|
|
عضو برونزي
|
|
رقم العضوية : 81994
|
|
الإنتساب : Apr 2015
|
|
المشاركات : 1,288
|
|
بمعدل : 0.37 يوميا
|
|
|
|
|
|
كاتب الموضوع :
الشيخ عباس محمد
المنتدى :
المنتدى العقائدي
بتاريخ : 31-03-2019 الساعة : 10:58 PM
( روايات تنسب لله عز وجل الصعود والنزول والعياذ بالله )
عدد الروايات : ( 3 )
صحيح البخاري - كتاب التهجد - باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل
1094 - حدثنا : عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن إبن شهاب ، عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر ، عن أبي هريرة (ر) أن رسول الله (ص) قال : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول : من يدعوني فإستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فاغفر له.
________________________________________
صحيح مسلم - كتاب صلاة المسافر وقصرها - باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه
758 - حدثنا : يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك ، عن إبن شهاب ، عن أبي عبد الله الأغر ، وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة : أن رسول الله (ص) قال : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ، حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول : من يدعوني فإستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فإغفر له.
________________________________________
إبن تيمية - العقيدة الواسطية - متن العقيدة الواسطية - فصل الإيمان بسنة رسول الله (ص) -
- الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 56 )
- ( فصل ) : ثم في سنة رسول الله (ص) فالسنة تفسر القرآن وتبينه ، وتدل عليه وتعبر عنه ، وما وصف الرسول (ص) به ربه عز وجل من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة بالقبول وجب الإيمان بها كذلك ، مثل قوله : (ص) : ينزل ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول : من يدعوني فإستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فإغفر له ، متفق عليه.
الرب يصارع يعقوب فيغلبه حسب زعمهم:
جاء في سفر التكوين ( الإصحاح 32-23 ) : " فبقى يعقوب وحده , وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر . ولما رأى أنه لا يقدر عليه - أي لايقدر على يعقوب - ضرب حُق فخذه - أي فخذ يعقوب - فأنخلع حُق فخذ يعقوب في مصارعته معه . وقال الرب : أطلقني , لأنه قد طلع الفجر , فقال يعقوب : لا أطلقك إن لم تباركني , فقال له -الرب - : ما اسمك ؟ فقال : يعقوب . فقال - الرب - : لايدعى اسمك فيما بعد يعقوب بل إسرائيل لأنك جاهدت - أي صارعت - مع الله والناس فقدرت .. وقال يعقوب : أخبرني باسمك ؟ فقال الرب : لماذا تسأل عن أسمي ؟ وباركه هناك . فدعا يعقوب اسم المكان فينئيل قائلا : لأني نظرب الله وجها لوجه ونجيت نفسي .
يفهم من الرواية ان المصارعة كانت على الارض وهذا معناه نزول الله
الرب يسير أمام بني إسرائيل ليلا ونهار في عمود سحاب وعمود نار :
يزعم الكتاب المقدس أن الله عندما غضب على بني اسرائيل لرفضهم دخول الأرض المقدسة التي كتب الله لهم , وأتاهم في صحراء سيناء ( برية صين ) . ولكنه مع ذلك لم يتركهم لأنهم شعبه وابنه البكر الأثير لديه جدا مهما فعلوا ولذلك كان يسير أمامهم في الطريق ليلا ونهارا حتى لايضلوا ورغم هذا الجهد الجبار لم يستطع حسب زعمهم أن يدلهم على الطريق لمدة أربعين عاما .
جاء في سفر الخروج ( الإصحاح 13 : 20-20 ) : " وأرتحلوا من سكوت ونزلوا في أيثام في طرف البرية , وكان الرب يسير أمامهم نهارا في عمود سحاب ليهديهم في الطريق , وليلا في عمود نار ليضئ لهم , لكي يمشوا نهار وليلا . ولم يبرح عمود السحاب نهارا وعمود النار ليلا من أمام الشعب "
يفهم من الرواية ان سير الله كان على الارض وهذا معناه نزول الله
هل يحتاج الله جلًّ علاه أن يترك ملكوت السموات وينزل إلى الأرض كي يبلبل ألسنة الناس؟.
