[وهج الإيمان]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد



الحافظ السني محدث الكوفة شيخ الحاكم ابن أبي دارم ممن تلقى بالقبول أن عمر رفس الزهراء عليها السلام وأسقطت المحسن ، وهذا ماذكره الامام الذهبي في سير أعلام النبلاء : "وقال محمد بن حماد الحافظ : كان مستقيم الأمر عامة دهره ، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب ، حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا ." اهـــ


https://library.islamweb.net/newlibr...k_no=60&flag=1



أقول : الشيخ السني خالد الحايك أقربأهمية كتاب سر أعلام النبلاء قال في ترجمة الذهبي للامام المهدي ابن العسكري عليهما السلام تحت عنوان «الرواية وأُصولها عند الشّيعة» من موقعه : " فلِمَ ترجمه في السير، وهو كتابٌ لجلة الأعلام " اهـ


اقول : والإمام ابن أبي دارم ليس بشيعي :
قال الإمام القاسمي : " ههنا أمرٌ ينبغي التّفطنّ له، و هو أنّ رجال الجرح و التعديل عدّوا في مصنّفاتهم كثيرا ممّن رمي ببدعته، و سندهم في ذلك ما كان يقال عن أحد من أولائك أنّه شيعي أو خارجي أو ناصبي أو غير ذلك، مع أنّ القول عنهم بما ذكر قد يكون تقولا و افتراءً، و ممّا يدلّ عليه أنّ كثيرا ممّن رمي بالتشيع من رواة الصحيحين لا تعرفهم الشيعة أصلا، و قد راجعت من كتب رجال الشيعة كتاب( الكشي) و (النجاشي)، فما رأيت ممّن رماهم السيوطي- نقلا عمن سلفه- بالتشيع في كتابه ممن خرج لهم الشيخان، وعدّهم خمسة و عشرين، إلا راويين و هما: أبان بن تغلب و عبد الملك بن أعين، و لم أر للبقية في ذينِك الكتابين ذكرا، و قد استفدنا بذلك علما مهمّا و فائدة جليلة، وهو أنه ينبغي الرجوع في المرمي ببدعته إلى مصنفات رجاله فبها يظهر الأصيل من الدّخيل و المعروف من المنكور.اه


مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج ٦ - الصفحة ٣٨٠


12328 - محمد بن أبي دارم اليمامي أبو بكر:
لم يذكروه. أحد مشائخ الحشوية. كمبا ج 13 / 85، وجد ج 51 / 319.


أقول : جاء في كتاب الدكتور السني عبد المنعم الحفني موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب والأحزاب والحركات الإسلامية تحت عنوان فرقة الحشوية : "وكان من مشايخهم محمد بن أبي دارم اليماني " اهــ
واقتبس نفس هذا الكلام من كتاب موسوعة الفرق في كتاب العقيدة الوسطى وشرحها لأبي عبدالله بن يوسف السنوسي التلمساني


وهنا في مدونة أبي جعفر عبدالله بن فهد الخليفي يصب جام غضبه على الإمام الذهبي متعجبآ منه وصفه لابن أبي دارم بالفاضل ، حيث قال في بحثه : " هل يوافق الذهبي على هذا الكلام بإطلاق ؟ " : عن ابي دارم : والذهبي له زلات في سير أعلام النبلاء لا يجوز أن يتابع عليها

