[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
طبعا كالعاده مثل النعاج يفرون من الاسئله ...
تعال عيني ابن لؤي يمه اروح فدوه لؤي وهياته دمع بعين هياته ديكت ........

اقتباس :

أكمل مع النجف الأشرف: أشو انت صاير وكح؟ دا أحجي وياك مثل الاوادم فتفضل وجاوب عدل ماطال صارت تحدي بشأن الكافي فتفضل: روى الكليني حديثا عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب قال: [قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إذا كان كون ولا أراني الله ذلك فبمن أأتم؟ فأومأ برأسه إلى ابنه موسى قلت: فإن حدث بموسى حدث فبمن أأتم؟قال: بولده قلت:فإن حدث بولده حدث وترك اخا كبيرا وابنا صغيرا فبمن أأتم؟ قال: بولده ثم قال: هكذا ابدا. قلت: فإن لم أعرفه ولا أعرف موضعه قال:تقول اللهم اني أتولى من بقي من حججك من ولد الامام الماضي فإن ذلك يجزيك إن شاء الله] وهذا يدل على أنه لاوجود لقائمة مسبقة وإلا لذكرها الامام هناك وأيضا على عدم معرفة علوي امامي مثل عيسى بن عبد الله بها وامكانية وقوعه في الحيرة.

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
عيني ليش ما تقرا عدل يعني معقوله ما دتفتهم لهذه الدرجه ؟!
[قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إذا كان كون ولا أراني الله ذلك فبمن أأتم؟ فأومأ برأسه إلى ابنه موسى قلت: فإن حدث بموسى حدث فبمن أأتم؟قال: بولده قلت:فإن حدث بولده حدث وترك اخا كبيرا وابنا صغيرا فبمن أأتم؟ قال: بولده ثم قال: هكذا ابدا. قلت: فإن لم أعرفه ولا أعرف موضعه قال:تقول اللهم اني أتولى من بقي من حججك من ولد الامام الماضي فإن ذلك يجزيك إن شاء الله]
يا حبيبي الي يكول ما اعرفه السائل وليس الامام لان الامام اوضح من هم الذين بعده فقرا جيدا
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .

يلله هذا حديث صحيح السند متصل الى رسول الله وعن طريق حبر الامه ابن عباس

واما غداك يم قاسم الف عافيه على كلبك
وطبعا طفرت طفرة على صلح الامام الحسن مع معاويه لعنه الله

اقتباس :

سؤال: لم بايع الحسن بن علي معاوية بن ابي سفيان؟ رجاءا بدون انكار تفضل مصادر كلامي: كتاب بحار الانوار للعلامة المجلسي ج40 باب (العلة التي من أجلها صالح الحسن بن علي صلوات الله عليه معاوية بن ابي سفيان وداهنه ولم يجاهده) لاحظ اخي العزيز كلمة (داهنه)أي انه وصف الامام الشجاع بالمداهن وروى أبو بكر محمد بن الحسن بن اسحاق بن خزيمة النيسابوري قال حدثنا ابو طالب زيد بن أحزم قال حدثنا ابو داود قال حدثنا القاسم بن الفضل قال حدثنا يوسف بن مازن الراسبي قال(بايع الحسن بن علي صلوات الله عليهما معاوية على أن لا يسميه امير المؤمنين.....الخ) قال السيد مرتضى في كتاب تنزيه الانبياء: [فإن قال قائل ما العذر له عليه السلام في خلع نفسه من الامامة وتسليمها إلى معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن اسباب الأمة وتعريه من صفات مستحقها ثم في بيعته وأخذ عطائه وصلاته وإظهار موالاته والقول بإمامته هذا مع توفر انصاره واجتماع اصحابه ومبايعة من كان يبذل دمه وماله حتى سمي من أحد شيعته بمذل المؤمنين وعابوه في وجهه عليه السلام فإننا نقول: انه إمام معصوم لابد من التسليم لجميع أفعاله وحملها على الصحة] هههههه ونعم الحجة!! أما الجواب على سؤالك: الشجرة من المشاجرة أي التداخل وأتت بالقرآن [والشجرة الملعونة في القرآن]الاسراء/60 وهذه تدل على شخص أو مجموعة وليس شيء لأن اللعن للعاقل والشخص أو المجموعة هنا يقصد بهم: المجتمع الملعون في القرآن أي أنه المجتمع اليهودي قال تعالى[لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم] المائدة/78 ‏[وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ]المائدة/64 ‏[قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل من عندهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك أشر مكانا وأظل سبيلا]المائدة/60 وذكر الله المجتمع هذا بالشجرة لتحذير من تكوين علاقات تشابك بينهم لأن حصول ذلك هو دعم لأصل الشجرة....