جاء في تكوين 11: 5
» 5فَنَزَلَ الرَّبُّ لِيَنْظُرَ الْمَدِينَةَ وَالْبُرْجَ اللَّذَيْنِ كَانَ بَنُو آدَمَ يَبْنُونَهُمَا. 6وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ، وَهذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالآنَ لاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ أَنْ يَعْمَلُوهُ. 7هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ».«.
والمدقق في نسخة الإنترنت يجدها نصاً شارحاً للنص السابق وليست متنا من متون الكتاب المقدس:» 5ونَزَلَ الرّبُّ لِيَنظُرَ المدينَةَ والبُرج اللذَينِ كانَ بَنو آدمَ يَبنونَهما، 6فقالَ الرّبُّ: «ها هُم شعبٌ واحدٌ، ولهُم جميعًا لُغَةٌ واحدةٌ! ما هذا الذي عَمِلوه إلاَ بِدايةً، ولن يصعُبَ علَيهم شيءٌ مِما يَنوونَ أنْ يعمَلوه! 7فلنَنزِلْ ونُبَلبِلْ هُناكَ لُغَتَهُم، حتى لا يفهَمَ بعضُهُم لُغَةَ بعضٍ«.
وتكررت نفس الفكرة في تكوين 18: 20، 21.
»20وَقَالَ الرَّبُّ: «إِنَّ صُرَاخَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ قَدْ كَثُرَ، وَخَطِيَّتُهُمْ قَدْ عَظُمَتْ جِدًّا. 21أَنْزِلُ وَأَرَى هَلْ فَعَلُوا بِالتَّمَامِ حَسَبَ صُرَاخِهَا الآتِي إِلَيَّ، وَإِلاَّ فَأَعْلَمُ». 22وَانْصَرَفَ الرِّجَالُ مِنْ هُنَاكَ وَذَهَبُوا نَحْوَ سَدُومَ، وَأَمَّا إِبْرَاهِيمُ فَكَانَ لَمْ يَزَلْ قَائِمًا أَمَامَ الرَّبِّ. «.
فكيف ينزل الله؟.
الرب المخدوع - زوجة موسى تخدع الرب - :
يصور الكتاب المقدس بأن صفورة امرأة موسى استطاعت أن تخدع الرب , ويزعم الكتاب المقدس أن الرب غضب على موسى غضبا شديدا , لأن موسى مثل بقية بني إسرائيل كان جبانا ورفض أمر الرب بالذهاب إلى فرعون خوفا وفرقا منه ... وأعلن الرب أن سينزل ليقتل ابن موسى البكر لأن موسى رفض أن ينقذ بني إسرائيل من يد فرعون ونزل الرب حسب زعمهم إلى الطريق وأخذ يبحث عن إبن موسى البكر ليقتله . وكان ابن موسى طفلا صغيرا يلعب في حواري مصر وأزقتها .. وهجم الرب الإله على الطفل الصغير ليقتله ولكن صفورة زوجة موسى كانت أسرع منه وأخذت الولد بسرعة . وبما أنها تعرف أن الرب يريد قتل إبنها فإنها إحتالت عليه , وقطعت غُرلة الصبي بسكين كانت معها , وأخذت الدم ومست رجلي الرب بهذا الدم , وصاحت صفورة " إنك عريس دم لي . فانفك الرب عن الصبي . حينئذ قالت صفورة : " عريس دم من أجل الختان " ( إنظر القصة كاملة في سفر الخروج , الإصحاح 4 ) .