فقد قال في السير (15/ 577) :" 349 - ابْنُ أَبِي دَارِمٍ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ الشِّيْعِيُّ *
الإِمَامُ، الحَافِظُ، الفَاضِلُ، أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ السَّرِيِّ بنِ يَحْيَى بنِ السَّرِيِّ بنِ أَبِي دَارمٍ التَّمِيْمِيُّ، الكُوْفِيّ، الشِّيْعِيّ، مُحدِّث الكُوْفَة.
سَمِعَ: إِبْرَاهِيْمَ بنَ عَبْدِ اللهِ العَبْسِي القَصَّار، وَأَحْمَدَ بنَ مُوْسَى الحمَّار، وَمُوْسَى بنَ هَارُوْنَ، وَمُحَمَّد بنَ عَبْدِ اللهِ مُطيَّناً، وَمُحَمَّدَ بنَ عُثْمَانَ بنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَعِدَّة.
حَدَّثَ عَنْهُ: الحَاكِمُ، وَأَبُو بَكْرٍ بنَ مَرْدُوَيْه، وَيَحْيَى بنُ إِبْرَاهِيْمَ المُزَكِّي، وَأَبُو الحَسَنِ بنُ الحَمَّامِي، وَالقَاضِي أَبُو بَكْرٍ الحِيْرِيُّ، وَآخَرُوْنَ.
كَانَ مَوْصُوَفاً بِالحِفْظِ وَالمعرفَةِ إِلاَّ أَنَّهُ يترفَّض، قَدْ أَلَّفَ فِي الحطِّ عَلَى بَعْض الصَّحَابَة، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ لَيْسَ بِثِقَةٍ فِي النَّقْل" [h=3][/h] : وعادة السلف أنهم يكرهون الروابة عن الدعاة الى البدعة ، خصوصآ الروافض منهم ، فضلآ عن الترجمة لهم والثناء عليهم بالفضل فكيف يكون فاضلآ وهو يسب الصحابة ؟ ! " اهــ


أقول : جاء في كتاب فضائل فاطمة الزهراء للإمام الحافظ أبي عبدالله الحاكم النيسابوري :ص 42- 43تحقيق علي رضا بن عبدالله بن علي رضا ط1 - الناشر: دار الفرقان : ولاأزال أتعجب من إخراج الحاكم لأحد كبار الرافضة الأخباث الأنجاس الذين كانوا يضعون الحديث في مثالب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين بداية من الصديق أبي بكر والفاروق عمر وذي النورين عثمان وإنتهاء بالصديقة عائشة وابنة الفاروق : حفصة رضي الله عن صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام أجمعين ! هذا الرافضي الوضاع الكذاب هو أبوبكر بن أبي دارم له ترجمة مخزية في كتب الرجال ! .... فعن مثل هذا الرافضي الكذاب كيف يروي الحاكم في فضائل الزهراء !! فلاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم " اهــ


أقول : وتحت عنوان * ذكر فضيلة أخرى لفاطمة بنت النبي عليهما السلام والبيان أنها سيدة نساء العالمين من هذا الكتاب :
13- أخبرني أبوبكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة قال : أخبرنا المنذر بن محمد بن المنذر القابوسي قال حدثني قال : قال حدثني عمي سعيد بن أبي الجهم قال : حدثني أبي عن أبان بن تغلب عن عامر بن واثلة قال : (( كنت على الباب يوم الشورى ، وعلي في البيت فسمعته يقول : أنشدكم الله أمنكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيدة نساء هذه الأمة غيري ؟ قالوا : لا (1)
ــــــــــــــــ
(1) خبر موضوع : آفته شيخ الحاكم الوضاع الكذاب الرافضي الخبيث له ترجمة مخزية جدا في" الميزان " و " لسان الميزان" و" السير " وكان يقول : "وجاء فرعون " عمر " ومن قبله " أبوبكر ! " والمؤتفكات " عائشة وحفصة !واسم هذا الرافضي : أبوبكر أحمد بن أبي دارم حافظ رافضي متهم بالوضع وكذاب ضال كما قال الذهبي ! فالعجب – كل العجب – من المؤلف كيف يروي عنه هاهنا وهو الذي قال عنه رافضي غير ثقة ؟ ! والقابوسي المنذر : متروك (( لسان الميزان )) ( ج6 /ص122 ) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا الخبر : ( كذب بإتفاق أهل المعرفة بالحديث ) (( منهاج السنة 5/ص59 ) . اهــــــ