أولا هو صلح وليس بيعة
جرى الصلح في ( مسكن ) 26 ربيع الثاني 41 هجرية وجاء في بنوده مما استطعنا جمعه من كتب التاريخ :



( 1 ) - تسليم الامر إلى معاوية على أن يعمل بكتاب الله و سنة نبيه ص و سيرة الخلفاء الصالحين.



( 2 ) - ليس لمعاوية ان يعهد بالامر إلى احد من بعده والامر بعده للحسن ، فان حدث به حدث فالامر للحسين .



( 3 ) - الامن العام لعموم الناس الاسود والاحمر منهم على السواء فيه ، وان يحتمل معاوية ما يكون من هفواتهم ، وان لا يتبع احدا بما

مضى ، وان لا ياخذ أهل العراق بأحنة .



( 4 ) - أن لا يسميه امير المؤمنين.



( 5 ) - أن لايقيم عنده للشهادة .



( 6 ) - أن يترك سب امير المؤمنين.



( 7 ) - وأن لا يذكره إلا بخير .



( 8 ) - أن يوصل إلي كل ذي حق حقه .



( 9 ) - الامن لشيعة أمير المؤمنين وعدم التعرض لهم بمكروه .



( 10 ) - يفرق في أولاد من قتل مع ابيه في يوم الجمل وصفين الف الف درهم ويجعل ذلك من خراج دار أبجرد .



( 11 ) - أن يعطيه ما في بيت مال الكوفة .



( 12 ) - ويقضي عنه ديونه ويدفع اليه في كل عام مائة الف .



( 13 ) - أن لايبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لاهل بيت رسول الله (ص) غائلة سرا ولا جهرا ولا يخيف احد منهم في افق من الافاق .



( 14 ) - إستثناء ما في بيت مال الكوفة وهو خمسة آلاف ألف درهم فلا يشمله تسليم الأمر، وعلى معاوية أن يحمل كل عام إلى الإمام الحسين (ع) ألفي ألف درهم، وأن يفضل بني هاشم في العطاء والصلات علي بني عبد شمس، وأن يفرّق في أولاد من قتل مع أمير المؤمنين يوم الجمل وأولاد من قتل معه بصفين ألف ألف درهم.



( 15 ) - على أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم ، وأن يؤمن الأسود والأحمر ، وأن يحتمل معاوية مايكون من هفواتهم ، وأن لايتبع أحدا بما مضى ، وأن لا يأخذ أهل العراق بأحنة وعلى أمان أصحاب علي (ع) حيث كانوا ، وأن لا ينال أحدا من شيعة علي (ع) بمكروه ......
وهذه شروط الصلح من مصادرنا ومصادركم

والرسول كذلك صالح المشركين في العقبة فاذا اعترضتم على الصلح كان الاولى بكم الاعراض على رسول الله

نجي هسى لناصبي

اقتباس :

قد كان الدين عزيزا منيعا اي لم يفكر احد في مهاجمة المسلمين لكن العكس المسلمين في القرن الاول فتحوا الدول الكثيرة ووصلوا الى حدود الصين في حين لم يتعرض المسلمين في عهد هولاء الخلافاء الاثناعشر لغزوات الصليبية او التتار(المغول) مثلما حدث للمسلمين في القرن الرابع والخامس

الدين منيع في عهد يزيد لعنه الله ؟!!!!!!!!!!!!!!
يا صغيري انته صدك طلعت ما تفهم كلمة وحده بالعربي مايزال الدين منيع يعني لمستقبل وهولاء كلهم ماتوا يعني الان الدين ليس بمنيع ؟!
واذ كان اللعين ابن اللعين يزيد بن معاوية صالح ليس علماء السنه تطعن بيه ؟!
إبن تيمية - منهاج السنة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 567 )







- والجواب أن القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة أمثاله من الملوك الخلفاء وغيرهم ويزيد خير من غيره خير من المختار بن أبي عبيد الثقفي أمير العراق الذي أظهر الانتقام من قتلة الحسين فإن هذا ادعى أن جبريل يأتيه وخير من الحجاج بن يوسف فإنه أظلم من يزيد باتفاق الناس

ومع هذا فيقال غاية يزيد وأمثاله من الملوك أن يكونوا فساقا فلعنة الفاسق لمعين ليست مأمورا بها إنما جاءت السنة بلعنة الأنواع كقول النبي (ص) لعن الله السارق يسرق البيضة.



