[صدري للمات]

انا لااهتم للصرخي ولا ابن كاطع الدجالة لكن اخذ الحقائق اما الاخ اصف قلت له اعطيني دليل اجتهاد الصرخي من مكتب الامام السيستاني والامر الاخر انظر الى الصور جيدا فضايح اهربوا افضل لكم وبطل اسوالفك مرة تقول لي انتة تدافع عن مقتدى والامر الاخر هسة ابن كاطع الدجال ووووو هربوب من الموضوع

[صدري للمات]

ايها الصرخيون انتظروني سااعود لكم ليلا لكي نكمل فضيحة الصرخي

[صدري للمات]

لا للفكر الضال

[حيدر القرشي]

الرد على هذه الردود المضحكة
اولا بالنسبة الى الضروري وجعل ولاية الفقيه ضرورية المذهب
ولكن لاجل الناس تغير الحكم وجعلها بحكم الضروري
وهذه قاعدة غريبة لاوجود لها في الفقه الشيعي
ونطالب باعطائنا مدرك فقهي لهذه القاعدة
فهو جعلها ضرورية ولكن لاجل الناس غير حكم الفقهي وجعلها بحكم الضروري
وهذا المصطلح لا وجود له ايضا في الفقه الشيعي
الخصم يقول لامشاحة في الاصطلاح وهذا مضحك وغريب
اصطلاحات فقهية لامشاحة فيها انت ذهنيتك عرفية تقيس امورك على الفقه وهذا مضحك جدا
وشي المضحك الاخر يقول الاعتبار سهل الموونة
وكانما الشارع اعتباطا يجعل الاحكام فيعتبر من دون ملاك
والرد المعيدي الاخر اقولها
لان المحاور يستعمل اسلوب العوام ويريد ان يميشها على الفقه
يقول تنزلا صارت بحكم الضروري يا هذا التنزل يكون بحكما من الشارع المقدس
والتنزل يكون في الموضوعات لا في الاحكام وهذا يعرف طلبة المبتدا
ثم عن ولاية الاب لنرى ردود افضح من السابق يقول من قال في الاولية لابد من وجود روابط
نعم المسالة لانها خرط في خرط فلا يوجد ارتباط بينهما وهذا حتى المجنون لا يقول بهذا
كيف تكون احد المواضيع يستدل به بالاولوية ولا ربط بينهما هذا من الغرائب
ثم يقول لانه علة او جزة على لوجود الخلق يا هذا نتكلم في ولاية التكوينية
الولاية هل تفهم معنى الولاية ان له التصرف بما يشاء
وهل للاب التصرف على ابنه بما يشاء وله الاختيار في خلقه
ولاية التكوينة فيها اختيار وهل لللاب له اختيار في خلق ابنه وتعينه باي صورة اراد
ثم الولاية التكوينية لا تصح الا بالاحاطة على المعلول فكيف للاب ان يكون له احاطة بالمعلول
راجع معنى الاحاطة عند الفلاسفة لتفهم الاشكال

[أصف]

يا ........للممات انت منافق تعرف كيف؟
لانك تارة تمدح السيد مقتدى وتارتا اخرى تشتمة هل عرفت انك منافق ام لا
واليوم تتكلم عن مرجعياتنا وتسبها على العلن فلماذا تفعل هذا الى اي جهة انت تعمل
الا تستحي من الله الا تخجل من نفسك وانت تسب المرجعيات
فأذهب ايها المنافق لا مكان لك بيننا فأنت وزمرتك واسيادك سوف تقفون امام الواحد الاحد وتحاسبون عن كل جرائمكم القذرة
هذا قبل ان تقفوا امام الشعب المظلوم كما وقف كبيركم الملعون المقبور(صدام حسين)
وانا لا استغرب منك ان رديت و شتمت صدام حسين لانك منافق كل يوم بوجهة وكل مقام بحديث
فأذهب من هنا ايها الكلب المسعور لانك لا تمت للعراق بأي صلة ولا للمرجعيات الدينية لانها متوحدة
وتريد الوحدة من اجل انتشالنا من محنتنا وانت اليوم تريد ان تلوث هذا الجو الصافي بعد ما كان ملبد بالغيوم بسببك وسبب امثالك
الحقراء المسعورين وانت والله لست بصدري ولا حسيني ولا شيعي ولا عراقي
بسبب افعالك النتنة القذرة وانت تتعدى على مرجعياتنا المقدسة

