المفهم لمااشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي-الجزءالثاني-ص142
وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية أين الله هذا السؤال من النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يُظهر منها ما يدلُ على أنها ليست ممن يعبُدُ الأصنام ولا الحجارة التي في الأرض، فأجابت بذلك وكأنها قالت إن الله ليس من جنس ما يكون في الأرض. وأين ظرف يسأل به عن المكان كما أن متى ظرف يُسأل به عن الزمان وهو مبنيٌ لما تضمنه من حرف الاستفهام وحُرّك لالتقاء الساكنين وخُصَّ بالفتح تخفيفا وهو خبرُ المبتدأ الواقع بعده وهو لا يصحُّ إطلاقه على الله تعالى بالحقيقة إذ الله تعالى منـزه عن المكان كما هو منـزه عن الزمان بل هو خالق الزمان والمكان ولم يـزل موجودا ولا زمان ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان. ولو كان قابلا للمكان لكان مُختصا به ويحتاج إلى مخصص ولكان فيه إما متحركا وإما ساكنا وهما أمران حادثان وما يتصف بالحوادث حادث على ما
شرح منح الجليل على مختصر الخليل
الجزءالثاني-ص240
ولأبي القاسم السهيلي على هذا الحديث كلام نفيس:
السؤال بأين ينقسم إلى ثلاثة أقسام اثنان جائزان وواحد لا يجوز:
الأول: على جهة الاختبار للمسؤول ليعرف مكانه من العلم والإيمان كسؤاله عليه الصلاة والسلام للأمة.
والثاني: السؤال عن مستقر ملكوت الله تعالى وموضع سلطانه كعرشه وكرسيه وملائكته.
والثالث: السؤال بأين عن ذات الرب سبحانه وتعالى وهذا سؤال فاسد لا يجوز ولا يجاب عنه سائله، وإنما سبيل المسؤول عنه أن يبين له فساد سؤاله كما قال سيدنا علي كرم الله تعالى وجهه ورضي عنه حين سئل: أين الله؟ فقال: الذي أين الأين لا يقال فيه أيـن. فبين للسائل فساد سؤاله بأن الأينية مخلوقة والذي خلقها لا محالة قد كان قبل أن يخلقها ولا أينية له وصفات نفسه لا تتغير فهو بعد أن خلق الأينية على ما كان قبل أن يخلقها، وإنما مثل هذا السائل كمن سأل عن لون العلم أو طعم الظن أو الشك فيقال له من عرف حقيقة العلم أو الظن ثم سأل هذا السؤال فهو متناقض لأن اللون والطعم من صفات الأجسام وقد سألت عن غير جسم فسؤالك فاسد محال لتناقضه.اهـ
اقول انا الطالب313 عند الكثير من الادله ولكن اقتصرت على هذه لكي لانطيل المهم لاتسألوا ياحشويه هذا السؤال مره اخرى
اقتباس :
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دكتور من غير شهاده
الطالب انت لمتي هكذا تحضر شبهتك ومعها ما يناقضها الا تستحي روح تعلم شوف السهم الاخضر الموجود علي الصوره يقول هذا الاثر لا يصح هههههههههههههههههههههههه انت مسكين الله يعطيك العقل
يقولون الغباء موهبه اما تقول الخط الاخضر فانا من وضعه وهو كلام معلق لكتاب اخر نقله محقق الكتاب وانتقده عليه وبينراي السلف في اثبات الثقل ياحشوي
ومن ثم محقق الكتاب اورد في الصفحه الثاني ما ينقض قول محقق كتاب السنه القحطاني --شفت نفسك كم انت حشوي
ملي عينك
تنبيه--علق محمد بن سعيد القطاني محقق كتاب السنه لعبد الله بن احمد بن حنبل
والذي اراه ان هذا كلام في كيفيه الصفه لايدعمه دليل صحيح وما صح في كتاب الله وسنه رسوله يغنينا عن هذا-
قلت--ان كان مراده انكار مادل عليه هذا الاثر من نسبه الثقل لله فهو كلام مردود مخالف لماعليه السلف الصالح والحمد لله فقد ارحنا ونسب هذا القول الى محض رايه ولم ينسبه الى احد من السلف
وأما مادل عليه الاثر من نسبه الثقل لله -فقد شهدت النصوص وتواردت عليه عبارات السلف واهل العلم من غير نكير ومن ذلك
والان صفعه اخرى على رووس الحشويه السماء تتفطر من ثقل الرب عندهم
الرياض الندية
على شرح العقيدة الطحاوية
للامام ابي العز الدمشقي
تعليق -عبد الله عبد الرحمن بن جبرين
ص39
قرأت لبعض هؤلاء المبتدعة لما تكلموا ونقلوا أثر يخالف معتقداً على تفسير قوله تعالى في سورة الشورى (تكاد السموات يتفطرن من فوقهم) فنقل