الرابط:

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ume=4&page=567







إبن تيمية - رأس الحسين - رقم الصفحة : ( 205 )







- ولهذا قيل للإمام أحمد : أتكتب الحديث عن يزيد ؟ فقال : لا ، ولا كرامة أو ليس هو الذي فعل بأهل الحرة ما فعل ؟ . وقيل له : إن قوما يقولون : إنا نحب يزيد : فقال : وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر ؟ فقيل : فلماذا لا تلعنه ؟ فقال : ومتى رأيت أباك يلعن أحدا . انتهى.

الذهبي - تاريخ الإسلام - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 356 )







- إجتمعوا على عبد الله بن حنظلة وبايعهم على الموت ، قال : يا قوم اتقوا الله فو الله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء إنه رجل ينكح أمهات الاولاد والبنات والاخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة .


يلله يا ناصبي جاوب يا همسه

اقتباس :

الرسول قال اثناعشر خليفة من بعدهمتواترين اي ان المهدي لايشملهم

ههههههههههههههههههههههههههههه
يا ستروم فعلا كم شفت اغبياء من السلفين لكن مثلك ما شفت

[!محمدلؤي!]

حسنا فلننظر إلى هذه الرواية:
ذكرها الكليني في الكافي
المفيد في الارشاد ص336 وص337
الطوسي في الغيبة ص120وص122
تذكر: (أن الامام علي الهادي عليه السلام أوصى في البداية إلى ابنه السيد محمد ولكنه توفى في حياة ابيه فأوصى إلى الامام الحسن العسكري عليه السلام وقال له: لقد بدا لله في محمد كما بدا في اسماعيل...يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا أو نعمة).
سبحان الله الأمام لا يعرف بشأن هذه القائمة!!!

[حيــــــــــدرة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدالسني [ مشاهدة المشاركة ]

حسنا فلننظر إلى هذه الرواية: ذكرها الكليني في الكافي المفيد في الارشاد ص336 وص337 الطوسي في الغيبة ص120وص122 تذكر: (أن الامام علي الهادي عليه السلام أوصى في البداية إلى ابنه السيد محمد ولكنه توفى في حياة ابيه فأوصى إلى الامام الحسن العسكري عليه السلام وقال له: لقد بدا لله في محمد كما بدا في اسماعيل...يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا أو نعمة). سبحان الله الأمام لا يعرف بشأن هذه القائمة!!!

شبهتك قديمة يا اموي وقد اكل الدهر عليها وشرب والآن اتضح لي إنك ناقل فقط لا من العلم نائل ولا يحزنون
وما انت ألا مكرراً فقط مثل الببغاء بجهل ونصب واضحين من هنا وهناك وما يعجبك من مواقع النصب والعداء للإسلام والمسلمين ....


أقول ان الروايات التي تشير إلى ما جهله فكرك المعوق هي كما يلي مع يقيني إنك لم تطلع لا على الكتاب ولا على ما قيل ذيلاً وةتعليقاً عليها في نس المصدر الذي لا تعرف عنه شيئاً كالعادة من الأمويين أمثالك أخزاكم الله تعالى :


>> الرواية الاولى >>

رواها الطوسي في الغيبة عن سعد بن عبد الله عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، قال : «كنت عند أبي الحسن العسكري (عليه السلام) وقت وفاة ابنه أبي جعفر ، وقد كان أشار إليه ودل عليه وإني لافكر في نفسي وأقول هذه قصة أبي أبراهيم (عليه السلام) وقصة إسماعيل فأقبل علىَّ أبو الحسن (عليه السلام) وقال : نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي جعفر وصيَّر مكانه أبا محمد كما بدا له في إسماعيل بعدما دَّل عليه أبو عبد الله (عليه السلام)ونصبه وهو كما حدثتك نفسك وان كره المبطلون ، أبو محمد ابني الخلف من بعدي ، عنده ما تحتاجون إليه ، ومعه آلة الامامة والحمد لله» .
(الشورى العدد العاشر ص 12) .

