[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد

كثير من الروايات تنص على أن عائشة منعت دفن الحسن ع عند جده

رسول الله ص وركبت بغل لتمنع دفنه

فلماذا هي بالذات دون نسائه أقدمت على هذا العمل المشين؟

وبماذا يفسر هذا الموقف العدائي تجاه أهل بيت النبوة؟

ارجو التوضيح ورفع الإشكال؟

الروايات:

أبو الفرج الإصبهاني في كتابه " مقاتل الطالبيين " ص74 قال: فأما يحيى بن الحسن صاحب كتاب " النسب " فإنه روى أن عائشة ركبت ذلك اليوم بغلاً ، واستنفرت بنو أمية مروان بن الحكم ومن كان هناك منهم ومن حشمهم وهو قول القائل فيوماً على بغل ويوماً على جمل .



ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : ج16/14 ، ط دار إحياء التراث العربي نقل عن المدائني عن أبي هريرة ... فلما رأت عائشة السلاح والرجال وخافت أن يعظم الشر بينهم وتسفك الدماء قالت : البيت بيتي ولا آذن لأحد أن يدفن فيه !!



سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص/193 ، طبع بيروت وهذا نصه : وقال ابن سعد الواقدي : لما احتضر الحسن قال : ادفنوني عند أبي يعني رسول الله فأراد الحسين أن يدفنه في حجرة رسول الله (ص) ، فقامت بنو أمية ومروان وسعيد بن العاص وكان والياً على المدينة فمنعوه ، قال ابن سعد : ومنهم أيضاً عائشة وقالت : لا يدفن مع رسول الله (ص) أحد !!

أبو الفداء في " المختصر في أخبار البشر " ج1/183 طبع مصر قال : وكان الحسن قد أوصى أن يدفن عند جده رسول الله (ص) ، فقالت عائشة : البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه !!

اليعقوبي في تاريخه وهو من أعلام القرن الثالث الهجري قال : وقيل : إن عائشة ركبت بغلة شهباء وقالت : بيتي لا آذن فيه لأحد ! فأتاها القاسم بن محمد بن أبي بكر فقال لها : يا عمة ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر ، أتريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء ؟! فرجعت .


النيسابوري في روضة الواعظين/143 ، ذكر أن ابن عباس خاطبها قائلاً : واسوأتاه .. يوماً على بغل ويوماً على جمل ! تريدين أن تطفئي نور الله ، وتقابلين أولياءه ؟!

ونقل بعض المؤرخين أن ابن عباس قال لها :
تجملت تبغلت وإن عشت تفيلت لك التسع من الثمن وفي الكل تصرفت تجملت : إشارة إلى خروجها على الإمام علي يوم الجمل .

تبغلت : إشارة إلى خروجها لمنع دفن الإمام الحسن عند جده.

والغريب في الأمر أنها سمحت بدفن أبيها أبا بكر عند النبي كما رضيت بدفن عمر بجنبه أيضا .. أما الحسن ابن بنت النبي فلا.

والأغرب من هذا كله أنها سمحت بدفن عبد الرحمن بن عوف في حجرة النبي أيضاً كما جاء في كتاب " الدرة الثمينة في تاريخ المدينة " ص404

[عبد محمد]

لم ارى أي جواب لحد الآن

[سمو العاطفه]

لن تلقى سوى ان دفن عتيق بجانب الرسول وابن صهاك ايضا ليس هو الا سوى حق من حقوقها

ولكن عندما نتكلم عن حق السيده الزهراء سلام الله عليها في حق فدك يقولوا ان النبي لايورثوا


لعنك الله ياعائشه

[متفائل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمو العاطفه [ مشاهدة المشاركة ]

لن تلقى سوى ان دفن عتيق بجانب الرسول وابن صهاك ايضا ليس هو الا سوى حق من حقوقها ولكن عندما نتكلم عن حق السيده الزهراء سلام الله عليها في حق فدك يقولوا ان النبي لايورثوا لعنك الله ياعائشه

إعلم ياعزيزي سمو العاطفة أنك تلعن زوجة الرسول وعرضه ,,,

[عبد محمد]

نرجو عدم تغيير مسار الموضوع

سؤالنا هو

لماذا هي بالذات عائشة دون نساء النبي أقدمت على هذا العمل المشين؟

وبماذا يفسر هذا الموقف العدائي تجاه أهل بيت النبوة؟

ارجو التوضيح ورفع الإشكال؟

[احمد اسلام]

جواب على ماذا على روايات من كتبكم في نهج البلاغه لابن ابي الحديد وانت تعرفه اكثر مني ههههههههههه

ام اجاوب على رواية ابو الفداء الجغرافي ههههههههه(أبو الفداء، إسماعيل بن علي الأيوبي (1273-1331): أمير عربي، مؤرخ وجغرافي. ولد في دمشق، التي لجأ إليها أبوه الملك الأفضل هرباً من المغول)

ام النيسابوري وان كنت لاتعرف النيسابوري فهو عمر الخيام الفارسي صاحب رباعيات الخيام وقصائد الغزل والخمر.