اقول : وهذا رد الشيخ السني علي رضا بن عبدالله بن علي رضا الذي زكاه في هذا الرد الشيخ عبد المحسن العباد في مقدمة الكتاب ووصفه بالشيخ الفاضل
قال في الحلقة الخامسه من الرد على الشيخ السني المنصف حسن فرحان المالكي نشرت في منتدى ملتقى أهل الحديث :
أما كتاب (نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي) فإني وجدت فيه من العجب ما يوافق الذي استنتجته عن المالكي هذا في كونه لم يفقه الحديث وعلله رغم تفاخره بذلك في مقدمة كتابه (صـ40ــــ).
فقد ذكر في الكتاب المتقدم (صـ123، برقم3) أن رواية الأسود بن يزيد النخعي وخزيمة بن ثابت الأنصاري وردتا بإسناد واحد، رواه الحاكم في(المستدرك3/114) وأنها رواية صحيحة الإسناد لذاتها (!).
قلت : يا لله العجب! هل هذا هو الذي تزعم أنه التحقيق ؟!
ألم تعلم أن في إسناد هذه الرواية أبا إسحاق السبيعي ، وهو مشهور بالتدليس ، وقد عنعن الإسناد ، فأنى له الصحة !؟
ثم إن أبا إسحاق كان قد اختلط أيضا!
فهل فات هذا كله المالكي الذي سينقذ التاريخ الإسلامي بزعمه!؟
أم أنه مقلد في ذلك تقليداً أعمى لشريكته التي وقعت في هذا الشرك ــ بفتح الراء ــ الذي يصاد به المبتدئون المتطفلون على الحديث وعلله . ثم لو سلمنا – جدلاً – بأن هذه العلة منتفية ، فكيف يقال عن إسناد فيه رجل لا بأس به عند الذهبي – بل ما علم فيه بأسا على التحقيق ! – كيف يقال عن ذلك الإسناد بأنه صحيح لذاته !!؟ وثالثة الأثافي (!) فإن شيخ ا لحاكم رافضي ،ألف في الحط على بعض الصحابة ، وهو مع ذلك ليس بثقة ٍ في النقل !!! سير أعلام النبلاء (15/ 577).
ثم نقل الذهبي عن الحاكم نفسه أنه قال عن شيخه: رافضي غير ثقة . فكيف تقول المؤلفة أم مالك الخالدي - وقلدها المالكي !- في الحاشية(2 ص 113) عن هذا الرافضي : شيخ الحاكم ثقة ؟!!
اللهم إني أبرأ إليك من هذه الخيانة العظيمة .
قال الحافظ محمد بن حماد عن هذا الرافضي : ( كان مستقيم الأمر عامة دهره ، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب –مثالب الصحابة – حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسناً) .
ولما رجعت إلى ترجمته من ( الميزان) 1/ 139 للحافظ الذهبي كدت أن أبكي – والله – من خيانة ودناءة هذا الرافضي الخبيث .
قال الذهبي : أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث (!) أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب !!
ثم نقل عن الحافظ محمد بن حماد الكوفي في خبر آخر عن هذا الكذاب في تفسير قوله تعالى : ( وجاء فرعون ) : عمر (!)
(ومن قبله) : أبو بكر (!) ( والمؤتفكات ) : عائشة وحفصة (!)
قال : ثم إنه حين أذن الناس بهذا الأذان المحدث وضع حديثاً متنه :
( تخرج نار من قعر عدن تلتقط مبغضي آل محمد ) . ووافقته عليه ، وجاءني ابن سعيد في أمر هذا الحديث ، فسألني ، فكبر عليه ، وأكثر الذكر له بكل قبيح ، وتركت حديثه ، وأخرجت عن يدي ما كتبته عنه ) .
والله ! ما كنت أحسب أن الجهل أو الخيانة – وأحلاهما علقم – يبلغ بالمالكي هذا وشريكته درجة تجعلهما يستدلان بهذا الإسناد الموضوع والمتن المنكر الشنيع الذي فيه شرك واضح صريح في قول خزيمة بن ثابت – رضي الله عنه ، ولعن الكاذب عليه ! –
إذا نحن بايعنا علياً فحسبنا أبو الحسن مما نخاف من الفتن !
وأقول : إذاً فحسبنا الله ونعم الوكيل من هذا الشرك ! وسبحانك اللهم هذا بهتان عظيم !
أهذا هو إنقاذ التاريخ الإسلامي ؟!
أهذا هو التحقيق ومنهج المحدثين ؟!
إنني أدعو المالكي وشريكته إلى التوبة النصوح أولاً !
وأدعوهما إلى إعلان توبتهما وخطئهما العظيمين على الملأ في الصحف والمجلات ثانياً!
وأدعوهما إلى ترك مجال الحديث الشريف وعلله لغيرهما من أهل التحقيق والممارسة والخبرة ثالثاً !اهــــ