وقد رواها في الكافي في باب الاشارة والنص على أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام) مختصرة كما يلي :
«بعد ما مضى ابنه أبو جعفر وإني لأفكر في نفسي أريد ان أقول : كأنهما أعني أبا جعفر وأبا محمد في هذا الوقت كأبي الحسن موسى وإسماعيل ابني جعفر بن محمد (عليهما السلام) وان قصتهما كقصتهما ، إذ كان أبو محمد المرجى بعد أبي جعفر فأقبل علىَّ أبو الحسن قبل ان انطق فقال : نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر مالم يكن يُعرَف له كما بدا له في موسى عند مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وان كره المبطلون وأبو محمد ابني الخلف من بعدي ، عنده علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الامامة» .


وقد رواها الشيخ المفيد في الارشاد عن الكليني بدون عبارة (وكان أبو محمد المرجى بعد أبي جعفر) .




<< الرواية الثانية >>

رواها الكليني في الكافي عن علي بن محمد عن اسحق بن محمد عن شاهويه عن عبد الله الجلاب قال : «كتب إليَّ أبو الحسن في كتاب أردت ان تسأل عن الخلف بعد أبي جعفر وقلقت لذلك فلا تغتم فان الله عز وجل يقول : (وَمَا كَانَ الله لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ) وصاحبك بعدي أبو محمد ابني وعنده ما تحتاجون إليه ، يقدم الله ما يشاء ويؤخر ما يشاء (مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْر مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) قد كتبت بما فيه بيان وقناع لذي عقل يقظان» (الكافي ج1/328 ) .

وقد رواها الطوسي في كتابه الغيبة عن الكليني بالسند نفسه وفيها إضافة وهي قول الراوي : «كنت رويت عن أبي الحسن العسكري (عليه السلام) في أبي جعفر ابنه روايات تدل عليه ، فلما مضى أبو جعفر قلقت لذلك وبقيت متحيراً لا أتقدم ولا أتأخر ، وخفت ان اكتب إليه في ذلك فلا ادري ما يكون فكتبت إليه اسأله الدعاء وان يفرِّج الله تعالى عنا في أسباب من قِبَل السلطان كنا نغتم بها في غلماننا . فرجع الجواب بالدعاء ورد الغلمان علينا»
(كتاب الغيبة ص201) .




وردنا عليهما هاتان الروايتان كالآتي :

اولا :

أنهما معارضتان بروايات أخرى صريحة بالنص من الهادي (عليه السلام) على إمامة ولده الحسن العسكري في حياة أخيه ابي جعفر ، وروايات أخرى صريحة في ان الإمام الهادي (عليه السلام) لم يخص أحدا بالنص قبل وفاة ولده أبي جعفر .

فقد روى الكليني نفسه في كتابه ( ج1 ص325 رواية 1) عن علي بن محمد عن جعفر بن محمد الكوفي عن بشار بن احمد البصري عن علي بن عمر النوفلي قال :
«كنت مع أبي الحسن (عليه السلام) في صحن داره فمر بنا محمد ابنه فقلت له جعلت فداك هذا صاحبنا بعدك فقال لا ، صاحبكم بعدي الحسن» .


وروى أيضاً في كتابه (ج1 ص 326 الرواية 7 ) عن علي بن محمد عن أبي محمد الاسبارقيني عن علي بن عمرو العطار قال : «دخلت على أبي الحسن العسكري (عليه السلام) وأبو جعفر ابنه في الاحياء وأنا أظن انه هو فقلت جعلت فداك من أخص ولدك فقال لا تخصوا أحدا حتى يخرج إليكم أمري قال فكتبت إليه بعد (وقوله (فكتبت إليه بعد) أي بعد موت أبي جعفر ابن الامام الهادي (عليه السلام) ) : في من يكون هذا الامر قال فكتب إليَّ في الكبير من ولدي قال وكان أبو محمد (عليه السلام) اكبر من جعفر » . (أي المعروف بالكذاب والرواية في المصدر (ابوجعفر) بدلا من (جعفر) ولكننا اثبتنا في المتن ما جاء في رواية الطبرسي في اعلام الورى وابن شهراشوب في مناقب آل أبي طالب والمفيد في الارشاد وكلهم قد رووها عن الكليني وهي عندهم بلفظ (جعفر) بدلا من أبي جعفر ) .