لاتعتقد انت او غيرك ان عدم ردنا على بعض المواضيع لعجز او عدم مقدره..ولكن والله اننا نستعفف ان نرد على روايات اتيت بها لخماره او مدلسين من كتبكم او جغرافيين ..

ابتعدوا عن النسخ واللصق وابحثوا عن من تنقلون تلك الاكاذيب قبل ان تنقلوا ..

الحمدلله رب العالمين .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

النيسابوري

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اقول الى احمد سلام مادخل النيسابوي بخيام ؟!! والا تعرف ان الخيام كان في العصر العباسي ؟!

الموضوع والسؤال لماذا منعت عائشه الامام الحسن من دفنه عند جده

تقول خيام ورباعياته ؟! ام انك من المعجبين برباعياته الخلاعيه ؟!

والسلام عليكم

[احمد اسلام]

اذا ممكن تفيدني من هو النيسابوري الذي يحتج به عبد محمد علينا ؟ اريد الاجابه منكم للفائده :rolleyes:

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

اذا ممكن تفيدني من هو النيسابوري الذي يحتج به عبد محمد علينا ؟ اريد الاجابه منكم للفائده :

لا تعرف الحاكم النيسابوري وتناقش في العقائد ؟!!!!
وماوضعه الاخ ليس فقط من الحاكم الذي اتهمم بالفتره الاخيره بانه رافضي لانه يذكر فضائل علي واله
والان هل الذهبي صاحب الف ليله وليله مثلا ؟!
وفي سير أعلام النبلاء:3/275: (فقال أبو هريرة: أرأيتم لو جئ بابن موسى ليدفن مع أبيه فمنع ، أكانوا قد ظلموه؟ فقالوا: نعم . قال: فهذا ابن نبي الله(ص) قد جئ ليدفن مع أبيه). (وتاريخ دمشق:13/288، وتهذيب التهذيب:6/254، وترجمة الإمام الحسن عليه السلام من الطبقات/85 ).

وفي أنساب الأشراف للبلاذري/749: ( وقال أبو سعيد الخدري وأبو هريرة لمروان: تمنع الحسن من أن يدفن مع جده ! وقد قال رسول الله: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ؟! فقال مروان: لقد ضاع حديث رسول الله إن كان لا يرويه إلا مثلك ومثل أبي هريرة ). انتهى.

وقد تجرأ أبو هريرة وناقش عائشة كيف رضيت بدفن الإمام الحسن عليه السلام مع جده صلى الله عليه وآله ثم حركها معاوية ومروان فتراجعت ! فقال أبو هريرةأتنفسون على ابن نبيكم صلى الله عليه وآله بتربة تدفنونه فيها وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني. هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه).(وتاريخ دمشق:13/294 ، وسنن البيهقي:4/29 ، وتهذيب التهذيب:2/260، وأحكام الجنائز للألباني/100، وقال:أخرجه الحاكم (3/171) والبيهقي(4/28)وزاد في آخره: فقال أبو هريرة أتنفسون على ابن نبيكم بتربة تدفنونه فيها وقد سمعت رسول الله يقول: من أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني . وأخرجه أحمد أيضاً (2/531 ) بهذه الزيادة ولكنه لم يسق قصة تقديم سعيد للصلاة وإنما أشار إليها بقوله: فذكر القصة . ثم قال الحاكم: صحيح الاسناد ووافقه الذهبي. والحديث أورده الهيثمي في المجمع(3/31)بتمامه مع الزيادة ثم قال: رواه الطبراني في (الكبير) والبزار ورجاله موثقون)
وكان أبو هريرة يروي موقفه يوم شهادة الإمام الحسن عليه السلام فيقول: (قاتل الله مروان قال: والله ما كنت لاأدع ابن أبي تراب يدفن مع رسول الله وقد دفن عثمان بالبقيع فقلت: يا مروان إتق الله ولا تقل لعلي إلا خيراً فأشهد لسمعت رسول الله(ص)يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلاً يحبه الله ورسوله ليس بفرار . وأشهد لسمعت رسول الله(ص)يقول في حسن: اللهم أني أحبه فأحبه وأحب من يحبه ! قال مروان: إنك والله أكثرت على رسول الله الحديث فلا نسمع منك ما تقول ، فهلمَّ غيرك يعلم ما تقول؟ قال قلت: هذا أبو سعيد الخدري ! قال مروان: لقد ضاع حديث رسول الله حين لا يرويه إلا أنت وأبو سعيد الخدري ، والله ما أبو سعيد الخدري يوم مات رسول الله إلا غلام ! ولقد جئت أنت من جبال دوس قبل وفاة رسول الله بيسير فاتق الله يا أبا هريرة ! قال قلت: نِعْمَ ما أوصيتَ به ، وسكتُّ عنه). (تاريخ دمشق:13/288 ، ورواه ابن سعد في ترجمة الإمام الحسن عليه السلام /92، وبتره الذهبي في سيره:3/275!). وهو يدل على استهانة السلطة بأبي هريرة وأبي سعيد وعدم ثقتها بهما ، لكنها في نفس الوقت تبنتهما لرواية أحاديثها ! وقد مرَّ عتب مروان على أبي هريرة بقوله: (ما وجدت عليك في شئ منذ اصطحبنا إلا في حبك الحسن والحسين) ! فأجابه أبو هريرة بحديث نبوي في فضلهما عليهم السلام . (تهذيب الكمال:6/230) .