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تكاد السموات تتفطر من ثقل الرب تعالى
فكبرت هذه الكلمة عند هذا الجهمي فقال من هيبته انظر كيف صرف هذا الأثر عن الظاهر وجعل المراد من الثقل الهيبة، لأنه لا يدين بأن الله تعالى فوق السموات لأنه لا يدين بأن الله تعالى فوق السموات وأن السموات ولا يدين أن السموات تتفطر من ثقله ويكذب أيضاً ما ورد في الحديث أن العرش يأط به
اصل الموضوع واضح ولايحتاج الى كلام كثير تاابعوا معنا الوهابيه يثبتون الحد لله وهذا اصل كتابهم وهم يثبتوه بكل مااتو من قوه
اثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرشه
للدشتي-ويليه الرد على منكر الحد
وللوثيقه اضغط على الرابط http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9574
ص42-ايات تدل على الحد--كما وضع
من ادعى ان ليس لله حد فقدرد القران وادعى انه لاشي لان الله وصف حد مكانه في مواضع كثيره في كتابه فقال
الرحمن على العرش استوى
ءأمنتم من في السماء
يخافون ربهم من فوقهم
اني متوفيك ورافعك الي
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
فهذا كله وما اشبهه شواهد ودلائل على الحد ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحدايات الله
وللوثيقه اضغط على الرابط http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9568
والان تبين لكم من هذا الكتاب واصله وعنوانه ومااستشهدوا به انهم يثبتون الحد بكل قواهم ولنرى اثبات الحد ماذا يستلزم كما قال البيهقي
كتاب الاسماء والصفات
للبيهقي-تحقيق الوادي-المجلدالثاني-ص313
يتكلم عن الاستواء والاقاويل المنسوبه الى ابن عباس فيقول في النتيجه
قلت-وكيف يجوز ان يكون مثل هذه الاقاويل صحيحه عن ابن عباس ثم لايرويها ولايعرفها احد من اصحابه الثقات الاثبات مع شد الحاجه الى معرفتها وماتفرد به الكلبي وامثاله يوجب الحد والحد يوجب الحديث لحاجهالحد الى حاد خصه به والباري قديم لم يزل
والوثيقه
والان من يثبت الحد كما يفعلون يسلتزم منه الحدث والنقص واثبات النقص والحدث يسلتزم منه شتم الله سبحانه وتعالى
فتح الباري بشرح صحيح البخاري-المجلد السابع-ص484
3193
حدثني عبد الله بن أبي شيبة عن أبي أحمد عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أراه قال الله تعالى يشتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني ويكذبني وما ينبغي له أما شتمه فقوله إن لي ولدا وأما تكذيبه فقوله ليس يعيدني كما بدأني
ص419-قوله-يشتمني ابن ادم
والشتم هو الوصف بما يقتضي النقص ولاشك ان دعوى الولد لله يستلزم الامكان المستدعي للحدوث-وذلك غايه النقص في حق الباري سبحانه وتعالى
وعلى اقل التقادير تعبدون معدوم كما بين ابن حجر العسقلاني في رده على من اخرج ابن حبان لانكار ابن حبان الحد
لسان الميزان-لابن حجر العسقلاني-الجزءالسابع-ص46
6619-محمد بن حبان http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9566
ص47-يتكلم عن اخراج ابن حبان من سجستان لانه انكر الحد لله فيقول ابن حجر وهذا المهم
قلت اناكره للحد واثباتكم الحد نوع من فضول الكلاموالسكوت من الطرفين اولى اذ لم يات نص بنفي ذلك ولااثباته والله تعالى ليس كمثله شي فمن اثبته قال خصمه جعلت لله حدا برايك ولانص معك بالحد والمحدود مخلوق -تعالى الله عن ذلك
وقال هو للنافي ساويت ربك بالشيء المعدود اذ المعدوم لاحد له فمن نزه الله وسكت سلم وتابع السلف
فمبارك لكم ياوهابيه---شتم معبودكم الامرد --او عباده معدوم لااصل له
صفعات الطالب313
اتحاف السادة المتقين شرح احياء علوم الدين-الجزءالثاني-ص106
وهذا القول قد رده ابن تيميه الحافظ في كتاب العرش وقال ان الجاحظ رجل سؤء معتزلي لايوثق بنقله
قال التقي السبكي "وكتاب العرش من أقبح كتبه (أي لابن تيمية) ولما وقف عليه الشيخ أبو حيان ما زال يلعنه حتى مات بعد أن كان يعظمه" اهـ بحروفه.
