[الرقيم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوبخيت [ مشاهدة المشاركة ]

والله إن الآيه واضحه وضوح الشمس في عين النهار الآيه تقول({وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} (84){وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ} (85) سورة الأنعام هذه الذريه أمتدت من أسحاق إلى يعقوب ثم ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون إلى أن يصل بالنسب إلى عيسى والياس عليهم وعلى نبينا واله الصلاة والسلام لنقل أن هذه الآيه لم تتضح لك ماذا عن آية المباهله؟؟؟ ولماذا تهربت ولم ترد على مشاركتي في هذا الموضوع؟؟؟ اين أنت عن آية المباهله ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاك من العلم فقل تعالوا ندع ابنانا وابناكم ونسانا ونساكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة اللّه على الكافرين ). أجمع المفسرون أن ابناء الرسول هم الحسن والحسين في هذه الآيه

ولا تزعل ها هو الرد على آية المباهلة
قال عبدالله بن الحسين السويدي في مناظرته مع أحد علماء الشيعة :

ثم قال – أي الشيعي - : عندي دليل آخر لا يقبل التأويل، وهو قوله تعالى: ] قل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم، وأنفسنا وأنفسكم، ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين [.

قلت له:- ما وجه الدليل من هذه الآية؟

فقال:- إنه لما أتى نصارى نجران للمباهلة، احتضن النبي صلى الله عليه وسلم الحسين، وأخذ بيد الحسن، وفاطمة من ورائهم وعلي خلفها، ولم يقدّم إلى الدعاء إلا الأفضل.

قلت: هذا من باب المناقب، لا من باب الفضائل. وكل صحابي اختص بمنقبة لا توجد في غيره، كما لا يخفى على من تتبع كتب السير. وأيضاً إن القرآن نزل على أسلوب كلام العرب، وطرز محاوراتهم. ولو فرض أن كبيرين من عشيرتين وقع بينهما حرب وجدال، يقول أحدهما للآخر. ابرز أنت وخاصة عشيرتك، وأبرز أنا وخاصة عشيرتي، فنتقابل ولا يكوّن معنا من الأجانب أحد، فهذا لا يدل على أنه لم يوجد مع الكبيرين أشجع من خاصتهما. وأيضاً الدعاء بحضور الأقارب يقتضي الخشوع المقتضي لسرعة الإجابة.

فقال: ولا ينشأ الخشوع إذ ذاك إلا من كثرة المحبة.

فقلت: هذه محبة مرجعها إلى الجبلَّة والطبيعة، كمحبة الإنسان نفسه وولده أكثر ممن هو أفضل منه ومن ولده بطبقات فلا يقتضي وزراً ولا أجراً إنما المحبة المحدودة التي تقتضي أحد الأمرين المتقدمين إنما هي المحبة الاختيارية.

فقال: وفيها وجه آخر يقتضي الأفضلية، وهو حيث جعل نفسه صلى الله عليه وسلم نفس علي، إذ في قوله: "أبناءنا" يراد الحسن والحسين، وفي "نساءنا" يراد فاطمة، وفي "أنفسنا" لم يبق إلا علي والنبي r.

فقلت: الله أعلم أنك لم تعرف الأصول، بل ولا العربية. كيف وقد عبر بأنفسنا، و"الأنفس" جمع قلة مضافاً إلى "نا" الدالة على الجمع ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي تقسيم الآحاد، كما في قولنا: "ركب القوم دوابهم" أي ركب كل واحد دابته. وهذه مسألة مصرحة في الأصول، غاية الأمر أنه أطلق الجمع على ما فوق الواحد وهو مسموع كقوله تعالى: ] أولئك مبرءون مما يقولون [ أي عائشة وصفوان - رضي الله تعالى عنهما -، وقوله تعالى: ] فقد صغت قلوبكما [ ولم يكن لهما إلا قلبان. على أن أهل الميزان يطلقون الجمع في التعاريف على ما فوق الواحد، وكذلك أطلق الأبناء على الحسن والحسين، والنساء على فاطمة فقط مجازاً. نعم لو كان بدل أنفسنا "نفسي" لربما كان له وجه ما بحسب الظاهر.

وأيضاً لو كانت الآية دالة على خلافة عليّ لدلت على خلافة الحسن والحسين وفاطمة مع أنه بطريق الاشتراك، ولا قائل بذلك لأن الحسن والحسين إذ ذاك صغيران وفاطمة مفطومة كسائر النساء عن الولايات، فلم تكن الآية دالة على الخلافة.

فانقطع..

( المرجع : الخطوط العريضة ، محب الدين الخطيب ، ص 78-81) .

