[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

قد اجبتك لماذا التكرار على كل لن اكرر اجابتي وسالقمك بحجر ومن كتبكم هذه القراءة تعبتر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي (( وماخلق الذكر والانثى ) ويقال لها قراءة الاحاد (( الاتقان للسيوطي ج1 ص240 )) وقد قال المفسر ابو علي الطبرسي في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل (( في الشواذ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب ع وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ( والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والانثى بغير ((ما )) وروي ذلك عن ابي عبدالله ع وهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الاية حرف ((ما )) وبالتالي فان القراءة ان كانت شاذة فلا يهم ان غيرت حرف او حرفين او كلمة او كلمتين فانها تكون قراءة شاذة أي ليست متواترة ولاتكون من القران المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه

ههههههههههههههههههههههههههههههههه
وافلس بندوره
حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا


والان كفر لنا ابو الدرداء هيا فانه محرف اشر

اقتباس :

قلت لك ستجد اجابتي في مشاركه يتيمه ال محمد بنفس الموضوع وايضا لا باس وساجيب وسالقمك بحجر ومن كتبكم وقول علمائكم علي بن ابراهيم القمي في تفسيره قال عن ابي عبد الله ع انه قرأ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير القمي ج1 ص 106 تفسير اية 238 البقرة )) المفسر الكبير هاشم البحراني في تفسيره قال وفي بعض القراءات (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير البرهان ج1 ص 230 ايه 238 البقرة )) العلامة محسن الملقب بالفيض الكاشاني في تفسيره قال عن القمي عن الصادق ع انه قرأ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ))(( تفسير الصافي ج1 ص 269 )) المفسر محمد بن مسعود العياشي في تفسيره روي عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال قلت له الصلاة الوسطى فقال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير العياشي ج1 اية 238 البقرة ))

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا جاهل اهل البيت سلام الله عليهم على صحه ما نقلت فاهم يقولون لنا ماهي صلاة الوسطى
بينما المحرفه عائشه تقول انها من ضمن القران

والان كفر لنا عائشة التي عندها زياده في الاية يلله
وفعلا انت جاهل جدا لا تميز ولا تفقه شي ؟؟؟؟؟؟

اقتباس :

والله لم نكذب وسنثبت اننا اصحاب حق وعقيده وسندافع عن الشبهات التى تحوم حول زوجات النبي ولم ولن نمل ولن نتعب في سبيل ذلك

نعم دافع وقول لالباني عيب عليك تقول زوجه النبي ترضع الصحابه فهل ترضع امهاتكم الرجال يا سلفي

اقتباس :

نقول اولا انه لم ينقل احد من رواة القراءه ان ابن عباس كان يقرأ مثل نورالمؤمن وهذا يدل على عدم صحة هذا النقل عنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطأ ويترك ما يعتقد انه صواب ثانيا ذهب ابن الانباري وغيره الى تضعيف هذه الروايات ومعارضتها بروايات اخرى عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الاحرف في القراءه ((الاتقان في علوم القران 2/276 )) ثالثا قال شيخ الاسلام ابن تيميه ومن زعم ان الكاتب غلط فهو الغالط غلطا منكرا فان المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف فكيف يتصور في هذا غلط (( مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيميه 15/255 )) رابعا ابن عباس رضي الله عنهما قد اخذ القران عن زيد بن ثابت وابي بن كعب وهما كانا من جمع القران بامر ابي بكر رضي الله عنه ايضا وكان كاتب الوحي وكان يكتب بامر النبي صلى الله عليه وسلم واقراره وابن عباس كان يعرف له ذلك ويقن به فمن غير المعقول ان ياخذ عنهما القران ويطعن في ما كتباه في المصاحف (( مناهل العرفان 1/392 )) خامسا ويدل على ذلك ان عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابه وقد قرأ القران على ابي بن كعب رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه ( النشر في القراءات العشر 1/178, 122 ومعرفة القراء الكبار 1/57,45 )) وقد روى القراءة عن ابن عباس ابو جعفر ونافع وابن كثير وابو عمرو وغيرهم من القراء وليس في قراءتهم شئ مما تعلق به هؤلاء بل قراءته موافقه لقراء الجماعه سادسا : على انه روي ان ابيا رضي الله عنه كان يقر (( مثل نور المؤمن )) وهي قراءة شاذه مخالفه لرسم المصاحف وينبغي ان تحمل على انه رضي الله عنه اراد تفسير الضمير في القراءه المتواتره او على انها قراءة منسوخه ((البحر المحيط 6/ 418 ومناهل العرفان 1/ 391 ))