والوثيقه
والان لنعرف ماقاله ابن تيميه ومافهمه هولاء العلماء
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
المجلد الرابع-ص520
يقول قال المهلب حديث عمر هذا يرد على من قال ان الحجر يمين الله في الارض يصافح بهاعباده -3- ومعاذ الله ان يكون لله جارحه
يعلق البراك في الذيل بقوله-وقوله معاذ الله ان يكون لله جارحه-انظر التعليق على كلام الحافظ في الهدي-م-503 هامش رقم -1- للرد على ذلك البراك
وعندما رجعنا الى كتابه المخالفات العقديه في فتح الباري-للبراك وجدنا التالي
قال الحافظ في الفتح -ومعاذالله ان يكون لله جارحه
نفي الجارحه عن الله من النفي المجمل الذي لم يرد به دليل شرعي والاستفصال فيه ان يقال
ا-ان كن المراد بالجارحه كما للمخلوقين من اعضاء فالنفي حق ويعبر عنه بما في القران -ليس كمثله شي-
ب-وان كان المراد بنفي الجارحه نفي اليد عن الله او نفي صفات فالنفي والحاله هذه باطل ففي النفي لابد التوقف فلا نفي عن الله الا مانفاه عن نفسه او نفاه عن رسوله-ص- كما في الاثبات
اقول انا الطالب313 للبراك لو ارادت ان ارد على كل مفصليه من تهافت كلامك لرددنا فانتم تنفون المثليه بزعمكم ولاتنفون التشبيه كما فعل هذا العثيمين في اكثر من مكان
وثانيا-ان بينت انه لم تذكر الشريعه دليل لنفي الجارحه يعني ممكن تقبل باعتبار السكوت
ثالثا-تقول ننفي ان كان كما للمخلوق فانت هنا تنفي الكيفيه لاتنفي المثليه ولاتنفي الشبهيه لان الكيفيه عندكم مسكوت عنها يعني ممكن ان تكون اليد طولها 100 كيلوا فهنا الامر مسكوت عنه
واما قول ابن حجر فقد بين في مكان اخر انه المراد بالجارحه ماانت اشرت اليه يعني ابن حجر يقول ان اليد جارحه يعني مثلنا وانت قلت هذا النفي غير مقبول عجيب وهاكم ياحشويه ملوا اعينكم
من فتح الباري( 13/394)عن معاني اليد في اللغة :-
قال الحافظ رحمه الله :-
"
( قوله باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي )
قال ابن بطال في هذه الآية اثبات يدين لله وهما صفتان من صفات ذاته وليستا بجارحتين خلافا للمشبهة من المثبتة وللجهمية من المعطلة ويكفي في الرد على من زعم انهما بمعنى القدرة انهم اجمعوا على ان له قدرة واحدة في قول المثبتة ولا قدرة له في قول النفاة لأنهم يقولون انه قادر لذاته ويدل على ان اليدين ليستا بمعنى القدرة ان في قوله تعالى لإبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
اشارة إلى المعنى الذي أوجب السجود فلو كانت اليد بمعنى القدرة لم يكن بين آدم وابليس فرق لتشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي قدرته ولقال إبليس وأي فضيلة له علي وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك فلما قال خلقتني من نار وخلقته من طين دل على اختصاص آدم بان الله خلقه بيديه قال ولا جائز ان يراد باليدين النعمتان لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق لأن النعم مخلوقة ولا يلزم من كونهما صفتي ذات ان يكونا جارحتين وقال بن التين قوله وبيده الأخرى الميزان يدفع تأويل اليد هنا بالقدرة وكذا قوله في حديث بن عباس رفعه أول ما خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين الحديث وقال بن فورك قيل اليد بمعنى الذات وهذا يستقيم في مثل قوله تعالى مما عملت أيدينا بخلاف قوله لما خلقت بيدي فإنه سيق للرد على إبليس فلو حمل على الذات لما اتجه الرد وقال غيره هذا يساق مساق التمثيل للتقريب لأنه عهد ان من اعتنى بشيء واهتم به باشره بيديه فيستفاد من ذلك ان العناية بخلق آدم كانت أتم من العناية بخلق غيره واليد في اللغة تطلق لمعان كثيرة اجتمع لنا منها خمسة وعشرون معنى ما بين حقيقة ومجاز
الأول الجارحة
الثاني القوة نحو داود ذا الأيد الثالث الملك أن الفضل بيد الله الرابع العهد يد الله فوق أيديهم ومنه قوله هذي يدي لك بالوفاء الخامس الاستسلام والانقياد قال الشاعر أطاع يدا بالقول فهو ذلول السادس النعمة قال وكم لظلام الليل عندي من يد السابع الملك قل ان الفضل بيد الله الثامن الذل حتى يعطوا الجزية عن يد التاسع أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح العاشر السلطان الحادي عشر الطاعة الثاني عشر الجماعة الثالث عشر الطريق يقال اخذتهم يد الساحل الرابع عشر التفرق تفرقوا أيدي سبأ الخامس عشر الحفظ السادس عشر يد القوس أعلاها السابع عشر يد السيف مقبضه الثامن عشر يد الرحى عود القابض التاسع عشر جناح الطائر العشرون المدة يقال لا ألقاه يد الدهر الحادي والعشرون الابتداء يقال لقيته أول ذات يدي وأعطاه عن ظهر يد الثاني والعشرون يد الثوب ما فضل منه الثالث والعشرون يد الشيء أمامه الرابع والعشرون الطاقة الخامس والعشرون النقد نحو بعته يدا بيد ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث للثالث منها أربعة طرق وللرابع طريقان الحديث الأول حديث أنس في الشفاعة وقد تقدم شرحه مستوفى في اواخر كتاب الرقاق والغرض منه هنا قول أهل الموقف لآدم خلقك الله بيده " انتهى كلام الحافظ .
