنزل الله عز وجل (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه ) النور، 11 ، العشر الآيات كلها، فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه - وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله، لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال، فأنزل الله : ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (النور، 22) ، قال أبو بكر: بلى والله إني أحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدا، قالت عائشة: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل زينب ابنة جحش عن أمري، فقال: يا زينب ماذا علمت أو رأيت؟ فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري ما علمت إلا خيرا، قالت: وهي التي كانت تساميني من أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعصمها الله بالورع، وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك».
العرض العادي