أقول : وتحت إسم الدكتور محمد العريفي على صفحته في الفيس بوك التالي : "
أخبرني أبو بكر بن دارم الحافظ ، بالكوفة ، ثنا محمد بن عثمان بن سعيد القرشي ، ثنا يزيد بن محمد الثقفي ، ثنا حبان بن سدير ، عن عمرو بن قيس الملائي ، عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن علقمة بن قيس ، وعبيدة السلماني ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال :
أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إلينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه ، فما سألناه عن شيء إلا أخبرنا به ، ولا سكتنا إلا ابتدأنا ، حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين ، فلما رآهم التزمهم وانهملت عيناه ، فقلنا : يا رسول الله ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ، فقال : " إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا وتشريدا في البلاد ، حتى ترتفع رايات سود من المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه ، ثم يسألونه فلا يعطونه ، ثم يسألونه فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبوا على الثلج فإنها رايات هدى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي فيملك الأرض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. المستدرك على الصحيحين للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري , رجاله ثقات الا حبان .
لكنه ورد عن طريق آخر حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ثنا معاوية بن هشام ثنا علي بن عاصم عن يزيد بن ابي زياد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبل فتية من بني هاشم، فلما رآهم النبي - صلى الله عليه وسلم - اغرورقت عيناه وتغير لونه، قال: فقلت: ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه، فقال: إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً، حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، فيملؤها قسطاً كما ملؤوها جوراً فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبواًعلى الثلج .
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية ,
وسنن ابن ماجة والمصنف لابن ابي شيبة ، وابن عدي في الكامل , واخرج مثله ابو عمرو الداني و البزار والطبراني و الحاكم -- وقالو يسالون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون .
رجاله ثقات - تحقيق العلامة احمد بن محمد بن الصديق الشافعي المغربي في كتابه - ابراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون .
وعند الامام نعيم بن حماد زايدة في آخره " فإنه المهدي " وعند المتقي الهندي نسبا الاكمال " فانها رايات هدى" وفي العرف الوردي - قال البوصيري في (زوائده)(1441):
هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي مختلف فيه رواه ابن أبى شيبة في مسنده ..
وأبو يعلى الموصلي بزيادة ونقص ألفاظ, لكن لم ينفرد به زياد بن أبى زياد عن إبراهيم فقد رواهـ الحاكم في (المستدرك) عن طريق عمرو بن قيس عن الحكم عن إبراهيم به .اهـ ,
أخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين, وأقره الذهبي نفسه " اهــــ



أقول : وهذا النقل عن الدكتور الدوخي في رده على الشيخ دمشقيه
الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء يصفه: >بالإمام الحافظ الفاضل<([8]).
فلو دققنا في هذه الألفاظ(الإمام، الحافظ، الفاضل).
فلفظ (الإمام):عدّها الذهبي في كتابه الموقظة من عبارات التعديل، قال: قولهم (ثبت، وحجة، وإمام، ومتقن) من عبارات التعديل التي لا نزاع فيها.
وقال أيضاً بعد أن ذكر طبقات الحفاظ:> فمثل يحيى القطان يقال فيه: إمام وحجة. فجعل لفظ الإمام في المرتبة الأولى من مراتب التعديل<([9]).
أما لفظ (الحافظ): فهو ذلك الرجل الذي وعى مائة ألف حديث متناً وسنداً ولو بطرق متعددة، وعرف من الحديث ما صح وعرف اصطلاح هذا العلم فهو حافظ حجة([10]).
ولفظ (الفاضل) يدل على المدح، وهذا بديهي.إذن وثاقة هذا الرجل واضحة وإن جرحه القوم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
([8]) سير أعلام النبلاء، 15/578 رقم الترجمة349.
([9]) الذهبي: الموقظة، ص52.
([10]) د.عبد الرحمن الخميسي: معجم أصول الحديث، ص89. دار ابن حزم ـ بيروت، ط1421.