ثانيا :

في الروايتين ألفاظ من غير الممكن الاخذ بظاهرها لانها تجعل البداء الذي يقول به الشيعة هو البداء المستحيل في حق الله تعالى وهم لا يقولون بهذا النحو من البداء .

أي ان الشيعة يعتقدون تبعاً للروايات الثابتة عن أئمتهم كما مر قسم منها في مناقشة الشبهة الثانية ان الامام السابق حين ينص على الامام اللاحق إنما هو بعهد معهود لرجل فرجل من رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأمر الله تعالى .

فلو فرضنا ان الامام الهادي (عليه السلام) قد نص على ولده محمد بالامامة فإنما ينص عن الله تعالى بواسطة رسوله فإذا مات محمد ونص الامام الهادي (عليه السلام) على الحسن (عليه السلام) وهو عن الله تعالى بواسطة رسوله أيضاً ثم نسب ذلك إلى البداء من الله في الحسن (عليه السلام) بعد موت أخيه محمد (رحمه الله) كان معناه ان الله تعالى قد قضى شيئاً قضاء محتوماً على لسان نبيه ثم غيَّره وهو مما يجمع الامامية على رفضه وقد ثبت في تراث أهل البيت (عليهم السلام) ان البداء لا يكون في القضاء المحتوم بل يقع في القضاء الموقوف .
( يراجع كتاب البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئي رحمه الله بحث البداء ص409) .


وليس من شك ان إمامة الائمة الاثني عشر (عليهم السلام) من القضاء الالهي المحتوم وذلك للاخبار بعددهم وبأسمائهم وبكبريات الحوادث المرتبطة بهم منذ عهد النبي (صلى الله عليه وآله) ولذكرها في كتب الانبياء السابقين .


وبسبب ذلك كان لا بد من حمل الالفاظ الآنفة الذكر على غير ظاهرها ان أمكن أو طرح الروايتين من الاعتبار وقد ذهب الشيخ الطوسي (رحمه الله) إلى الأمر الاول إذ قال بعد ان اورد الخبرين : «ما تضمنه الخبر المتقدم من قوله (بدا لله في محمد كما بدا له في إسماعيل) معناه ظهر من أمر الله وأمره في أخيه الحسن ما أزال الريب والشك في إمامته فان جماعة من الشيعة كانوا يظنون ان الامر في محمد من حيث كان الاكبر كما كان يظن جماعة ان الامر في إسماعيل بن جعفر دون موسى (عليه السلام) فلما مات محمد ظهر أمر الله فيه وانه لم ينصبه إماما كما ظهر في إسماعيل مثل ذلك لا انه كان نصَّ عليه ثم بدا له في النص على غيره فان ذلك لا يجوز على الله تعالى العالم بالعواقب ( يُراجع الغيبة للطوسي ص 201) ، وهذا التأويل صحيح ولا غبار عليه ولكنه لا يرفع الاشكال عن بقية عبارات الرواية .


ونحن نرى ان الموقف الصحيح من هاتين الروايتين بالالفاظ التي أوردهما الشيخ الطوسي هو الطرح لا التأويل ، وذلك لاشتمالها على ما يوجب ذلك وهو قول الراوي (وقد كان أشار إليه ودلَّ عليه) أي وكان الهادي (عليه السلام) قد أشار إلى ولده محمد (رحمه الله) ودلَّ عليه كما أشار أبو عبد الله (عليه السلام) من قبل إلى إسماعيل ونصبه . ومما لا شك فيه ان أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) لم ينصب ولده إسماعيل للامامة بل ان هذه الدعوى هي دعوى الاسماعيلية ثم ربطت بالبداء وجعلت مثالاً له من قبل المغرضين لتشويه مسألة البداء عند الشيعة وتشويه مسألة القائمة المعدة بأسماء الائمة الاثني عشر من قبل الله تعالى بواسطة رسوله ، وقد أجمع الشيعة على تكذيبهم في تلك الدعوى . كما أجمعوا على تكذيب من يقول ان الهادي (عليه السلام) كان قد نصب ولده أبا جعفر للامامة فلما مات نصب ولده الحسن (عليه السلام) .


قال الشيخ المفيد : «وأما (أمر) الامامة فإنه لا يوصف الله فيه بالبداء وعلى ذلك إجماع الامامية ومعهم فيه أثر عنهم عليهم السلام انهم قالوامهما بدا لله في شىء فلا يبدو له في نقل نبي عن نبوته ولا إمام عن إمامته» (العيون والمحاسن ص309 ) .