يبا هههههههههههههههههههههههههههههههه
الي يكتب لك ردود جاهل

ليس بقراءه هذه بل يقولون ان قول مثل نورة كمشاة زياده

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 10 / ص 137)
15357- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(الامام الحافظ الحجه), ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ(ثقة حافظ ثبت), أَخْبَرَنِي أَبِي(ثقة من رجال السته), عَنْ شِبْلِ بْنِ عَبَّادٍ(ثقة من رجال البخاري), عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ(ثقة من رجال مسلم), عَنْ عَطَاء(ثقة فقيه فاضل), عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" " اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ " , قَالَ: هِيَ خَطَأٌ مِنَ الْكَاتِبِ وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ نُورُهُ مِثْلَ نُورِ الْمِشْكَاةِ, قَالَ: مَثَلُ نُورِ الْمُؤْمِنِ كَمِشْكَاةٍ".
قوله: " كَمِشْكَاةٍ "



ملاحظه1
علي بن الحسين
وهو ابن الجنيد

واما والله مساكين تردون ترقعون خيباتكم وما تقدرون وشيخك الي يكتب لك جاهل

يا بندوره شفت شلون انته وشيخك اضحك عليكم

اقتباس :

لا تنسى انا انتظرك اما ان تقر بروايه المجلسي او تفندها والى ذلك الحين ساتيك بروايه للمجلسي في نفس الكتاب وأورد العلامة محمد الباقر المجلسي دليلا عقليا على التحريف في القرآن أيضا. حيث يقول ما نصه: والعقل يحكم بأنه إذا كان القرآن متفرقا منتشرا عند الناس وتصدى غير المعصوم لجمعه يمتنع عادة أن يكون جمعة كاملا موافقا للواقع، لكن لا ريب في أن الناس مكلفون بالعمل بما في المصاحف وتلاوته حتى يظهر القائم وهذا معلوم متواتر من طريق أهل البيت..عليهم السلام وأكثر أخبار هذا الباب مما يدل على النقص والتغيير وسيأتي كثير منها في الأبواب الآتية لا سيما في كتاب فضل القرآن وسنشبع القول فيه إن شاء الله تعالى مرآة العقول شرح الأصول والفروع،المجلد1،ص 171،لمصنفه محمد الباقر المجلسي.

والله ملينا من كثر ما نرد عليك يا صخل السنه كم مره جاوبناك ؟!!!!

واعيد جوابي واثبت كيف انكم محشورين

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



- العلامة المجلسي : إنا نحن نزلنا الذكر أي القرآن وإنا له لحافظون عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون .


وهربت من رضاعه عيوش لرجال

وتبقى محشور

مع ضربه اخرى


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 149 )



11561- وعن زر قال‏:‏ قلت لأبي‏:‏ إن أخاك يحكهما من المصحف‏؟‏ قيل لسفيان‏:‏ إبن مسعود‏؟‏ فلم ينكر‏.‏ قال‏:‏ سألت رسول الله (ص) فقال‏:‏ ‏‏ قيل لي فقلت ‏‏‏.‏ فنحن نقول كما قال رسول الله‏.‏ قلت‏:‏ هو في الصحيح غير حكهما من المصحف‏ ، رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح‏.‏



11562- وعن عبد الرحمن بن يزيد ( يعني النخعي ) قال‏:‏ كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول‏:‏ إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى‏ ، رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبراني ثقات‏.‏



11563- وعن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول‏:‏ إنما أمر النبي (ص) أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما‏ ، رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات ، وقال البزار‏:‏ لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة وقد صح عن النبي (ص) أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...3&SW=11561#SR1


قلت لك راح افتح عليكم باب جنهم في التحريف

والان كفر لي عائشة وابو الدرداء وابن مسعود يلله

وافهم يا صغير ان الروايات الشيعة التي جئت بها يقولون لنا ماهي الصلاة الوسطى وعائشه كانت تقرا وصلاه العصر من ضمن الاية

فلا تكذب وتدلس هنا اقطع لسان المدلسين

يرفع الى صخول السنه ههههههههههههه

[bandr_33]