الرب يطلب من بني اسرائيل أن يضعوا علامة الدم على بيوتهم حتى يعرفهم :
جاء في سفر الخروج ( الإصحاح 11 ) :
" وقال موسى هكذا يقول الرب : إني نحو نصف الليل أخرج وسط مصر , فيموت كل بكر في أرض مصر من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الجارية خلف الرحا وبكر كل بهيمة ويكون الصراخ عظيم في أرض مصر لم يكن مثله ولا يكون مثله ولكن بني إسرائيل لا يسنن كلب لسانه إليهم لا إلى الناس ولا إلى البهائم " ... وطلب منهم أن يضعوا على علامة على بيوتهم دما حتى عندما يمر الرب وسط بيوتهم فيعرفها بعلامة الدم فلا يهلكها ... وإلا فإنه سيقع في الخطأ حسب زعمهم ولن يعرفها ( أيضا سفر الخروج 12 )
في الرواية عبارة –عندما يمر الرب وسط بيوتهم- وهذا معناه نزول الله
الرب نفث دخاناً من أنفه وأندلعت ناراً من فمه .. وركب .. وطار ورأه الناس :
في سفر صموئيل الثاني الإصحاح 22 :8 - 11 نفث الله دخاناً من أنفه ....واندلعت نار من فمه .....وركب ....وطار ....ورآه الناس !
" 8عِنْدَئِذٍ ارْتَجَّتِ الأَرْضُ وَتَزَلْزَلَتْ. ارْتَجَفَتْ أَسَاسَاتُ السَّمَاوَاتِ وَاهْتَزَّتْ لأَنَّ الرَّبَّ غَضِبَ. 9نَفَثَ أَنْفُهُ دُخَاناً، وانْدَلَعَتْ نَارٌ آكِلَةٌ مِنْ فَمِهِ، فَاتَّقَدَ مِنْهَا جَمْرٌ. 10طَأْطَأَ السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ، فَكَانَتِ الْغُيُومُ الْمُتَجَهِّمَةُ تَحْتَ قَدَمَيْهِ. 11امْتَطَى مَرْكَبَةً مِنْ مَلاَئِكَةِ الْكَرُوبِيمِ وَطَارَ وَتَجَلَّى عَلَى أَجْنِحَةِ الرِّيحِ. "
الرواية تتكلم عن نزول وصعود الله
الرب واقف على السلم!!!
يقول كاتب سفر التكوين 28-10 عن حلم يعقوب في بيت إيل
اما يعقوب فتوجه من بئر سبع نحو حاران فصادف موضعا قضى فيه ليلته **** وراى حلما شاهد فيه سلما قائمة على الارض وراسها يمس السماء وملائكة الله تصعد وتنزل عليها
والرب نفسه واقف فوقها
معناه ان الله يصعد وينزل
النبي داود وجميع الشعب يجرون التابوت والرب جالس فيه يتفرج عليهم وهم يرقصون !!!
جاء في سفر صموئيل الثاني 6/ 12-16 أن داود وجميع الشعب
أخذوا تابوت الله الذي يسمى رب الجنود الجالس على الكروبيم
وجروا التابوت على عجلة والرب جالس في التابوت يتفرج عليهم وهم
يرقصون فرحاً بعودته من الأسر من عند الفلسطينيين بعد أن ضربهم
الرب بالبواسير . وكان الرب جالساً في التابوت طوال الوقت ونبي الله
داود وكل الشعب يرقص ويغني ويلعب بالرباب ، وينفخ بالمزمار
ويضرب بالدفوف والجنوك ، ابتهاجاً بالنصر وبعودة رب الجنود
الجالس على الكروبيم داخل التابوت من الأسر !
يفهم مما تقدم ان جر التابوت كان على الارض وهذا معناه نزول الله
حزقيال 31 عدد15: هكذا قال السيد الرب.في يوم نزوله الى الهاوية اقمت نوحا.كسوت عليه الغمر ومنعت انهاره وفنيت المياه الكثيرة واحزنت لبنان عليه وكل اشجار الحقل ذبلت عليه
.
.