والخـــــــــــــــلاصة فيه :

اتضح من خلال البحث ان صاحب القول أعلاه ومن هم على شاكلته من الإعاقة الفكرية الناصبية نقل فقط ما يناسب هدفه ثم حمل ضاهرها على ما يريد ولم يشر إلى موقف الشيخ الطوسي من حمل الرواية على غير ظاهرها وكان ينبغي عليه ان يشير إلى ذلك ويناقشه ان كانت لديه مناقشة أو يفهم علم الأستدلالات والبحث والتدقيق في كل ما ورد أو كتب ، ثم كان ينبغي عليه أيضاً ان يورد الروايات الاخرى التي تنص على خلاف مقصوده ويرحج بعضها على بعض بمرجح علمي وبذلك يكون بحثه بحثاً علمياً ومن ثم يكون قارئه على بينة من أمره أما ما قام به فليس من البحث العلمي في شىء مع ما فيه من استغفال القارىء وعدم احترامه .




وأخيراً أقول هذه بضاعتكم رُدت إليكم وقبح الله الجهل والجاهلين وأذناب بني أمية الملعونين من الان الى قيام يوم الدين





ودمتم سالمين



_( حيــــــــــــــــــــدرة )_

[موالية شيعية]

حسب فهم النواصب
ان في عهد يزيد العاهر الاسلام منيع اكثر من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
في عهد يزيد لم يفكر احد في مهاجمه المسلمين
وفي عهد الرسول عليه الصلاة والسلام هاجمه الكفار

اذن عهد العاهر الفاجر يزيد عن النواصب افضل من عهد رسول الله


اعوذ بالله من تفكير النواصب احفاد الخوارج













الغريب ان الرسول عندهم يقول كلام ولايوضحه
فيترك اهل السنة يتخبطون في جهلهم لمده 1400 سنة
لايعرفون من هم الخلفاء؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

أول شي يزيد بن معاوية مو سيدي بل أبيه معاوية_رضي الله عنه_ سيدي

ههههههههههههههههههه
هل الركعه لهل بابوج .....

اقتباس :

نعم كان الدين منيعا في عهده من الناحية السياسية لكن الدين ضعف من أساسه أي في مقتل الحسين ووقعة الحرة وغيرها تضرر الدين وهذا ما يؤكد كلامي إن هذا اجتهادات علماء وليس حديث مضبوط على إن يزيد من هؤلاء الأمراء.

لعد شلون تحط اسمه من ضمن الخلفاء الاثنى عشر ؟!

اقتباس :

نعم المهدي_بإعتقادي_من هؤلاء الخلفاء إذ بعد ولادته سيحكم ويقوى الدين في عهده.

كيف تعرفه بعد ولادته ؟!!
والى الان تهرب ياابن لؤي من سؤالي ليش ؟!!!!!!

[صفحة الحق]

على فكره وايد تنقل من شبهات أحمد الكاتب اللي أكل وشرب عليها الدهر ..

بابا شد حيلك ولاتصير بس كوبي وبيست ناقش بعقلك مو بعقل غيرك

إذا فعلا كنت تبي الحقيقه .. ولو إني اشك ذالك !!

[!محمدلؤي!]

السلام عليكم
اعذروني يا اخوان والله كان لدي بعض الاعمال وتأخرت عن فتح المنتدى.
نرجع لموضوعنا يا النجف الاشرف انت اثبتت الآن أن الرسول أوصى بأأمتكم لكن فقط أطلب منك طلب واحد أريد مصدر الحديث يعني مثلا: الكافي/الفصل الفلاني أو الصفحة الفلانية في الجزء الفلاني حتى أتأكد منها.
نرجع: هل انتم تتبعون هؤلاء الأئمة الاثنا عشر؟
يورد الكليني في الكافي/ج1/ص532
9-محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: دخلت على فاطمة الزهراء عليها السلام وبين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام ,ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي.
السؤال/هل الامام علي بن ابي طالب وصي أم لا؟
وهل تعد هذه الرواية من خطأ الناسخ؟

[عبد محمد]

عدد الأئمة ثلاثة عشر روايات وقع فيها شيء من التشويش والتصحيف من قبل النساخ ، بدليل أن نفس هذه الروايات وردت في مصادر أخرى خالية من هذا التشويش والتصحيف وتفيد أن عدد الأئمة إثنا عشر إماما