[ابوزينب العماري]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قائم آل محمد

توكلت على الله رب العالمين

نجمل تناقضات وفضائح العضو صدري للمات بعدة نقاط

1-اطلعوا ما هذا التناقض فمره يقول ان مقتدى رفع رأس الشيعة وأخرى يقول سفك دماء الشيعة !!!!!!!
قال : صدري للمات في احد المواضيع في هذا المنتدى :
قال: السيد مقتدىالصدر رفع رؤس الشيعة وان الزيارة كانت شوكة ورسالة الى اعداء الخط الصدري باانالصدريين اكبر شعبية شيعية في العراق

وهذا رابط الموضوع اعلاه
http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=53358&highlight=%E1%E1%E3%C7%CA
------------------------------------
واليوم يقول : صدري للمات :
اعلم ياابو زينب انا مرة ادافع عن صاحبكم مقتدى لان توجد له امور زينة فعلها مرة انتقده لانه سفك دماء الشعية ,
---------------------
فكيف يكون سفاك ويكيف رفع رأس الشيعة
-----------------

2- ان هذا العضو قد تبنى أفكار وقول هؤلاء المنحرفين إتباع مدعي اليماني الضال
وهذا شيء في غاية الخطورة
فهذا يستلزم ان يصدقهم بكل ما يقولون تجاه المراجع وعلماء الشيعة
كونهم عنده مصدر موثوق وباخذ منهم الحقائق
فعليه ان يصدقهم بما يقولون عن السيد السيستاني (دام ظله )
وعن الشيخ محمد اسحاق الفياض (دام ظله )
وعن مكارم الشيرازي
وعن علماء المذهب بصورة عامة كون هؤلاء يكفرون ويعتبرون ان علماء الشيعة على ظلال والعياذ بالله

بالله عليك كم موضوع عن العلماء وتهجم واعتداء في ذلك المنتدى
الذي وصفته بالموالي
هل هؤلاء موالين في نظرك كيف تقول عنهم موالين

3 – يقول : لكن اخذ الحقائق
--------------------------------
كيف تأخذ من دجال الحقائق وهل توجد عند الدجال حقائق


4- تقول
ان هذا الكلام لأحد اتباع الصرخي الذي انشق عنه
من اين عرفة فلا توجد أي اشاره في الموضوع لذلك

5- هذا رابط المنتدى الذي اعتمد علية (صدري للمات ) في المحاججه
والذي وصفه بالمنتدى الموالي !!
اطلعوا على هذا المنتدى الموالي !!
وشاهدوا من وثق بهم وجعلهم صدري للمات مصدر ثقة
شاهدوا ممن ياخذ الحقائق الصدري للمات
http://www.almehdyoon.org/montada-f46/
هذا رابط المنتدى الذي وصفه الصدري بالموالي اطلعوا علية ،
وهو بالحقيقة لاتباع احمد اسماعيل كاطع
شاهدوا الاعتداءات على المراجع وعلى المذهب فما علينا لا ان نصدق ونثق بالذين صدقهم ووثق بهم الصدري !!

[نحن الصادقون]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد
وعجل فرج قائم ال محمد

تكملة البحث الذي كتبه العضو ** الراجي رحمه ربه **

بارك الله به
وجعله في ميزان حسناته

النقطة الرابعة : صاحب الجواهر والسيد الخوئي(قدس سرهم) وولاية الفقيه :
والكلام هنا في عدة خطوات :-

1. مما لا ينكر أنه في الفترة الزمنية المتأخرة ظهر العديد من العلماء العاملين ممن يعتقد بولاية الفقيه العامة .

2- وقد ثبت ظاهرا وواقعا أن من بين هؤلاء العلماء هو الأعلم بالفقه والأصول .

3- وقد ثبت أيضاً أن ذلك الأعلم واقعاً وظاهراً هو الأعدل والأتقى والأنقى .

4- وكان ذلك العالم مصداقاً للإيثار والتضحية والإحساس المرهف لمعاناة المجتمع من الآفات المعنوية والأخلاقية وغيرهما ، وقد ترجم هذا خلال تطبيقه في الواقع حيث التفاعل بالقول والعمل .