[أبوبخيت]

239 - الـمـناقب : ص 189 ـ درر السمطين : ص 91ـ المناقب لعبد اللّه الشافعي : ص 154 ـ شواهد التنزيل : ج1 , ص 259.
240 - ينابيع المودة : ص /115.
241 - شواهد التنزيل : ج1 ,ص 262.
242 - للمزيد من الاطلاع , راجعوا احقاق الحق : ج14 , ص 274 و 275 والغدير : ج2 , ص 277 واحقاق الحق :ج3 , ص 296 ومابعدها, وج 14 , ص 270 ـ 277.
243 - بالتسلسل : الاية 109 و127 و145 و164 و180 من سورة الشعرا.
244 - روح المعاني : ج 25 , ص 30.
245 - شواهد التنزيل : ج2 , ص 130.
246 - نفسر المصدر : ص 131 ـ 135.
247 - نفس المصدر : ص 141.
248 - الدر المنثور : ج6 , ص 7.
249 - احقاق الحق : ج3 , ص 2.
250 - حلية الاوليا : ج3 , ص 201.
251 - مستدرك الصحيحين : ج 3 , ص 172.
252 - جامع البيان للطبري : ج25 ,ص 16.
253 - الصواعق المحرقة : ص 101.
254 - كنز العمال : ج1 , ص 118.
255 - يراجع هامش تفسير مجمع البيان مطلع سورة المؤمن (ج7 و8 ص 512).
256 - تـفـسير الكشاف : ج4 ص 220 و221 ـ تفسير الفخر الرازي ج27 , ص 165 و166 ـ تفسير القرطبي ج8 ,ض 5843.
257 - للمزيد من الاطلاع راجعوا تفسير الفخر الرازي , ج27 , ص 166 و 167.
258 - تفسير الفخر الرازي : ج27 , ص 166 ـ روح المعاني , ج25 , ص 32.
259 - مجمع البيان : ج1 و2 , ص 452 مع شي من الاختصار.
260 - صحيح مسلم : ج4 , ص 1871 , حديث 32 , الباب 4.
261 - صحيح الترمذي : ج5 , ص 638, الحديث 3732 (الباب 21 باب مناقب علي (ع ).
262 - مسند احمد بن حنبل : ج1 , ص 185.
263 - السنن الكبرى : طبقا لنقل الفضائل الخمسة , ح1 , ص 291.
264 - الدر المنثور : ذيل الاية 61 من سورة آل عمران .
265 - صحيح الترمذي : ج5 , ص 225 (الباب 4 , الحديث 2999 , ( طبعة بيروت , دار احيا التراث العربي ).
266 - مستدرك الصحيحين : ج3 , ص 150.
267 - السنن الكبرى : ج7 , ص 63.
268 - الدر المنثور : ج2 ص 38 ذيل آية البحث ( مع الاختصار ).
269 - نفس المصدر : ج39 .
270 - نفس المصدر : ص 39.
271 - تفسير الطبري : ج3 , ص 192 (وفقا لنقل احقاق الحق : ج3 , ص 47).
272 - نفس المصدر.
273 - احكام القرآن للجصاص : ج3 , ص 14.
274 - معرفة علوم الحديث : ص 50 , طبعة مصر (وفقا لنقل احقاق الحق , ج3 , ص 48).
275 - تفسير المنار : ج3 , ص 322.
276 - التفسير الكبير للفخر الرازي : ج 8 , ص 81. 277 - نفس المصدر.


تضرب بعرض الحائط بكل آراء هؤلاء العلماء وتأخذ برأي حصل في مناظره عجيب هذا الشيء والآيات التي ذكرت بصيغة الجمع والمراد بها شخص او شخصين كثيره في القرآن.

الرقيم القرآن قال ابنائكم وأنت قلت في ردك أخرج معه الحسن والحسين والرسول لاينطق عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يوحى كلامك يقول أن ما فعله الرسول يفعله أي شخص وكأنك تتكلم عن شخصيه اعتباطيه والعياذ بالله اخي رسول الله اخرج معه الحسن والحسين بأمرِ من الله . أما بقية الحديث عن آية المباهله سوف تجده في موضوع آية المباهله وما أدراك ما المباهله

[أبوبخيت]

اي روايه تقصد؟

[*أمواج هادئة*]

نعم يا أخي ..

عدم ذكر الله لعدد الركعات في القرآن لحكمة أليس كذلك؟؟

منها لنتبع النبي في هذا

الأنبياء الذين ذكرت أنا أسمائهم سابقاً لماذا لم يُذكروا بصريح القرآن؟؟

أكرر شكري لك..

[الرقيم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *أمواج هادئة* [ مشاهدة المشاركة ]

نعم يا أخي .. عدم ذكر الله لعدد الركعات في القرآن لحكمة أليس كذلك؟؟ منها لنتبع النبي في هذا الأنبياء الذين ذكرت أنا أسمائهم سابقاً لماذا لم يُذكروا بصريح القرآن؟؟ أكرر شكري لك..