اقتباس :

حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا والان كفر لنا ابو الدرداء هيا فانه محرف اشر

والله العظيم انت مضحك جدا ارد عليك من كتبكم والقمك بحجر وتقول لي كفر ابو الدرداء ...اقرأ جيدا الرد بتاني فهؤلاء الذين استشهدت بهم ليسوا علمائي بل علمائك فلا تستعجل الرد مره اخرى :الجواب تعيده مره اخرى

هذه القراءة تعبتر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي (( وماخلق الذكر والانثى ) ويقال لها قراءة الاحاد (( الاتقان للسيوطي ج1 ص240 ))

وقد قال المفسر ابو علي الطبرسي
في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل (( في الشواذ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب ع وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ( والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والانثى بغير ((ما )) وروي ذلك عن ابي عبدالله ع
وهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الاية حرف ((ما )) وبالتالي فان القراءة ان كانت شاذة فلا يهم ان غيرت حرف او حرفين او كلمة او كلمتين فانها تكون قراءة شاذة أي ليست متواترة ولاتكون من القران المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه

اقتباس :

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه يا جاهل اهل البيت سلام الله عليهم على صحه ما نقلت فاهم يقولون لنا ماهي صلاة الوسطى بينما المحرفه عائشه تقول انها من ضمن القران والان كفر لنا عائشة التي عندها زياده في الاية يلله وفعلا انت جاهل جدا لا تميز ولا تفقه شي ؟؟؟؟؟؟

والله انت محير وفريد من نوعك كيف اكفرها واثبت لك انها نسخت الايه ...يا نجف الايه نسخت ..الايه نسخت ...الايه نسخت الا تعرف الناسخ والمنسوخ ام ماذا ؟!!الله سبحانه وتعالى يقول ما ننسخ من ايه او ننسها ناتي بخير منها او مثلها ووضعت اقوال علمائك لابين لك معنى الصلاه الوسطى فهل فهمت الان ام تريد ان اشرح المزيد فصدقني لن اتعب ولن امل الى ان تقتنع

اقتباس :

نعم دافع وقول لالباني عيب عليك تقول زوجه النبي ترضع الصحابه فهل ترضع امهاتكم الرجال يا سلفي

قد اجبناك وردينا عليك الشبهه فلماذا التكرار ولا تشتت موضوع المجلسي فلم ارى منك اجابات الى الان

اقتباس :

يبا هههههههههههههههههههههههههههههههه الي يكتب لك ردود جاهل ليس بقراءه هذه بل يقولون ان قول مثل نورة كمشاة زياده تفسير ابن أبي حاتم - (ج 10 / ص 137) 15357- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(الامام الحافظ الحجه), ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ(ثقة حافظ ثبت), أَخْبَرَنِي أَبِي(ثقة من رجال السته), عَنْ شِبْلِ بْنِ عَبَّادٍ(ثقة من رجال البخاري), عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ(ثقة من رجال مسلم), عَنْ عَطَاء(ثقة فقيه فاضل), عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" " اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ " , قَالَ: هِيَ خَطَأٌ مِنَ الْكَاتِبِ وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ نُورُهُ مِثْلَ نُورِ الْمِشْكَاةِ, قَالَ: مَثَلُ نُورِ الْمُؤْمِنِ كَمِشْكَاةٍ". قوله: " كَمِشْكَاةٍ "

ومره اخرى تكرر الشبهه ..هل قرأت ام انك تحاول ان تشتت الموضوع ساعيد لك ارد مره اخرى

نقول اولا انه لم ينقل احد من رواة القراءه ان ابن عباس كان يقرأ مثل نورالمؤمن وهذا يدل على عدم صحة هذا النقل عنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطأ ويترك ما يعتقد انه صواب

ثانيا ذهب ابن الانباري وغيره الى تضعيف هذه الروايات ومعارضتها بروايات اخرى عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الاحرف في القراءه ((الاتقان في علوم القران 2/276 ))

ثالثا قال شيخ الاسلام ابن تيميه ومن زعم ان الكاتب غلط فهو الغالط غلطا منكرا فان المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف فكيف يتصور في هذا غلط (( مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيميه 15/255 ))