5- من الواضح جداً ارتباط المجتمع وتعاطفه مع مرجع التقليد الذي يقول ويعمل بالولاية العامة لأن مثل هذا المرجع يمثل القدوة
الحسنة والمثال الأعلى للمجتمع لأنه يشعر ويحس بما يحسه ويشعر به المجتمع ويتألم لألمه .

6- إن مثل هذا المرجع المثالي الذي يتصف بمخالفة الهوى وإطاعة أمر المولى والعدالة والإيثار والتضحية ، لا يتوقع منه إصدار الأوامر على نحو اللغوية فضلاً عن تقديم المصالح الخاصة الدنيوية على المصالح العامة للمجتمع .

7- بناءاً على ما ذكرناه في الخطوة السابقة ، لا يصح النقض بما ذكره السيد الخوئي(قدس سره) عن صاحب الجواهر ( قدس سره ) في كتاب مصباح الفقاهة/ الجزء الخامس: {… نعم نسب إلى بعض معاصري صاحب الجواهر أنه (أي العالم المعاصر) كان يقول بالولاية العامة للفقيه وكونه مستقلا في التصرف في أموال الناس وأنفسهم ، وعندما اجتمع (صاحب الجواهر) مع(العالم المعاصر) في مجلس ، قال صاحب الجواهر(لذلك العالم المعاصر) : زوجتك طالق .
قال (العالم المعاصر) : إن كنت متيقناً باجتهادك لا اجتنبت من زوجتي } .
لأنه يمكن أن يجاب على النقض كالآتي :-

أولا: بأنه لو سلّم بصحته ، فإنه لا يضر بالكبرى الثابتة عقلاً وشرعاً نعم يمكن أن يقدح بالصغرى ، لكن مع هذا يقال إن التطبيق للصغرى من قبل السيد الخوئي وصاحب الجواهر(قدس سرهم) غير تام ، لأننا ذكرنا سابقاً أن المرجع الفقيه لا يتصور ولا يتوقع منه إصدار الأوامر على نحو اللغوية ، فهو يطبق صلاحياته مثلاً عند وقوع التزاحم بين المصالح العامة الدينية والاجتماعية مع المصالح الشخصية فيتصرف بتقديم الأهم من المصالح العامة على المهم من المصالح الشخصية حتى لو استلزم التصرف بالنفس أو بالمال للأفراد ، وعليه يمكن أن ينقض على السيد الخوئي وصاحب الجواهر (قدس سرهم) بأنه لو وَجَب وتعين على زيد أن يكون مجتهداً أو توقفت حياة ابن زيد على أن يكون زيد مجتهداً ولا يوجد أمام زيد اختيار أو طريق آخر ، وكان بإمكان زيد الوصول إلى مرتبة الاجتهاد بشرط أن يطلق زوجته ، ففي هذه الحالة إذا قيل ، يجب على زيد تطليق زوجته وان لم يفعل طلقها الحاكم الشرعي ، فإنه يقال بالوجوب أيضاً وتصدي الحاكم الشرعي في الموارد الأخرى فيقدم المصالح العامة الدينية والاجتماعية على المصالح الشخصية ولو كان التصرف بالأنفس أو الأموال للأفراد .

ثانياً: ربما ينقض على السيد الخوئي (قدس سره) بما ذكر في مباني العروة الوثقى ، كتاب النكاح ، صفحة(185) : { … وقد لا يكون الاحتياط كذلك بأن يعلم المجتهد بالحكم إلا أنه لا يريد إبراءه وإظهاره للناس لمانع خارجي كحفظ المصالح العامة أو ما شبهه} .
ومن الواضح أن القول بالاحتياط في كثير من الموارد يكون تصرفاً بالأنفس أو بالأموال وإتلافها للأفراد كما لو أفتى بالاحتياط في اعتبار نجاسة العصير العنبي المغلي بالنار أو نجاسة ماء الاستنجاء أو عدم جواز الوضوء به ، وكما لو أفتى بالاحتياط بإعادة الوضوء أو الغسل أو الاحتياط بالكفارة ففي كل ذلك بعد التزام المكلف بالفتوى يعتبر إتلافاً لأموال الناس بعد أن كان الدليل الشرعي على خلاف الاحتياط ، فيكون تصرفاً وإتلافاً للماء أو العصير العنبي أو للأموال التي تدفع في الكفارة أو غيرها فمثلاً :
يذكر السيد الخوئي (قدس سره) كما نقل في مباني العروة الوثقى/ كتاب النكاح / الجزء الثاني/ صفحة(235) في مسألة ، كفارة خدش المرأة وجهها في المصاب حتى أدمته ، ونتفها رأسها فيه وكفارة شق الرجل ثوبه على زوجته أو ولده وإنها ككفارة اليمين ، حيث قال(قدس سره) : {… كان الأوجه ما اختاره صاحب المدارك من إنكار الوجوب } . أي يختار في بحثه الخارج الاستدلالي ما اختاره صاحب المدارك من عدم وجوب الكفارة .
بينما نجده (قدس سره) يفتي في رسالته العملية بوجوب الكفارة ، ففي منهاج الصالحين/ الجزء الثاني/ صفحة(331)/ مسألة (1569) قال (قدس سره) : {… وفي نتف أو خدش وجهها إذا أدمته أو شق الرجل ثوبه في موت ولده أو زوجته كفارة يمين } . وهكذا الكثير من الموارد التي يختلف الحكم بها في الرسالة العملية عن الحكم في البحوث الاستدلالية .