صموئيل 2 عدد6: الرب يميت ويحيي يهبط الى الهاوية ويصعد.ا.
-الرب ينزل ويحارب مع البشر
2صموئيل 5 عدد23: فسأل داود من الرب فقال لا تصعد بل در من ورائهم وهلم عليهم مقابل اشجار البكا (24) وعندما تسمع صوت خطوات في رؤوس اشجار البكا حينئذ احترص لانه اذ ذاك يخرج الرب امامك لضرب محلّة الفلسطينيين.
ومن السخافات الفاجرة الوقحة والكفر الوارد في التلمود أنهم يقولون (إن الله يستشير الحاخامات على الأرض عندما توجد مسألة عويصة لا يمكن حلها في السماء)
يفهم مما تقدم نزول الله الى الارض
( روايات تنسب لله عز وجل مقابلة عباده شخصياً والعياذ بالله )
عدد الروايات : ( 3 )
صحيح البخاري - كتاب التوحيد - باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
7005 - حدثنا : يوسف بن موسى ، حدثنا : أبو أسامة ، حدثني : الأعمش ، عن خيثمة ، عن عدي بن حاتم قال : قال رسول الله (ص) : ما منكم من أحد إلاّّّ سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه.
________________________________________
صحيح مسلم - كتاب الزكاة - باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار
1016 - حدثنا : علي بن حجر السعدي وإسحق بن إبراهيم وعلي بن خشرم قال : إبن حجر : ، حدثنا : وقال الآخران ، أخبرنا : عيسى بن يونس ، حدثنا : الأعمش ، عن خيثمة ، عن عدي بن حاتم قال : قال رسول الله (ص) : ما منكم من أحد إلاّّّ سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلاّ ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى إلاّ ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى إلاّّ النار تلقاء وجهه فإتقوا النار ولو بشق تمرة زاد إبن حجر ، قال الأعمش : وحدثني : عمرو بن مرة ، عن خيثمة مثله وزاد فيه ولو بكلمة طيبة وقال إسحق : قال الأعمش : ، عن عمرو بن مرة ، عن خيثمة.
________________________________________
إبن تيمية - العقيدة الواسطية - متن العقيدة الواسطية - فصل الإيمان بسنة رسول الله (ص) -
- الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 57 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- .... وقوله : ما منكم من أحد إلاّّّ سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان.
هل رؤية الله عز وجل ممكنة ؟ ، نقرأ في سفر التكوين 32 :30 أنها ممكنة
» فَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ «فَنِيئِيلَ» قَائِلاً: «لأَنِّي نَظَرْتُ اللهَ وَجْهاً لِوَجْهٍ وَنُجِّيَتْ نَفْسِي«.
كما نقرأ في سفر الخروج 33 :11 » وَيُكَلِّمُ الرَّبُّ مُوسَى وَجْهاً لِوَجْهٍ كَمَا يُكَلِّمُ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ. وَإِذَا رَجَعَ مُوسَى إِلَى الْمَحَلَّةِ كَانَ خَادِمُهُ يَشُوعُ بْنُ نُونَ الْغُلاَمُ لاَ يَبْرَحُ مِنْ دَاخِلِ الْخَيْمَةِ. «.
وفي سفر الخروج 24 :9-11
» ثُمَّ صَعِدَ مُوسَى وَهَارُونُ وَنَادَابُ وَأَبِيهُو وَسَبْعُونَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ وَرَأُوا إِلَهَ إِسْرَائِيلَ وَتَحْتَ رِجْلَيْهِ شِبْهُ صَنْعَةٍ مِنَ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ الشَّفَّافِ وَكَذَاتِ السَّمَاءِ فِي النَّقَاوَةِ. وَلَكِنَّهُ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى أَشْرَافِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. فَرَأُوا اللهَ وَأَكَلُوا وَشَرِبُوا«.
