[ابنة المرجعيه]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

السلام عليكم ورحمة الله ..

الاخوه من ابناء المذاهب السنه ..

سا أدرج معكم هذا الموضوع لنستدرج معكم الحوار ..
وأملنا للجميع الافاده .

الادله علي جواز التوسل ...

قال تعالى في محكم كتابه( ...ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توّاباً رحيم )) [ النساء:64 ].
وقال تعالى حكاية عن أولاد يعقوب( قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنّا كنّا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربّي إنّه هو الغفور الرحيم )) [ يوسف:97ـ98 ].
وربما يقول قائل: إنّ هذا جائز في حال الحياة, أما بعد الممات فلا, لكونه شركاً بالله تعالى.
فيقال: إن الشيء لا ينقلب عما هو عليه, وإذا كان جائزاً فلا فرق سواء كان في حياته أو بعد مماته, إذ أن النبي أتاه الله الدرجة الرفيعة, وهو الوسيلة إلى الله في الدنيا والآخرة, فلا بدع لو توسل به المؤمن في كل يوم وقال: يا وجيهاً عند الله اشفع لنا عند الله.
وروي عن عثمان بن حنيف أنه قال: إن رجلاً ضريراً أتى النبي(ص) فقال: أدع الله أن يعافيني, فقال(ص):(( إن شئتَ دعوتُ, وإن شئتَ صبرتَ وهو خير )), قال:
فادعه, فأمره (ص)أن يتوضّأ فيحسن وضوءه ويصلّي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء( اللهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك نبيّ الرحمة, يا محمد إنّي أتوجّه بك إلى ربّي في حاجتي لتُقضى, اللهم شفّعه فيّ )).
قال ابن حنيف: فوالله ما تفرّقنا وطال بنا الحديث حتّى دخل علينا كأن لم يكن به ضرّ.
[ سنن ابن ماجة 1/441 الرقم 1385, مسند أحمد 4/138, مستدرك الحاكم 1/313, الجامع الصغير:59, تلخيص المستدرك للذهبي: بهامش نفس مستدرك الحاكم ].
قال الرفاعي الوهابي المعاصر: لا شك أن هذا الحديث صحيح ومشهور, وقد ثبت فيه بلا شك ولا ريب ارتداد بصر الأعمى بدعاء رسول الله.
[ التوصّل إلى حقيقة التوسّل:158 ].
وروى الحاكم في المستدرك 2/615, والسيوطي في الدرّ المنثور 1/59 عن الطبراني وأبي نعيم والبيهقي والآلوسي في روح المعاني 1/217: عن عمر بن الخطاب, عن رسول الله(ص) أنه قال( لما أذنب آدم الذي أذنبه رفع رأسه إلى السماء فقال:أسألك بحق محمد إلا غفرت لي ... )).
هذا, وقد جرت سيرة المسلمين في حياة النبي(ص) وبعد وفاته على التوسل بالنبي (ص) والأولياء الصالحين والاستشفاع بمنزلتهم وجاههم عند الله.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .....

أحسنتم اختي ابنه المرجعيه لكن الاخوان السنه مع احترامنا لا يردون بل كل الذي عندهم ان يطعنون ويللعنون فقط
وننتظر من يجيب على تسائلاتكم

[بنت الغريب]

بارك الله فيكي اختي الكريمه
اتمنى من السنه يدخلون هنا ويشفون المصادر ويتعظون ان التوسل جائز للتقرب من الله

[ابنة المرجعيه]

الاخوه الافاضل ..
النجف الاشرف
بنت الغريب
أشكر حضورك ..
والله يعطيكم العافيه ..

[عمر بن عبد العزيز]

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

أختي ممكن تحددين نوع التوسل اللذي تريدين النقاش به ..؟



!

[][السيد ايمن][]

مستدرك الحاكم
- كتاب تواريخ المتقدمين - ومن كتاب آيات... - رقم الحديث : ( 4228 )

4194 - حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل ثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا أبو الحارث عبد الله بن
مسلم الفهري ثنا اسمعيل بن مسلمة أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر إبن الخطاب ( ر ) قال قال رسول الله (ص) : لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله : صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك ، هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=6&SW=قوائم#SR1

[عاشقة المرتضى]

.................متابعه...........................