النقطة الخامسة: الحذر من المنتفعين :

وللحديث بقيه
ونسالكم الدعاء

[الحق منتصر]

بسمه تعالى :-

نعتقد بأن ولاية الفقيه بحكم الضروريات المذهبية , وقلنا بحكم الضروريات حفاظاً على مكانة وهيبة المجتهدالذي لا يقول بولاية الفقيه وعلى الجميع احترام رأيه ورأي من يرجع إليه في التقليد, إضافة لذلك فأننا لا نريد أن نعطي مسوغاً للطعن والتجريح بالآخرين ممن لا يقولبالولاية ووصفه بأنه ترك أحد ضروريات المذهب وأنه كذا ويستحق كذا

لاحظ كيف اجاب السيد الصرخي دام ظله قال بحكم الضروريات ولم يقل بالضروريات وانت حرفت الجواب عن عمد وقصد واعترفت بذلك وعليه ماذا نتوقع من شخص يحرف جواب لكي يرضي نفسه الامارة بالسوء معتقدا انه ينتصر للمذهب ثانيا قولك يترك حكم ضروري لاجل الناس اقول نعم يترك حكم ضروري لاجل الناس وهذا من باب تزاحم الملاكات ثم انه السيد يقول بحسب ما نعتقد وأعتقاد السيد ليس حجة عليك وخصوصا اذا كان ممن يعتقد بولاية الفقيه وهو بهذه لا يحتاج الى قاعدة فقهية تجعله يصرح بالقول بحكم الضروريات اولا يكفي تحديده للمصلحة وتوجد شواهد عديدة من سيرة الائمة عليهم السلام جعلتهم لم يصرحوا باحكام مراعاة للمصلحة العامة حتى ياتي الوقت المناسب للتصريح ففهم ولا تلف في حلقة مفرغة

وبعد هذا رجعت تشكل على الاعتبارولا ادري انت أي المباني الاصولية او الفقهية تتبنى واي تعريف للاعتبار تريد وعلى أي مدرسة ولكن لا باس باعطائك هذا التبيان للاعتبار من مدرسة الصدر الاول حيث قال بالمعنى ان الاعتبار مجرد صياغة وهو كاشف عن الملاك لا انه هو ملاك الحكم وملاك الاعتبار هو الكاشفية عن الحكم وكذلك هو عملية تنظيم تسهل للناس معرفة الاحكام


فقولنا سهل المؤونة لا يعني اننا لا نقول بانه لا ملاك له وبينا هذا الامر اعلاه فسهل المؤونة معناه قابل للتصرف من حيث الصياغة والانشاء ففهم ولا تؤول الكلام على مزاجك ومشتهاك وعليك الاعتذار من اسلوب التحريف الذي استخدمته بجواب السيد الصرخي دام ظله