أقول : هذا يؤكد أنه ليس برافضي لأن العاده أن يطلق هذا اللفظ على كل من يحط من قدر الصحابة ويذكر الحقائق وإن لم يكن كذلك
واليك ماقاله الدكتور السني عبد المنعم الحفني عن حديث عائشة في مقتل الإمام الحسين عليه السلام ص230 من كتابه موسوعة أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكرالصديقه بنت الصديق أعظم نساء العالمين حبيبة حبيب الله المبرأة في كتاب الله : كتعليق عليه : " ومن المؤكد أن قائلة هذه الأحاديث هي أم سلمة وليست عائشة ذلك لأن أم سلمة لها ميول شيعية " اهــ


أقول نتابع مع الامام الذهبي :

سَمِعَ:إِبْرَاهِيْمَ بنَ عَبْدِ اللهِ العَبْسِي القَصَّار، وَأَحْمَدَ بنَ مُوْسَى الحمَّار، وَمُوْسَى بنَ هَارُوْنَ، وَمُحَمَّد بنَ عَبْدِ اللهِ مُطيَّناً، وَمُحَمَّدَ بنَ عُثْمَانَ بنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَعِدَّة.
حَدَّثَ عَنْهُ:الحَاكِمُ، وَأَبُو بَكْرٍ بنَ مَرْدُوَيْه، وَيَحْيَى بنُ إِبْرَاهِيْمَ المُزَكِّي، وَأَبُو الحَسَنِ بنُ الحَمَّامِي، وَالقَاضِي أَبُو بَكْرٍ الحِيْرِيُّ، وَآخَرُوْنَ.
كَانَ مَوْصُوَفاً بِالحِفْظِ وَالمعرفَةِ إِلاَّ أَنَّهُ يترفَّض، قَدْ أَلَّفَ فِي الحطِّ عَلَى بَعْض الصَّحَابَة، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ لَيْسَ بِثِقَةٍ فِي النَّقْل.
وَمن عَالِي مَا وَقَعَ لِي مِنْهُ:
أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بنُ مُنِير، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ، أَخْبَرَنَا القَاسِمُ بنُ الفَضْلِ، أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا المُزَكِّي، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي دَارم - بِالكُوْفَةِ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُوْسَى بنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيّ، سَمِعْتُ النُّعْمَان بنَ بَشِيْر يَقُوْلُ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : (الحلاَلُ بَيِّنَ، وَالحَرَامُ بَيِّنَ، وَبَيْنَ ذَلِكَ مُشْتبهَات لاَ يَعْلَمهَا كَثِيْرٌ مِنَ النَّاس، مَنْ تَرَك الشُّبُهَات اسْتبرأَ لدينِهِ وَعِرْضِه، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ، وَقَعَ فِي الحَرَام كَالرَّاعِي إِلَى جَنْبِ الحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَه (1)).
الحَدِيْث.مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.مَاتَ أَبُو بَكْرٍ فِي المُحَرَّمِ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَخَمْسِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ.
وَقِيْلَ:سَنَةَ إِحْدَى.
أقول : كما قرأتم في الحديث الذي وقع في إسناده أخرج متنه البخاري ومسلم ولم يعتل الحديث بوجوده فيه
قَالَ الحَاكِمُ:هُوَ رَافضي، غَيْرُ ثِقَةٍ (2) .
أقول : قول الذهبي والحاكم أنه ليس بثقه لايستفاد منه عدم وثاقته لأنهما اتبعا هواهما ورمياه
- ابن ابي دارم – بإتباع الهوى ! :
هذا السؤال وجه للشيخ ابن عثيمين :
س : بعض الدعاة يتهم داعية آخر فإذا قيل له في ذلك قال حدثني "رجل معروف بعلمه وعدله" فإذا قلت له تثبت قال "التثبت فيما إذا كان الناقل فاسقا" فما رأيكم في هذا ؟
الجواب : هذا صحيح كلام صحيح ما حدث في الظاهر أنه إذا أخبرك رجل ثقة لا حاجة إلى التثبت لأن الله قال " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا " لكن قد يكون الإنسان ثقة ولكن له هوى فتضعف الثقة من هذه الناحية، نعم .) انتهى النقل