رابعا ابن عباس رضي الله عنهما قد اخذ القران عن زيد بن ثابت وابي بن كعب وهما كانا من جمع القران بامر ابي بكر رضي الله عنه ايضا وكان كاتب الوحي وكان يكتب بامر النبي صلى الله عليه وسلم واقراره وابن عباس كان يعرف له ذلك ويقن به فمن غير المعقول ان ياخذ عنهما القران ويطعن في ما كتباه في المصاحف (( مناهل العرفان 1/392 ))

خامسا ويدل على ذلك ان عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابه وقد قرأ القران على ابي بن كعب رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه ( النشر في القراءات العشر 1/178, 122 ومعرفة القراء الكبار 1/57,45 ))

وقد روى القراءة عن ابن عباس ابو جعفر ونافع وابن كثير وابو عمرو وغيرهم من القراء وليس في قراءتهم شئ مما تعلق به هؤلاء بل قراءته موافقه لقراء الجماعه

سادسا : على انه روي ان ابيا رضي الله عنه كان يقر (( مثل نور المؤمن )) وهي قراءة شاذه مخالفه لرسم المصاحف وينبغي ان تحمل على انه رضي الله عنه اراد تفسير الضمير في القراءه المتواتره او على انها قراءة منسوخه ((البحر المحيط 6/ 418 ومناهل العرفان 1/ 391 ))

اقتباس :

يا بندوره شفت شلون انته وشيخك اضحك عليكم

والذي رفع السماء بغير عمد انك توهم نفسك وتوهم الناس بانك ترد الحجه فلا انت ولا الف مثلك يستطيع الضحك علينا ..واكرر قولي الى ان تمل من تشتيت موضوع المجلسي جاي جاي ..فهل لديك شبهات بعد وهل من مزيد ؟

اقتباس :

والله ملينا من كثر ما نرد عليك يا صخل السنه كم مره جاوبناك ؟!!!!

من تواضع لله رفعه

اقتباس :

واعيد جوابي واثبت كيف انكم محشورين

أحترم نفسك يا حشرة يا شيخ بكتبك اناقشك وماسح ببيك الارض وانته تكرر نفس الردود شكلك تحب مثل المره السابقه أحطك في الزباله == النجف الاشرف==

اقتباس :

االعلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 113 ) - العلامة المجلسي : إنا نحن نزلنا الذكر أي القرآن وإنا له لحافظون عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون

وصلنا للجزء المفضل عندي سالتك اي قران يقصد بقوله هذا هل هو الذي اخذناه واخذتموه عن الصحابه رضوان الله عليهم ام غيره؟ ...

ومن خلال روايتك التى وضعتها لاللمجلسي حجتك لم تكن كافيه لرد الشبهه عنه لان المجلسي يناقض نفسه بنفسه في نفس الكتاب ..لنرجع الى بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 63 ص 122
بل الصواب ما ذكرناه من التفصيل فإنالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت .
هل رايت التناقض

ويقول ايضا في بحار الانوار القران الموجود الان على غير ما انزل الله

فلهذا الشبهه ما زالت قائمه على المجلسي

فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر
مراه العقول الجزء الثاني عشر ص 525

فاما القران محرف او الامامه او كلاهما

اقتباس :

مع ضربه اخرى

ضرباتك فاشله ولن تستطيع الصمود ونصيحه احترم خصمك كما يحترمك

يتبع

[ذو الفقارك ياعلي]

ياكذاب ياحفيد يزيد يكشف الأعضاء أن تدلس ولا تخجل من نفسك وتعيد وتكرر نفس الرد
هذا لأنك مفلس ولا تستطيع إكمال الحوار فتبدأ بالمراوغة لتصنع لنفسك انتصار ثم تضع موضوعك هذا في مزابلكم وتفتخر به أمام حثالتكم النواصب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

الله العظيم انت مضحك جدا ارد عليك من كتبكم والقمك بحجر وتقول لي كفر ابو الدرداء ...اقرأ جيدا الرد بتاني فهؤلاء الذين استشهدت بهم ليسوا علمائي بل علمائك فلا تستعجل الرد مره اخرى :الجواب تعيده مره اخرى هذه القراءة تعبتر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي (( وماخلق الذكر والانثى ) ويقال لها قراءة الاحاد (( الاتقان للسيوطي ج1 ص240 )) وقد قال المفسر ابو علي الطبرسي في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل (( في الشواذ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب ع وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ( والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والانثى بغير ((ما )) وروي ذلك عن ابي عبدالله ع وهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الاية حرف ((ما )) وبالتالي فان القراءة ان كانت شاذة فلا يهم ان غيرت حرف او حرفين او كلمة او كلمتين فانها تكون قراءة شاذة أي ليست متواترة ولاتكون من القران المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه

هههههههههههههههههههههههههه
يا غبي اي قراءة شاذه ؟!!!!!!
الرجل وحديثه واضح
حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا

وفعلا انت مثل ذاك الجاهل تنسخ بدون قراءه اصلا القراات بدعه ولم تكون موجوده والدليل حرق عثمان لمصاحف

الان ابو الدرداء عنده زيادة كفرة

واما عثمان الجبان لم يجمع القران يا صغيري بل جمعه رسول الله كله

ولا تكرر من مشاركاتك لاني مللت والله من كثر ما اعيد

اقتباس :

د اجبناك وردينا عليك الشبهه فلماذا التكرار ولا تشتت موضوع المجلسي فلم ارى منك اجابات الى الان

ههههههههههههههههههههههههههههه
اي جواب يابا والله مسكين
مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )



‏- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وإنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولدا وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏فأنزل الله ‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالما ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏ ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=25125&doc=

أقرى تدخل على الرجال على من تحبة ؟؟؟؟؟ قويه يا بن حنبل وردك الي ناسخه قريته من صاحبه وهلكت ضحك عليه

اقتباس :

والله انت محير وفريد من نوعك كيف اكفرها واثبت لك انها نسخت الايه ...يا نجف الايه نسخت ..الايه نسخت ...الايه نسخت الا تعرف الناسخ والمنسوخ ام ماذا ؟!!الله سبحانه وتعالى يقول ما ننسخ من ايه او ننسها ناتي بخير منها او مثلها ووضعت اقوال علمائك لابين لك معنى الصلاه الوسطى فهل فهمت الان ام تريد ان اشرح المزيد فصدقني لن اتعب ولن امل الى ان تقتنع

يبا اي نسخ ؟!!!!!!!!!!
علمائي وما وضعته يفسرون معنى الصلاة الوسطى بينما عائشه تقول انها ضمن القران
قال نسخ قال مساكين كل شي قلتوا نسخ وقراءة شاذه وانتم تنكرون التحريف وأنغماسكم فيه
صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال.. - رقم الحديث : ( 998 )



‏- ‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنه قال ‏ ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ فأملت علي ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏ ‏قانتين ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏سمعتها من رسول الله ‏ (ص) .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=998&doc=1

أتحداك انت وعلمائك ان تظهروا لي النسخ قول المحرفه عائشه واضح قالت سمعتها من رسول الله
كيف تاخذ دينك منها وهي امك المرضعه و لا تعلم النسخ ؟!!!!!!!!!!!!1

ما فهمنا مره خصها الرسول بالعلوم وهي جاهله بالقران شنو هذا التناقض

واحفظ ماء وجهك وانت تكذب على نفسك وعلى بالك كذبك حد يصدقه

اقتباس :

مره اخرى تكرر الشبهه ..هل قرأت ام انك تحاول ان تشتت الموضوع ساعيد لك ارد مره اخرى نقول اولا انه لم ينقل احد من رواة القراءه ان ابن عباس كان يقرأ مثل نورالمؤمن وهذا يدل على عدم صحة هذا النقل عنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطأ ويترك ما يعتقد انه صواب ثانيا ذهب ابن الانباري وغيره الى تضعيف هذه الروايات ومعارضتها بروايات اخرى عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الاحرف في القراءه ((الاتقان في علوم القران 2/276 )) ثالثا قال شيخ الاسلام ابن تيميه ومن زعم ان الكاتب غلط فهو الغالط غلطا منكرا فان المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف فكيف يتصور في هذا غلط (( مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيميه 15/255 )) رابعا ابن عباس رضي الله عنهما قد اخذ القران عن زيد بن ثابت وابي بن كعب وهما كانا من جمع القران بامر ابي بكر رضي الله عنه ايضا وكان كاتب الوحي وكان يكتب بامر النبي صلى الله عليه وسلم واقراره وابن عباس كان يعرف له ذلك ويقن به فمن غير المعقول ان ياخذ عنهما القران ويطعن في ما كتباه في المصاحف (( مناهل العرفان 1/392 )) خامسا ويدل على ذلك ان عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابه وقد قرأ القران على ابي بن كعب رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه ( النشر في القراءات العشر 1/178, 122 ومعرفة القراء الكبار 1/57,45 )) وقد روى القراءة عن ابن عباس ابو جعفر ونافع وابن كثير وابو عمرو وغيرهم من القراء وليس في قراءتهم شئ مما تعلق به هؤلاء بل قراءته موافقه لقراء الجماعه سادسا : على انه روي ان ابيا رضي الله عنه كان يقر (( مثل نور المؤمن )) وهي قراءة شاذه مخالفه لرسم المصاحف وينبغي ان تحمل على انه رضي الله عنه اراد تفسير الضمير في القراءه المتواتره او على انها قراءة منسوخه ((البحر المحيط 6/ 418 ومناهل العرفان 1/ 391 ))