وفي العقد الفريد/1076: (وقال أبو هريرة لمروان: علامَ تمنع أن يدفن مع جده فلقد أشهد أني سمعت رسول الله(ص)يقول: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة . فقال له مروان: لقد ضيع الله حديث نبيه إذ لم يروه غيرك . قال: أما إنك إذ قلت ذلك ، لقد صحبته حتى عرفت من أحب ومن أبغض ومن نفى ومن أقر ، ومن دعا له ومن دعا عليه). (وأنساب الأشراف/3/16 وفي طبعة/748 ، وشرح النهج:16/14. ونحوه في ترجمة الإمام الحسن عليه السلام من الطبقات/93 ، وتاريخ دمشق:10/157). وهذا أقصى مواجهة أبي هريرة لمروان ، فقد عرَّض بمروان أنه وأباه ملعونان على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وأنه طردهما ونفاهما من المدينة !
وهذه مصادر اخرى الى جريمه التي ارتكبتها عائش

والسلام عليكم

[احمد اسلام]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

لا تعرف الحاكم النيسابوري وتناقش في العقائد ؟!!!! وماوضعه الاخ ليس فقط من الحاكم الذي اتهمم بالفتره الاخيره بانه رافضي لانه يذكر فضائل علي واله

اعرفه جيدا هههههههههههه

من قبل كتابتي عن الخيام النيسابوري وكلاهما من نيسبور ..ولكن كنت اريد ان اسمع منكم انتم من هو وهل تعترفون به محمد بن الفتال النيسابوري الفارسي شيعي ام لا ...وهأنت تنسبه الى اهل السنه قسرا حتى تمشي كتبه واقواله علينا نحن اهل السنه..وتتبرى منه من اجل اثبات منكر !!!!


بل هو شيعي واثنى عليه كبار علماء الشيعه

وانظروا اخواني الى كتابه روضة الواعضين ماذا قيل عنه ..