( روايات تنسب لله عز وجل الحقو ( مربط الإيزار ) والعياذ بالله )
عدد الروايات : ( 5 )
صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة محمد (ص) - باب وتقطعوا أرحامكم
قال عياض : الحقو ( معقد الإزار )
4552 - حدثنا : خالد بن مخلد ، حدثنا : سليمان قال ، حدثني : معاوية بن أبي مزرد ، عن سعيد بن يسار ، عن أبي هريرة (ر) ، عن النبي (ص) قال : خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال له : مه قالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال : ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت : بلى يا رب قال : فذاك قال أبو هريرة : إقرءوا إن شئتم : فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ، حدثنا : إبراهيم بن حمزة ، حدثنا : حاتم ، عن معاوية قال ، حدثني : عمي أبو الحباب سعيد بن يسار ، عن أبي هريرة بهذا ثم قال رسول الله (ص) : إقرءوا إن شئتم : فهل عسيتم ، حدثنا : بشر بن محمد ، أخبرنا : عبد الله ، أخبرنا : معاوية بن أبي المزرد بهذا قال رسول الله (ص) : وإقرءوا إن شئتم : فهل عسيتم.
*****
إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة محمد (ص) - باب وتقطعوا أرحامكم - رقم الصفحة : ( 444 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- قوله : ( فأخذت ) : .... وقال عياض : الحقو معقد الإزار ، وهو الموضع الذي يستجار به ويحتزم به على عادة العرب ، لأنه من أحق ما يحامى عنه ويدفع ، كما قالوا نمنعه مما نمنع منه أزرنا ، فاستعير ذلك مجازا للرحم في استعاذتها بالله من القطيعة إنتهى.
________________________________________
مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي هريرة (ر)
قال عياض : الحقو ( معقد الإزار )
8167 - حدثنا : أبوبكر الحنفي ، حدثني : معاوية بن أبي مزرد قال : ، حدثني : عمي سعيد أبو الحباب قال : سمعت أبا هريرة قال : قال رسول الله (ص) : إن الله عز وجل لما خلق الخلق قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن قالت : هذا مقام العائذ من القطيعة قال : أما ترضي أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك إقرءوا إن شئتم : فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها.
________________________________________
مستدرك الحاكم - كتاب الأطعمة - من أراد أن يمد في رزقه فليصل ذا رحمه - رقم الحديث : ( 7368 )
قال عياض : الحقو ( معقد الإزار )
7395 - أخبرنا : أبو الحسين أحمد بن عثمان البزاز ، ببغداد ، ثنا : العباس بن محمد الدوري ، ثنا : أبوبكر بن عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ، حدثني : معاوية بن أبي مزرد ، حدثني : عمي أبو الحباب سعيد بن يسار ، قال : سمعت أبا هريرة ، يقول : سمعت النبي (ص) : يقول : إن الله عز وجل لما فرغ من الخلق قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال : مه ، فقالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة ، فقال : أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك إقرءوا إن شئتم : فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ، إلى قوله : أفلا يتدبرون القرآن ، إلخ ، هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
________________________________________
الطبراني - جامع البيان - سورة محمد - القول في تأويل ( فهل عسيتم .... )
قال عياض : الحقو ( معقد الإزار )
28989 - حدثني : محمد بن عبد الرحيم البرقي ، قال : ، ثنا : إبن أبي مريم ، قال : ، أخبرنا : محمد بن جعفر ، وسليمان بن بلال ، قالا ، ثنا : معاوية بن أبي المزرد المديني ، عن سعيد بن يسار ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله (ص) : إنه قال : خلق الله الخلق ، فلما فرغ منهم تعلقت الرحم بحقو الرحمن ، فقال : مه ، فقالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة ، قال : أفما ترضين أن أقطع من قطعك ، وأصل من وصلك ؟ ، قالت : نعم ، قال : فذلك لك قال سليمان في حديثه : قال أبو هريرة : إقرأوا إن شئتم : فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ، وقد تأوله بعضهم : فهل عسيتم إن توليتم أمور الناس أن تفسدوا في الأرض بمعنى الولاية ، وأجمعت القراء غير نافع على فتح السين من عسيتم ، وكان نافع يكسرها ( عسيتم ) والصواب عندنا قراءة ذلك بفتح السين لإجماع الحجة من القراء عليها ، وأنه لم يسمع في الكلام : عسي أخوك يقوم ، بكسر السين وفتح الياء ، ولو كان صواباً كسرها إذا إتصل بها مكنى ، جاءت بالكسر مع غير المكنى ، وفي إجماعهم على فتحها مع الإسم الظاهر ، الدليل الواضح على أنها كذلك مع المكنى ، وإن التي تلي عسيتم مكسورة ، وهي حرف جزاء ، وإن التي مع تفسدوا في موضع نصب بعسيتم.