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
أسمع يا صغيري عطيتك اكبر من حجمك يا ابله افهم
اين النسخ ؟! واين الشذوذ هذه يقولون ليست من القران اقررررررررررررررررررررررررررررا

اقتباس :

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 10 / ص 137) 15357- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(الامام الحافظ الحجه), ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ(ثقة حافظ ثبت), أَخْبَرَنِي أَبِي(ثقة من رجال السته), عَنْ شِبْلِ بْنِ عَبَّادٍ(ثقة من رجال البخاري), عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ(ثقة من رجال مسلم), عَنْ عَطَاء(ثقة فقيه فاضل), عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" " اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ " , قَالَ: هِيَ خَطَأٌ مِنَ الْكَاتِبِ وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ نُورُهُ مِثْلَ نُورِ الْمِشْكَاةِ, قَالَ: مَثَلُ نُورِ الْمُؤْمِنِ كَمِشْكَاةٍ". قوله: " كَمِشْكَاةٍ "

قَالَ: هِيَ خَطَأٌ مِنَ الْكَاتِبِ وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ نُورُهُ مِثْلَ نُورِ الْمِشْكَاةِ, قَالَ: مَثَلُ نُورِ الْمُؤْمِنِ كَمِشْكَاةٍ".
قوله: " كَمِشْكَاةٍ "

أقرا اي نسخ واي قراءة والله انك مسكين وفوقها تكابر

اقتباس :

والذي رفع السماء بغير عمد انك توهم نفسك وتوهم الناس بانك ترد الحجه فلا انت ولا الف مثلك يستطيع الضحك علينا ..واكرر قولي الى ان تمل من تشتيت موضوع المجلسي جاي جاي ..فهل لديك شبهات بعد وهل من مزيد ؟

وين هذه الحجج ههههههههههههه يمعود انته جالس تكذب وتؤول والى الان حشرك في كتبك
بل انت ومشايخك اصلا لضحك فقط
والمجلسي مليون مره ردينا وانت مصر ؟!!!!!
وكل هذا التحريف في كتبك ياابو القراءاة الشاذه هههههههههههه

اقتباس :

من خلال روايتك التى وضعتها لاللمجلسي حجتك لم تكن كافيه لرد الشبهه عنه لان المجلسي يناقض نفسه بنفسه في نفس الكتاب ..لنرجع الى بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 63 ص 122 بل الصواب ما ذكرناه من التفصيل فإنالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت . هل رايت التناقض ويقول ايضا في بحار الانوار القران الموجود الان على غير ما انزل الله فلهذا الشبهه ما زالت قائمه على المجلسي فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر مراه العقول الجزء الثاني عشر ص 525 فاما القران محرف او الامامه او كلاهما

عزيزي قول المجلسي فوق مستوى ادراك
لو تقرا يا جاهل

اقتباس :

فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر

قبحك الله ايها المدلس ليش ما تكمل النص كله
موثق. و في بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم، فالخبر صحيح و لا يخفى أن هذا الخبر و كثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن و تغييره، و عندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، و طرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر.
فإن قيل: إنه يوجب رفع الاعتماد على القرآن لأنه إذا ثبت تحريفه ففي كل آية يحتمل ذلك و تجويزهم عليهم السلام على قراءة هذا القرآن و العمل به متواتر معلوم إذ لم ينقل من أحد من الأصحاب أن أحدا من أئمتنا أعطاه قرانا أو علمه قراءة، و هذا ظاهر لمن تتبع الأخبار، و لعمري كيف يجترئون على التكلفات الركيكة في تلك الأخبار مثل ما قيل في هذا الخبر إن الآيات الزائدة عبارة عن الأخبار القدسية أو كانت التجزية بالآيات أكثر و في خبر لم يكن أن الأسماء كانت مكتوبة على الهامش على سبيل التفسير و الله تعالى يعلم و قال السيد حيدر الآملي في تفسيره أكثر القراء ذهبوا إلى أن سور القرآن بأسرها مائة و أربعة عشر سورة و إلى أن آياته ستة آلاف و ستمائة و ست و ستون آية و إلى أن كلماته سبعة و سبعون ألفا و أربعمائة و سبع و ثلاثون كلمة، و إلى أن حروفه ثلاثمائة آلاف و اثنان و عشرون ألفا و ستمائة و سبعون حرفا و إلى أن فتحاته ثلاثة و تسعون ألفا و مائتان و ثلاثة و أربعون فتحة، و إلى أن ضماته أربعون ألفا و ثمان مائة و أربع ضمات و إلى أن كسراته تسع و ثلاثون ألفا و خمسمائة و ستة و ثمانون كسرة، و إلى أن تشديداته تسعة عشر ألفا و مائتان و ثلاثة و خمسون تشديدة، و إلى أن مداته ألف و سبعمائة و أحد و سبعون مده و إلى أن همزاته ثلاث آلاف و مائتان و ثلاث و سبعون همزة

شفت شلون أنك كذاب تبتر فعلا مثل اليهود والنصارى يا سلفي
واما قول العلامة رضوان الله عليه
( طرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر. ) يرد على كذبكم في خصوص القراءاه فيقول انكم تقولون القراءات وتحرفون بها القران كيف تثبتوها وهي احاد

يا مدلس ما تستحي على نفسك وانت تبتر ؟!!!!!
هذا ما وضعته ثم ياتي الجواب
لعلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



- العلامة المجلسي : إنا نحن نزلنا الذكر أي القرآن وإنا له لحافظون عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون .



اقرا ما تحته خط

اقتباس :

ضرباتك فاشله ولن تستطيع الصمود ونصيحه احترم خصمك كما يحترمك

هههههههههههههههههه
فاشله بدليل تكرر نفس ردودك وتكذب

ومازال السلفي ييعد نسخه ويهرب

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 149 )



11561- وعن زر قال‏:‏ قلت لأبي‏:‏ إن أخاك يحكهما من المصحف‏؟‏ قيل لسفيان‏:‏ إبن مسعود‏؟‏ فلم ينكر‏.‏ قال‏:‏ سألت رسول الله (ص) فقال‏:‏ ‏‏ قيل لي فقلت ‏‏‏.‏ فنحن نقول كما قال رسول الله‏.‏ قلت‏:‏ هو في الصحيح غير حكهما من المصحف‏ ، رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح‏.‏



11562- وعن عبد الرحمن بن يزيد ( يعني النخعي ) قال‏:‏ كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول‏:‏ إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى‏ ، رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبراني ثقات‏.‏



11563- وعن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول‏:‏ إنما أمر النبي (ص) أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما‏ ، رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات ، وقال البزار‏:‏ لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة وقد صح عن النبي (ص) أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...3&SW=11561#SR1


مع هديه من المحرف البخاري

( الإمام البخاري صاحب الصحيح )


وهذا صاحب أصح كتاب بعد القرآن عندهم قد اعترف أن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من مصحفه لأنـهما ليستا من كتاب الله برأيه ، أخرج البخاري في تفسير سورة الفلق :

" عن زر قال : سألت أبي بن كعب قلت : يا أبا المنذر ! إن أخاك ابن مسعود يقول : كذا وكذا ( قد مر سابقا نقل كلمات علماء أهل السنة من أن المراد من (كذا وكذا) في رواية البخاري التستر وعدم التصريح بما كان يفعله ابن مسعود ، وواضح أن التستر شيء والإنكار من الأساس وعدم نقله كصحيحة ثابتة شيء آخر ، والبخاري أخرجها مرتين في صحيحه ) ، فقال أبي : سألت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، فقال لي : قيل لي ، فقلت . قال : فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم " ( صحيح البخاري ج4ص1904ح4693 ، ح4692. ) .