وخلاصة القول لنا ان نسألك سؤال


مالغاية من انتقائك لبعض الفتاوى او الاجوبة للسيد الصرخي دام ظله وتقطيعها وتحريفها هل تريد ان تثبت اعلميتك على السيد الصرخي دام ظله ام تريد ان تبين عدم اجتهاد السيد وهل يثبت الاجتهاد عندك مثل صاحبك صدري للممات بورقة مختومة حسب فتواه لانه خالف اراء المرجعيات وبالخصوص مرجعية السيد الاستاذ السيستاني والشيخ الاستاذ الفياض دام ظلهما لانه لا يخالف رأي المراجع فقهيا او اصوليا الا من كان مرجعا بل اعلم منهم اذا صدري للممات وحيدر القرشي يرون نفسيهما اعلم من المراجع لان المراجع دام ظلهم لا يقولون بان الاجتهاد يثبت بورقة مختومة كما يقول صدري للممات او بانتقاء فتوى وجواب من هنا وهناك والاشكال عليها بل هذا ما يقول به حيدر القرشي بل الثابت لدى الجميع من الفقهاء الاصوليين ان الاجتهاد يثبت من خلال بحث فقهي استدلالي تام فلا تتعب نفسك ولا توجع راسك اذا تريد تثبت اجتهادك ومرجعيتك واعلميتك على المراجع ياحيدر القرشي اطرح بحثك الفقهي الاستدلالي والاصولي وفضهه

ويا صدري للممات بعد عجزك عن النقاش رجعت الى اسلوب ابن كاطع وطريقة تركيب الصور بالفوتوشوب

[حيدر القرشي]

ههههههههههههههههههههههههههه
انا قلت اما انه يقول بانها ضروري بالحكم الاولي ولكن غيره لاجل الناس ههههههههه
على كلا الحالتين يتم عليه الاشكال
وانت لم تفهم معنى التنزيل وقدمنا عليه الاشكالات الكثيرة فلم تستطيع ان ترد
ثم كلامك المضحك الاخر(معناه قابل للتصرف من حيث الصياغة والانشاء ففهم )
هذه قواعد جديدة عند الصرخية
بالله عليك لا تضحكني كثيرا
وتجعلني اعتبركم جهلة مية مية
انت لم تفهم كلمة واحدة جاهل تماما
الاعتبار في كلام السيد الصدر
هو عن مرحلة الاخيرة في عالم الجعل
ما علاقته بالتنزيل والاعتبار الذي كنت تتكلم عنه
ههههههههههههههههههههه
نصيحة:اذهب لشيوخك
وقل لهم قبل الترويج عن كبيركم
ليفتحوا دورات لكم في الفقه والاصول
حتى لا تصيرون مضحكة

[خادم السيدة نرجس]

مع الاسف انت جاهل لا تفهم اي شيء واقسم بالله حتى كلامك لا تفهمه بل تأخذه من غيرك والدليل هو تخبطك وعدم فهمك
والجاهل من الصعب ان يفهم
كم مرة ومرة سألتك ولم تجبني
لكن الان اقسم عليك بمن تعبد اجبني وبكل صراحة وبتعد عن الهوى وحب الذات وكن صريح ولو لمرة واحد
اشرح لي معنى هذا الكلام وعلى اي شيء يدل
1-

قول الامام الصادق عليه السلام

قال الإمام الصادق (ع) بعد سؤال عن رجلين تنازعا: »ينظر إلى من كان منكم ممنقد روىحديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكماً فإنيجعلته عليكم حاكماً.؟
2-
قول الامام المهدي عليه السلام

أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنَّهم حجتي عليكم وأنا حجةالله؟
3- قول الشيخ المظفر رحمه الله

المجتهد الجامع للشرائط انه نائب للإمام عليه السلام في حال غيبته ، وهو الحاكم والرئيس المطلق ، له ما للإمام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس ، والراد عليه راد على الإمام والراد على الإمام راد على الله تعالى ، وهو على حد الشرك بالله كما جاء في الحديث عن صادق آل البيت عليهم السلام.
فليس المجتهد الجامع للشرائط مرجعا في الفتيا فقط ، بل له الولاية العامة ، فيرجع إليه في الحكم والفصل والقضاء ، وذلك من مختصاته لا يجوز لأحد أن يتولاها دونه ، إلا بإذنه ، كما لا تجوز إقامة الحدود والتعزيزات إلا بأمره وحكمه.
ويرجع إليه أيضا في الأموال التي هي من حقوق الإمام ومختصاته.
وهذه المنزلة أو الرئاسة العامة أعطاها الإمام عليه السلام للمجتهد الجامع للشرائط ليكون نائبا عنه في حال الغيبة ، ولذلك يسمى ( نائب الإمام ).