( معبودهم معلق بالهواء قبل خلق عرشه )
عدد الروايات : ( 10 )
مسند أحمد - أول مسند المدنين (ر) - حديث أبي رزين العقيلي لقيط بن عامر المنتفق (ر)
15755 - حدثنا : يزيد بن هارون ، أخبرنا : حماد بن سلمة ، عن يعلي بن عطاء ، عن وكيع بن عدس ، عن عمه أبي رزين قال : قلت : يا رسول الله أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق خلقه ، قال : كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء.
________________________________________
مسند أحمد - أول مسند المدنين (ر) - حديث أبي رزين العقيلي لقيط بن عامر المنتفق (ر)
15767 - قال : حدثنا : بهز ، حدثنا : حماد بن سلمة قال : ، أخبرني : يعلي بن عطاء ، عن وكيع بن حدس ، عن عمه أبي رزين العقيلي أنه قال : يا رسول الله : أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق السموات والأرض قال : في عماء ما فوقه هواء وتحته هواء ثم خلق عرشه على الماء.
________________________________________
سنن الترمذي - كتاب تفسير القرآن - باب من سورة هود
3109 - حدثنا : أحمد بن منيع ، حدثنا : يزيد بن هارون ، أخبرنا : حماد بن سلمة ، عن يعلي بن عطاء ، عن وكيع بن حدس ، عن عمه أبي رزين قال : قلت : يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال : كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء ، قال أحمد بن منيع : قال : يزيد بن هارون : العماء أي ليس معه شيء ، قال أبو عيسى : هكذا روى حماد بن سلمة وكيع بن حدس ، ويقول شعبة وأبو عوانة وهشيم وكيع بن عدس : وهو أصح وأبو رزين إسمه لقيط بن عامر قال : وهذا حديث حسن.
________________________________________
سنن إبن ماجه - كتاب المقدمة - باب فيما أنكرت الجهمية
182 - حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح قالا : ، حدثنا : يزيد بن هارون ، أنبئنا : حماد بن سلمة ، عن يعلي بن عطاء ، عن وكيع بن حدس ، عن عمه أبي رزين قال : قلت : يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال : كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وما ثم خلق عرشه على الماء.
________________________________________
إبن أبي عاصم - السنة - باب : ( كان في عماء )
497 - ثنا : محمد بن المثنى ، ثنا : حجاج بن منهال ، ثنا : حماد بن سلمة ، عن يعلي بن عطاء ، عن وكيع بن حدس ، عن عمه أبي رزين العقيلي ، قال : قلت : يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات ؟ ، قال : كان في عماء ، ما فوقه هواء وما تحته هواء ، ثم خلق عرشه على الماء.
________________________________________
الطبراني - المعجم الكبير - باب السلام
15195 - حدثنا : علي بن عبد العزيز ، ثنا : حجاج بن المنهال ، ح ، وحدثنا : المقدام بن داود ، ثنا : أسد بن موسى ، قالا ، ثنا : حماد بن سلمة ، عن يعلي بن عطاء ، عن وكيع بن حدس ، عن عمه أبي رزين ، قال : قلت : يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماء والأرض ؟ ، قال : كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ، ثم خلق عرشه على الماء.