-----------------
والان نزيدونلعن يزيد
هاكم كلام ابن تيميه كيف ان المفهوم بحق الرب كالمفهوم بحقنا
جاء في ما يسمى كتاب مجموع الفتاوى، لابن تيمية (المجسم)، الجزء 3، صفحة 47. ما نصه بالحرف الواحد "ثم ان من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بأنه حى عليم قدير لم يقل المسلمون إن ظاهر هذا غير مراد، لأن مفهوم ذلك فى حقه مثل مفهومه فى حقنا، فكذلك لما وصف نفسه بأنه خلق آدم بيديه لم يوجب ذلك أن يكون ظاهره غير مراد، لأن مفهوم ذلك فى حقه، كمفهومه فى حقنا" انتهى بحروفه .
-----------
والان نقول للمشبه البراك واذنابهم هاكم قول الحنبلي ابن الجوزي
قال ابن الجوزي في كتابه المجالس ثم يقال للمشبهة الذين ينكرون التأويل ما تقولون في قول سيد الاولين والاخرين "الحجر الاسود يمين الله في الأرض "هل تتأول الحديث أم لا ؟ فإن قلت لا أتأوله، وأحمل اللفظ على ظاهره، فقد خرقت الاجماع والحقت معبودك بالجمادات ووصفته بها وهذا شيء يتقدس عنه العبد المخلوق فكيف بالمولى الخالق ؟ ولهذا اجمعت الامة على تأويل هذا الحديث من قال بالتأويل ومن أنكره وكذلك أجمعوا على تأويل قول النبي "أخذ نفس الرحمن من قبل اليمن "لاستحالة أن يكون الحجر الاسود صفة من صفات الله أو يكون له نفس كتصاعد نفس الآدمي .
مجدد العصر - يقول ان يد الله تبارك وتعالى غير أذنه- فيثبت الاذن لمعبوده
الشيخ : المتشابهه, والأحاديث أيضا, فنحن كلها نفسرها بالمعنى المعهود في اللغة العربية, مع المحافظة على التنزيه, يعني التنزيه بدون تشبيه وبدون تعطيل, (( يد الله فوق أيديهم )) هي بلا شك لربنا عز وجل, إذا كان من المقطوع به في آيات كتابه وأحاديث نبيه, أنه فوق المخلوقات كلها, فهو فوق المخلوقات بذاته كلها, ومن صفات ذاته يده تبارك وتعالى؛ فما فيها أي إشكال, لكن نفوض كما قلنا أكثر من مرة, لمعرفة حقيقة هذا المعنى, المعنى نعرفه, يعني مثلا نقول في المشاهدة في الواقع: يد الإنسان غير عينه, وعينه غير أذنه وغير يده, و و إلى آخره, لكن هذه الصفات قائمة فيه, فكذلك نقول (( ولله المثل الأعلى )) يده تبارك وتعالى غير أذنه ( ) غير عينه وغير يده, وغير أي صفة أطلقت وذكرت في كتاب الله , وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم, فهذا هو المقصود من إثبات المعنى اللغوي, مع عدم البحث في الكيفية, تحقيق الكيفية يعني إثبات مغايرة صفة للأخرى, حتى ما نقع في التعطيل الذي وقعت فيه المؤولة, مثلا: أنا قرأت قديما في كتب الفرق وغيرها, (( وهو السميع البصير )) فهنا نقول نحن: السمع غير البصر, فهما صفتان لله عز وجل, غير العلم مثلا, لكن لا يرد علينا كيف سمعه؟ وكيف بصره؟ لا كيف, لكن بعض المعتزلة فسروا:
(( وهو السميع البصير ))أي عليم, هذا هو التعطيل. إذا أي صفة نحن نثبتها بدون أي تكييف, فهنا اليد والوجه من هذا الباب تماما. نعم.
العرض العادي