هذه الرواية وقع فيها التصحيف في لفظة ( وإثنا عشر ) ، والصحيح أنها ( وأحد عشر ) ، فإن العلامة الكليني رواها بسنده عن أبي سعيد العصفري ، وهذا الرجل له كتاب يسمى ( أصل أبي سعيد ) ، وفي هذا الأصل الحديث رقم 6 ورد نص الرواية كهذا : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة الطوسي في كتابه الغيبة صفحة 139 من طريق أبي سعيد العصفري بنفس النص الذي ورد في أصل أبي سعيد : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة المجلسي عن غيبة الطوسي بنفس النص المذكور في الغيبة وهو نفس نص أبي سعيد العصفري كما ذكرنا .

فالرواية تدل على أن عدد الأئمة إثنا عشر إماماً وليس ثلاثة عشر ، ورواية الشيخ الكليني وقع فيها تصحيف

الشيخ المفيد عليه الرحمة نقل الرواية في كتابه الإرشاد 2/347 خالية من هذا التشويش وصريحة في أن عدد الأئمة إثنا عشر ، أوردها من طريق الشيخ الكليني وبنفس السند عن زرارة أنه قال : ( سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : الإثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث ، علي بن أبي طالب وأحد عشر من ولده ، ورسول الله وعلي هما الوالدان صلى الله عليهما ) .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

السلام عليكم اعذروني يا اخوان والله كان لدي بعض الاعمال وتأخرت عن فتح المنتدى.

اي عادي ماكو مشكله ....

اقتباس :

نرجع لموضوعنا يا النجف الاشرف انت اثبتت الآن أن الرسول أوصى بأأمتكم لكن فقط أطلب منك طلب واحد أريد مصدر الحديث يعني مثلا: الكافي/الفصل الفلاني أو الصفحة الفلانية في الجزء الفلاني حتى أتأكد منها.

تدلل
كتاب الفضل بن شاذان النيسابوري من أصحاب الإمامين الرضا والجواد (عليهما السلام) , واسمه (كتاب الغيبة) , وإليك نصّ رواية واحدة من رواياته الصحيحة :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .
تفضل وهذا الحديث من ابن عباس وهو مقبول عندي وعندك وثقه كذلك ....

اقتباس :

يورد الكليني في الكافي/ج1/ص532 9-محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: دخلت على فاطمة الزهراء عليها السلام وبين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام ,ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي. السؤال/هل الامام علي بن ابي طالب وصي أم لا؟ وهل تعد هذه الرواية من خطأ الناسخ؟

يا عزيزي هذه الروايه مصحفة وقد شرح لك الاخ عبد محمد بيان التصحيف فيها

ولكن هل انت لديك نص واحد صحيح على خلافه الراشدين مثلما تسموهم والاموين والعباسين ؟!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

السلام عليكم اعذروني يا اخوان والله كان لدي بعض الاعمال وتأخرت عن فتح المنتدى.

اي عادي ماكو مشكله ....

اقتباس :

نرجع لموضوعنا يا النجف الاشرف انت اثبتت الآن أن الرسول أوصى بأأمتكم لكن فقط أطلب منك طلب واحد أريد مصدر الحديث يعني مثلا: الكافي/الفصل الفلاني أو الصفحة الفلانية في الجزء الفلاني حتى أتأكد منها.

تدلل
كتاب الفضل بن شاذان النيسابوري من أصحاب الإمامين الرضا والجواد (عليهما السلام) , واسمه (كتاب الغيبة) , وإليك نصّ رواية واحدة من رواياته الصحيحة :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .
تفضل وهذا الحديث من ابن عباس وهو مقبول عندي وعندك وثقه كذلك ....

اقتباس :

يورد الكليني في الكافي/ج1/ص532 9-محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: دخلت على فاطمة الزهراء عليها السلام وبين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام ,ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي. السؤال/هل الامام علي بن ابي طالب وصي أم لا؟ وهل تعد هذه الرواية من خطأ الناسخ؟

يا عزيزي هذه الروايه مصحفة وقد شرح لك الاخ عبد محمد بيان التصحيف فيها

ولكن هل انت لديك نص واحد صحيح على خلافه الراشدين مثلما تسموهم والاموين والعباسين ؟!!