________________________________________
إبن أبي شيبة - العرش وما روي فيه - كتاب العرش
7 - حدثنا : أََبي ، وعمي أبوبكر قالا : ، أخبرنا : يزيد بن هارون ، أخبرنا : حماد بن سلمة ، عن يعلي بن عطاء ، عن وكيع بن عدس ، وهشيم يقول في غير هذا الحديث : نسميه وكيع بن عدس ، عن عمه أبي رزين قال : قلت : يا رسول الله ، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ ، قال : كان في عماء ما تحته هواء ، وما فوقه هواء ، ثم خلق عرشه على الماء ، حدثنا : عبد الله بن مروان بن معاوية قال : سمعت الأصمعي يقول : وذكر هذا الحديث ، فقال : العماء في كلام العرب : السحاب الأبيض الممدود ، وأما العمى المقصور ، فالبصر فليس هو من معنى هذا ، والله أعلم بذلك ، قدير العماء في مبلغه وكيف كان.
________________________________________
أبي الشيخ الإصبهاني - العظمة - باب الأمر
83 - حدثني : أبي (ر) والوليد قالا : ، حدثنا : يونس ، حدثنا : أبو داود ، قال : ، حدثنا : حماد بن سلمة ، عن يعلي بن عطاء ، عن وكيع بن حدس ، عن أبي رزين ، قال : قلت : يا رسول الله ، أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق العرش ؟ ، قال : كان في عماء ما فوقه هواء ، ولا تحته هواء ، ثم خلق العرش على الماء ، ورواه شعبة ، عن يعلي بن عطاء ، عن وكيع بن حدس ، عن أبي رزين ، عن عمه ، عن النبي (ص) مثله ، قال الأصمعي رحمه الله : العماء : السحاب الأبيض.
________________________________________
البيهقي - الأسماء والصفات - باب ما جاء في قول الله عز وجل : الرحمن علي العرش إستوى
833 - أخبرنا : أبو علي الحسين بن محمد الروذباري ، ثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : محمد بن عبد الرحمن الهروي ، بالرملة ، ثنا : إبن أبي إياس ، ثنا : حماد بن سلمة ، عن يعلي بن عطاء ، عن وكيع بن حدس ، عن أبي رزين العقيلي ، قال : قلت : يا رسول الله ، أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض ؟ ، قال (ص) : كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ، ثم خلق العرش ثم إستوى عليه تبارك وتعالى ، قد مضى الكلام في معنى هذا الحديث دون الإستواء ، فأما الإستواء فالمتقدمون من أصحابنا (ر) كانوا لا يفسرونه ولا يتكلمون فيه كنحو مذهبهم في أمثال ذلك.
________________________________________
الطبري - جامع البيان - القول في تفسير السورة ..
16500 - حدثني : المثنى ، قال : ، ثنا : الحجاج ، قال : ، ثنا : حماد ، عن يعلي بن عطاء ، عن وكيع بن حدس ، عن عمه أبي رزين العقيلي ، قال : قلت : يا رسول الله : أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض ؟ ، قال : في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ، ثم خلق عرشه على الماء.
الريح والغيوم وسيلة لنقل الرب تحمله فيها حيث يريد !!!
جاء في سفر صموئيل الثاني 22-10عن الله
طأ طأ السموات ونزل*** طار ورؤى على أجنحة الريح
وورد في المزمور 18-10
هف على أجنحة الريح " والكلام عن الله سبحانه وتعالى !
وفي المزمور 104-3
المسقف علالية بالميا ه*الجاعل السحاب مركبته الماشي على أجنحة الريح
تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً
يتبع
| |
|
|
|
|
|
العرض العادي