أقول : والحاكم نفسه لم يسلم أيضآ من الرمي بالتشيع

وهنا تصحيح الحاكم لحديث وقع في إسناده ابن ابي دارم وموافقة الذهبي له :
1102 -حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ثنا جندل بن والق ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا رجع من المصلى صلى ركعتين
هذه سنة عزيزة بإسناد صحيح و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح


نتابع مع الامام الذهبي :
وَقَالَ مُحَمَّدُ بنُ حَمَّاد الحَافِظ:كَانَ مُسْتَقِيْمَ الأَمْر عَامَّة دَهْره، ثُمَّ فِي آخر أَيَّامه كَانَ أَكْثَرَ مَا يُقرأُ عَلَيْهِ المَثَالب، حَضَرْتُه وَرَجُل يَقْرأُ عَلَيْهِ أَنَّ عُمر رفَسَ فَاطِمَة حَتَّى أَسقطتْ محسّناً.
وفِي خبرٍ آخر قَوْله تَعَالَى:{وَجَاءَ فِرْعَوْن} (3) :عُمر، {وَمَنْ قَبْلَهُ} أَبُو بَكْرٍ، وَ {المُؤتَفِكَاتُ}:عَائِشَة، وَحَفْصَة.
فَوَافقتُه وَتركتُ حَدِيْثه (4) .
قُلْتُ:شَيْخٌ ضَالٌّ مُعَثَّر.
__________
(1) أخرجه البخاري (52) في الايمان: باب فضل من استبرأ لدينه، من طريق أبي نعيم بهذا الإسناد، وأخرجه مسلم (1599) في المساقاة: باب أخذ الحلال وترك الشبهات، من طريق محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني، عن أبيه، عن زكريا به.
(2) " ميزان الاعتدال ": 1 / 139.
(3) الآية: (وجاء فرعون، ومن قبله، والمؤتفكات بالخاطئة). الحاقة: 9.
(4) " ميزان الاعتدال ": 1 / 139، وانظر تمام الكلام فيه.
(*) الأنساب: 8 / 45 - 46، وفيات الأعيان: 3 / 137 - 138، تذكرة الحفاظ: 3 / 898 - 899، العبر: 2 / 276 - 277، مرآة الجنان: 2 / 340 - 341، البداية والنهاية: 11 / 233، حسن المحاضرة: 1 / 198، شذرات الذهب: 2 / 375 .




اقول : هل الشيعي يكون في فترة حياته كما قال ابن حماد مستقيم الأمر عامة دهره ! وبسبب التحديث بالمثالب في مجلسه وإستماعه لها وإقراره بها يلزم الحقد عليه ويضلل بهذا ! على ابن حماد أن يقول أن ابن حصين مستقيم الأمر عامة دهره وفي آخره حدث بالمثالب منها نهي عمر عن متعة الحج :