هداك الله ايها الفاضلة

ان القرآن الكريم ذكر الاصول ولم يترك اصلا الا صرح به
واما الفروع فقد بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولو رجعت الى السنة النبوية لرأيت ان السنة مبينة ومفسرة وموضحة لما في القرآن
بمعنى ان الاصول تذكر واتلفروع يبينها النبي كما في الصلاة زالزكاة زالحج

الم يقل النبي خذوا عني مناسكمكم ,اذا الرسول بين للصحابة مناسك الحج
كما بين لهم كيفية الصلاة وعدد الركعات


اما بالنسبة لشق الثاني من الرد
اقول هداك الله وفيتح قلبك وبصرك وبصيرتك

الم تقراي قول الله
شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِكَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ

" كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ " أَيْ عَظُمَ عَلَيْهِمْ .
مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ

" مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ " مِنْ التَّوْحِيد وَرَفْض الْأَوْثَان . قَالَ قَتَادَة : كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَاشْتَدَّ عَلَيْهِمْ شَهَادَة أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه , وَضَاقَ بِهَا إِبْلِيس وَجُنُوده , فَأَبَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا أَنْ يَنْصُرهَا وَيُعْلِيهَا وَيُظْهِرهَا عَلَى مَنْ نَاوَأَهَا .
اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ

" اللَّه يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاء " أَيْ يَخْتَار . وَالِاجْتِبَاء الِاخْتِيَار ; أَيْ يَخْتَار لِلتَّوْحِيدِ مَنْ يَشَاء .
وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ


هداك الله الى الحق
وازيدك
قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ


وازيدك اختي الكريمة
وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا


بوركت على المرور

[ابو طالب العاملي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرقيم [ مشاهدة المشاركة ]

هداك الله ايها الفاضلة ان القرآن الكريم ذكر الاصول ولم يترك اصلا الا صرح به واما الفروع فقد بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو رجعت الى السنة النبوية لرأيت ان السنة مبينة ومفسرة وموضحة لما في القرآن بمعنى ان الاصول تذكر واتلفروع يبينها النبي كما في الصلاة زالزكاة زالحج الم يقل النبي خذوا عني مناسكمكم ,اذا الرسول بين للصحابة مناسك الحج كما بين لهم كيفية الصلاة وعدد الركعات اما بالنسبة لشق الثاني من الرد اقول هداك الله وفيتح قلبك وبصرك وبصيرتك الم تقراي قول الله شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِكَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ " كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ " أَيْ عَظُمَ عَلَيْهِمْ . مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ " مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ " مِنْ التَّوْحِيد وَرَفْض الْأَوْثَان . قَالَ قَتَادَة : كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَاشْتَدَّ عَلَيْهِمْ شَهَادَة أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه , وَضَاقَ بِهَا إِبْلِيس وَجُنُوده , فَأَبَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا أَنْ يَنْصُرهَا وَيُعْلِيهَا وَيُظْهِرهَا عَلَى مَنْ نَاوَأَهَا . اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ " اللَّه يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاء " أَيْ يَخْتَار . وَالِاجْتِبَاء الِاخْتِيَار ; أَيْ يَخْتَار لِلتَّوْحِيدِ مَنْ يَشَاء . وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ هداك الله الى الحق وازيدك قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ وازيدك اختي الكريمة وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا بوركت على المرور

صدقت والله عزوجل ذكر أمره بولاية الأئمة (عليهم السلام ) وإطاعتهم بقوله : (( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة وي}تون الزكاة وهم راكعون )) فمن المقصود بذه الأية ؟؟ هل كل من يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة هو ولينا ، الذي له علينا ولاية الله ورسوله ؟؟
وقال عزوجل بالنسبة لوجوب الإطاعة (( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولوا الأمر منكم ))راجع من هم أولوا الأمر 00 ينابيع المودة 495 0

وعلى النبي0(صلى الله عليه وآله ) بيان من هم كما كان عليه بيان عدد الركعات وغيرها 0 ولو ذكروا بالقرآن لحرفه المبغضون 0

ولك مثال : يشبه مثال المدرسة أقول لو أن طائرة تحمل ركابا وقائد الطائرة علم أنه ستدركه المنية ، فلا بد من أن يعهد لمساعده بقيادة الطائرة لا أن يقول للركاب إنتخبوا من يقود الطائرة بعد وأنا ذاهب إلى ربي ، لا تطلبوا مني أي شخص يساعدكم 000يعني بعبارة تانية 00 دبروا راسكن أنا مش فارقة معي

هل تقبل هكذا فعل من أدنى الناس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فعجبا كيف تنسبونه لخير البرية وأفضلهم على الإطلاق ؟؟؟؟؟؟؟

أنا أعرف أنك ستترك كل الكلام وتتوقف لنقاش المثال كما هي عادتك 0وانشاء الله كون غلطان 0
*******************************************والحمد لله

[*أمواج هادئة*]

شكلك مافهمت علي ..


أنا مو هذا قصدي..

قصدي أوضحه لك لاحقاً لأنه ليس لدي وقت الآن..

[ضد المنحرفين]

الرقيم....لم ارى ردك على مشاركتي
اعذرك يمكن ماشفتها