يلله يا صخول الوهابيه اجمعوا علمائكم على ان ابن مسعود يحك المعذوتين كفروه يلله قبحكم الله ما اجهلكم يا بني ضب

وهذا الرازي

( الإمام الحافظ ابن أبي حاتم الرازي )


قد التزم الرازي في أول تفسيره بنقل ما صح عنده من روايات بل على أصحها سندا وأشبهها متنا وهذا كلامه في أول تفسيره :
" سألني جماعة من إخواني إخراج تفسير القرآن مختصرا بأصح الأسانيد ، وحذف الطرق والشواهد والحروف والروايات وتنـزيل السور … فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادًا وأشبهها متنًا … وإذا وجدته عن الصحابة فإن كانوا متفقين ذكرته عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد وسيمت موافقيهم بحذف الإسناد ".

وعليه فقد سجل ابن أبي حاتم اعترافه بأن ابن عباس كان يرى وقوع تحريف للقرآن في خصوص هذه الآية {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ }(الإسراء/23) ، حيث قال :
" قوله {وَقَضَى رَبُّكَ} عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم صلى الله عليه (وآله) وسلم ( ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرأ الناس {وَقَضَى رَبُّكَ} ! ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد !
( تفسير القرآن العظيم ج7ص2323 تحقيق أسعد محمد الطيب ، ط مكتبة نزار مصطفى الباز – الرياض )
واحد يقول ان الواين التصقت والثاني نوره كمشاة زياده من الكاتب

وفوقها بكل بجاحه يا صخول السنه ترمونا بما عندكم

والان اسمع جاهل مثلك مليت من كثر ما اناقشه وهو يصر على عناده أما تعلم تتناقش عدل لو احطك بمكانك الي كنت بيه

شو هذا الجهل يخرب بيتكم مللتونا بكثره جهلكم

[trouble maker]

ومازلنا بانتظار جواب ممن لايهرب ويشتت الموضوع:
اذا كان لايجوز تكفير ولعن يزيد لمجرد أنه نطق الشهادتين اذن لماذا تكفرون الشيعة الذين ينطقون الشهادتين؟؟؟؟؟؟؟؟

[trouble maker]

.................................................

[trouble maker]

اللهم صلي على محمد وال محمد

[يا بنت المصطفى]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

اولا احنا قرآنا واحد

حتن هدية هذا ملك السعوديه لمن يردون الحجاج من الحج

و انا وحده منهم خذيت قرآن

قرآنا واحد ما في شي غير

ثاني شي انت ما تقدر تحاججنا بكتبنا

احنا نقول انه المجلسي مثلا كتبه معتبره بس ما نقول مثلكم

انه صحيح و ما عندنا شي صحيح إلا القرآن

تفهم انا شنو قاعده اقول و لا اكبر من مخك الكلام

انتو عندكم البخاري و مسلم من الصحاح و ما فيها شي غلط

و يوم طلع الأخطاء لا في روايات ضعيفه <<< انتو مو قد الكلمه الي تقولونها لأن الأغلب منكم

منااااااااااااااااااافقييييييييين

مع تحياتي للموالين ...... يا بنت المصطفى

[trouble maker]

يا أختي هذا الكلام يفهمه فقط من يريد الحوار العقلاني وليس من يفر من الحوار ويشتت المواضيع
اللهم صلي على محمد وال محمد

[خادم الريحانتين]

سني محترم......نحن السنة لا نقول أن يزيد على حق فيما فعله لأن الحسين حفيد الرسول(ص)ووالله إني أحبه أكثر من يزيد ولكن لا أكره يزيد لأن ما حدث بين هو إختلاف بين فردين من المسلمين وأحدهم قتل الأخر الذي قتل لن يضيع الله حقه ولكن لا يعني ذلك كفر يزيد لأن القتل معصيه وليس كفر وهناك فرق بين المعصيه والكفر وإذا رأى أحد الرعية من الحكم مخالفه شرعيه فإنه ينصحه ولا يخرج عليه لأن في الخروج على الحكم مفسدة عظيمة إلا إذا دخل في الكفر فهنا يحق لرعية الخروج عليه ووحسين رضي الله عن ليس معصوم من الخطأ لأن ليس نبي ولا رسول وهذا لاينكر فضله
رضي الله عنه وأنا قولي فيهما يحكم الله بينهم فيما كانوا فيه يختلفون

والسلام على من إتبع الهدى.....مشكورين على حسن الأخلاق