- بعث إليَّ عمرانُ بنُ حُصينٍ في مرضِه الذي تُوفِّيَ فيه . فقال : إني كنتُ مُحدِّثُك بأحاديثَ . لعلَّ اللهَ أن ينفعَك بها بعدي . فإن عشتُ فاكتُمْ عنِّي . وإن متُّ فحدِّثْ بها إن شئتَ : لأنه قد سلَّم عليَّ . واعلمْ أن َّنبي َّاللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قد جمع بين حجٍّ وعمرةٍ . ثم لم ينزل فيها كتابُ الله ِ، ولم ينه عنها نبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . قال رجلٌ فيها برأيِه ما شاء .
الراوي: عمران بن الحصين المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1226
خلاصة حكم المحدث: صحيح


والامام الذهبي يقول بطرح المحسن :

وقدنقل الصفدي عن شيخه الذهبي طرح المحسن جاء في الوافي بالوفيات للصفدي ج 21 - الصفحة 185: وللشيخ شمس الدين كتاب سماه: فتح المطالب في فضل علي بن أبي طالب، قرأته عليه من أوله إلى آخره، ذكر فيه أن أولاده رضي الله عنه تسعة وثلاثون ولدا، أما الذكور فالحسن والحسين ومحمد وعمر الأكبر والعباس الأكبر، وهؤلاء الخمسة هم الذين أعقبوا، والمحسن طرح" اهـــ
أقول : وتشبيهه عمر بن الخطاب بفرعون لأنه قتل المحسن وقال بأنه سيعذب بالنار ان لم تتم البيعه
ولايعذب بالنار الا ربها كما صحح رواية اسلم الشيخ المنجد ، اما عن المؤتفكات
جاء في مفردات غريب القرآن :
أفك: الإفك كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب مؤتفكة قال تعالى (والمؤتفكات بالخاطئة) وقال تعالى (والمؤتفكة أهوى) وقوله تعالى: (قاتلهم الله أنى يؤفكون) أي يصرفون عن الحق في الاعتقاد إلى الباطل ومن الصدق في المقال إلى الكذب ومن الجميل في الفعل إلى القبيح، ومنه قوله تعالى (يؤفك عنه من أفك - أنى يؤفكون) وقوله(أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا) فاستعملوا الإفك في ذلك لما اعتقدوا أن ذلك صرف من الحق إلى الباطل فاستعمل ذلك في الكذب لما قلنا. (1)

ـــــــــــــــــــــــ
(1) مفردات غريب القرآن - الراغب الأصفهانى - الصفحة 19

أقول : وافقه ثم ترك حديثه !وهنا في كتاب نسيم الرياض السبيعي وليس الشيعي :

جاء في نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض لشهاب الدين الخفاجي ج5 ص 42 : ( عن أبي بكر بن أبي دارم الحافظ ) المسند السبيعي " اهـــ

[ معرفة علوم الحديث - الحاكم ]
الكتاب : معرفة علوم الحديث
المؤلف : أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الثانية ، 1397هـ - 1977م
تحقيق : السيد معظم حسين
عدد الأجزاء : 1
النوع السادس من المسلسل : ما عدهم في يدي أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة وقال لي : عدهن في يدي علي بن أحمد بن الحسين العجلي وقال لي : عدهن في يدي حرب بن الحسن الطحان وقال لي : عدهن في يدي يحيى بن المساور الحناط وقال لي : عدهن في يدي عمرو بن خالد وقال لي : عدهن في يدي زيد بن علي بن الحسين وقال لي : عدهن في يدي علي بن الحسين وقال : عدهن في يدي أبي الحسن بن علي وقال لي : عدهن في يدي علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال لي : عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم و [ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : عدهن في يدي جبريل وقال جبريل عليه السلام : ( هكذا نزلت بهن من عند رب العزة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم ترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حمد مجيد اللهم تحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ] وقبض حرب خمس أصابعه وقبض علي بن أحمد العجلي خمس أصابعه وقبض شيخنا أبو بكر خمس أصابعه وعدهم في أيدينا وقبض الحاكم أبو عبد الله خمس أصابعه وعدهن في أيدينا وقبض أحمد بن خلف خمس أصابعه وعدهن في أيدينااهــ
http://islamport.com/w/mst/Web/3088/11.htm

دمتم برعاية الله
كتبته : وهج الإيمان