مؤلّفاته:
لم نعثر في المعاجم المؤلّفة لذكر آثار الأعلام وفي غيرها على سوى هذين المؤلّفين:
1 ـ التنوير في معاني التفسير.
2 ـ روضة الواعظين وبصيرة المتعظين.
أمّا الأوّل فقد كان من الكتب المعتبرة عند الشيعة، وفي عداد تفاسيرهم المعتمد عليها، وقد ذكره غير مرّة الشيخ الجليل عبدالجليل القزويني ـ معاصر المترجم له ـ في كتابه النقض، وحكى عنه وأطراه كثيراً، كما وقد رواه الحافظ ابن شهرآشوب عن مؤلّفه كما في مقدّمة المناقب.
وأمّا روضة الواعظين، وهو هذا الكتاب الّذي نحن نقدّمه للقرّاء بكلّ احترام، فهو من كتب الأخلاق والآداب، ذكر مؤلّفه في مقدّمته السبب الداعي لتأليفه فقال:
فانّي كنت في عنفوان شبابي قد اتفقت لي مجالس وعرضت محافل والناس يسألونني عن اُصول الديانات والفروع عنها في المقامات، فأجبتهم عنها بجواب يكفيهم ومقال يشفيهم، فحاولوا منّي بالكلام في التذكير والزهد والمواعظ والزواجر والحكم والآداب، فرجعت إلى كتب أصحابنا فما وجدت لهم كتاباً يشتمل على هذه المطلوبات، ويدور على جمل هذه المذكورات إلاّ متبترات في كتبهم وتفريقات في زبرهم، فهممت أن أجمع كتاباً يشتمل على بعض كلام الله تعالى، ويدور على محاسن أخبار النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، ويحتوي على جواهر كلام الأئمّة(عليهم السلام) واُبوّبه أبواباً ومجالس، وأضع كلّ جنس موضعه، فانّه لم يسبقني إليه أحد من أصحابنا إلى تأليف مثل هذا الكتاب، فكان التعب به أكثر والنصب أعم وأكثر، وأنا إن شاء الله أفتتح لكلّ مجلس منها بكلام الله تعالى ثمّ بآثار النبيّ والأئمّة(عليهم السلام) محذوفة الأسانيد، فانّ الأسانيد لا طائل فيها إذا كان الخبر شائعاً ذائعاً ووقعت تسميته بـ (روضة الواعظين وبصيرة المتعظين).
ثمّ حذّر المؤلّف القرّاء من التسرع في الحكم استناداً على ورود بعض الأخبار الّتي يقتضي ظاهرها مذهب الحشو والإختلاط، ودعا إلى التأمّل والتفكّر والرجوع إلى من يعرف تأويلها، وأكّد ذلك في الخاتمة أيضاً وختم ذلك بقوله:
(فإنّي لم أذكر شيئاً في هذا الكتاب من الخبر والأثر الّذي يقتضي ظاهره مذهب الحشو حتّى كنت عالماً لمعناه قبل إيراده، لكن لم أذكر معناه لئلاّ يطول به الكتاب، فينبغي أن لا يعتقد أحد انّي كنت حشوياً ومخلطاً، فإنّي رجل محقق والحمد لله ربّ العالمين).
ومراده بقوله إنّي رجل محقق، أي ممّن يعتمد الحقّ ـ الإمامة ـ ويقول به.
وقد توهم بعضهم فنسب الكتاب إلى الشيخ المفيد(رحمه الله) وردّه كثير من المحققين ونبهوا على غلط النسبة، وقبل ذلك كلّه قول تلميذه الشيخ الحافظ محمّد بن عليّ ابن شهرآشوب راوي هذا الكتاب وسابقه عن مؤلّفه كما صرّح بذلك في مقدّمة المناقب.
وكتابنا هذا في جزءين خص المؤلّف الجزء الأوّل ـ وهو يشتمل على ثلاثين مجلساً يتخللها بعض الأبواب والفصول ـ بذكر ماهية العقول والعلوم والنظر ووجوب معرفة الله تعالى وفساد التقليد في ذلك، والكلام في صفات الباري وخلق الأفعال والقضاء والقدر والعدل والتوحيد والنبوّة والبعثة ومعجزات النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)وتاريخه، ثمّ الإمامة وما يتعلّق بها، وتاريخ الأئمّة(عليهم السلام) من أميرالمؤمنين(عليه السلام) إلى الحسن العسكري(عليه السلام) مع تاريخ الزهراء(عليها السلام).
أمّا الجزء الثاني فيزيد على سبعين مجلساً، أتم في أوّله الكلام في تاريخ الحجّة عجل الله فرجه وإمامته، ثمّ ذكر في باقي مجالسه مناقب آل محمّد وفضائل بعض الأعلام، ثمّ استعرض ذكر بعض الأحكام والأزمان والأماكن، وحتّى القبور والقيامة والصراط والميزان والجنّة والنار وغيرها.
وقد طبع هذا الكتاب في ايران مكرراً، وهذه الطبعة الّتي تقدّمها المكتبة الحيدرية في النجف هي أحدث الطبعات.

(وَآخِرُ دَعْوَانا أنِ الحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ العَالَمِينَ)

محمّد مهدي السيّد حسن
الموسوي الخرسان
25 رجب سنة 1386 هـ
النجف الأشرف

وبعد هذا تقول انه ليس بشيعي !!!!!!!!!1


ومن اراد المزيد فاليدخل هذا الرابط ليعرف هل النايسبوري عالم شيعي امامي ام سني ..

http://www.haydarya.com/nashatat/kotob_torath/g1/15.htm



اذا لا احتجاج لكم علينا بما اتيتم به من رواتكم