[المحترم]

لا يا زميلي انما هذا شرك اكبر

[المحترم]

يستدل الرافضة بقول ان الموتى يسمعون ويردون السلام في قبورهم نقول :

ورد حديثين بهذا الشأن وسنبين عللهما بإذن الله تعالى :

الأول :

ما من رجل يمر بقبر الرجل فيسلم عليه
الا رد الله روحه حتى يرد عليه السلام

فيه عبد الله بن أبي زياد بن سليمان بن سمعان:

قال الحافظ في (التقريب 3326) »متروك اتهمه أبو داود بالكذب«.

وفيه محمد بن قدامة الجوهري: قال الحافظ في (التقريب 6234) » فيه لين«.

***********

الثاني

ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا
فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام».

ضعيف جدا. رواه الخطيب البغدادي في تاريخه (6/137)

والذهبي في سير أعلام النبلاء (12/590) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة. فإن فيه:

عبد الرحمن بن زيد: متروك.

قال البخاري « لا يصح حديثه» - التاريخ الكبير1/618 و5/263

وقال البخاري أيضا « ضعفه علي جدا»

(التاريخ الكبير5/922 وانظر التاريخ الصغير2/229)

وفي ترتيب علل الترمذي « لا أروي عنه» - ترتيب علل الترمذي ورقة17).

وذكره أبو زرعة الرازي في أسامي الضعفاء 184.

وسئل أحمد بن حنبل عن أسامة بن زيد « أسامة وأخوه عبد الرحمن متقاربان ضعيفان وأخوهما عبد الله ثقة» (المعرفة والتاريخ1/430).

وقال الترمذي « ضعيف في الحديث ضعفه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما من أهل الحديث وهو كثير الغلط» (جامع الترمذي حديث رقم632).

وكذلك ضعفه النسائي (الضعفاء والمتروكون337).

وقال البزار «أجمع أهل العلم على تضعيف أخباره - كشف الأستار194).

وقد توبع عليه ولكن في الطريق من لا يحتج به فرواه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور :

حدثنا محمد بن قدامة الجوهري ثنا معن بن عيسى القزاز أخبرنا هشام بن سعد:

ثنا زيد بن أسلم عن أبي هريرة..

وهذا إسناد منقطع فإن زيدا لم يدرك أبا هريرة.

قال الترمذي «لا نعرف لزيد بن أسلم سماعا من أبي هريرة»

- جامع الترمذي رقم 3846

وأما سبب الضعف فهو من محمد بن قدامة الجوهري

قال أبو داود «ليس بشيء»

وأورده الذهبي في الضعفاء وقال « وقد وهم الخطيب وغيره في خلط ترجمته بترجمة محمد بن قدامة بن أعين المصيصي الثقة وأكد ذلك الحافظ في التقريب رقم6234

وللحديث شاهد أسنده الحافظ ابن عبد البر في شرحه على الموطأ

عن عبيد الله بن محمد عن فاطمة بن الريان المخزومي قالت:

أخبرنا الربيع بن سليمان المؤذن صاحب الشافعي:

أخبرنا بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير

عن ابن عباس قال: قال رسول الله e ..» وذكر الحديث.

قال الألباني « وهذا إسناد غريب. الربيع بن سليمان فما فوقه ثقات معروفون من رجال التهذيب وأما من دونهما فلم أعرفهما. لا شيخ ابن عبد البر ولا المملية: فاطمة بنت الريان. وظني أنها تفردت بل شذت بروايتها الحديث عن الربيع بن سليمان بهذا الإسناد الصحيح له عن ابن عباس. فإن المحفوظ عنه إنما هو بالإسناد الأول… ومن هذا التحقيق يتبين أن قول عبد الحق الإشبيلي في أحكامه (80/1) « إسناده صحيح» غير صحيح وإن تبعه العراقي في تخريج الإحياء (4/419) وأقره المناوي. -أنظر سلسلة الضعيفة للألباني9/473

[Majed]

يرفع

بارك الله فيك اخي المحترم


وشكراً لك يا جالبة الموضوع الهام .