الاعتراف الجلي بالامام المهدي-ع- وتسميه ببقيه الله -ونوره الجلي
نور الابصار للشبلنجي0ص171-
يتكلم عن الامام المهدي-ع- فيقول-السابعه ان سلطانه يبلغ المشرق والمغرب تظهر له الكنوز لايبقى في الارض خراب الا عمر وهذه علامات قيام لاقائم مرويه عن ابي جعفر رضي الله عنه قال اذا تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال والنساء بالرجال وركبت ذوات الفروج السروج وامات الناس الصوات واتبعوا الشهوات واستخفوا بالدماء وتعامولا بالربا وتظاهروا بالزنا وشيدوا البناء واستحلوا الكذب واخذوا الرشا واتبعوا الهوى وباعوا الدين بالدنيا وقطعا الارحام وضنوا بالطعام وكان الحلم ضعف والظلم فخرا والامراء فجره والوزارء كذبه والامناء خونه والاعوان ظلمه والقراء فسقه وظهر الجور وكثر الطلاق وبدا الفجور وقبلت شهادة الزور وشربت الخمور وركبت الذكور والذكور واستغنت النساء بالنساء واتخذا الفئ مغنماوالصدقه مغرما واتقى الاشرار مخافه السنتهم وخرج لاسفياني من لاشام واليماني من اليمن وخسف بالبيداء بين مكه والمدينه وقتل غلام من ال محمد -ص- بين الركن والمقام وصاح صائح من السماء بان الحق معه ومع اتباعه قال فاذا خرج اسند ظهره الى الكعبه واجتمع اليه ثلثمائه وثلاثه عشر رجلا من اتباعه فاول ما يتعلق به هذه الايه
بقيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة الله خير لكم ان كنتم مؤمنين ثم يقول أنـــــــــــــا بقيـــــــــــــــــــــــة الله وخليفته وحجته عليكم فلا يسلم عليه احد الا قال السلام عليك يابقيــــــــــــــــــــة الله في الارض فاذا اجتمع عنده العقد عشر الالف رجل فلا يبقى يهودي ولانصاني ولاااحد ممن يعبد غير الله تعالى الا من امن وصدق وتكون المله واحده مله الاسلام وكل ما كان في الارض من معبود سوى الله تعالى تنزل عليه نار من السماء فتحرقه والله اعلم
وهنا اعترف العلامه الشبراوي الذي نقل كلام السيوطي ايضا
الاتحاف بحب الاشراف-العالم جمال الدين الشبراوي الشافعي-ص120
قال السيوطي-وهذه الأوصاف كانت لأجداده صلّى الله عليه وآله وسلّم خاصة دون سائر ذرية إبراهيم وكلّ ما ذُكر عن ذرية إبراهيم من المحاسن فإنّ أولى الناس به سلسلة الأجداد الشريفة الذين خُصّوا بالاصطفاء وانتقل إليهم نور النبوة واحداً بعد واحد. ولم يدخل ولد إسحاق وبقية الذريّة لأنه دعا لأهل هذا البلد. ألا تراه قال: اجعَلْ هذا البلدَ آمناً وعقّبه بقوله: واجنُبْني وبَنيَّ أن نَعبدَ الأصنام . فلم تَزَل ناس من ذرية إبراهيم عليه السّلام على الفطرة يعبدون الله تبارك وتعالى. ويدلّ عليه قوله: وجَعَلها كلمةً باقيةً في عَقِبِه؛ فإنّ الكلمة الباقية هي كلمة التوحيد وعَقِب إبراهيم عليه السّلام هم محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم وآله الكرام.
والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13849
وللعلم ان الشبراوي القاهري الشافعي هو شيخ الجامع الازهر-1091-1171هجري
حيث ورد في ص-9 من كتابه انه شيخ الجامع الازهر هو عبد الله بن محمد بن عامر بن شرف الدين القاهري الشافعي الشهير بالشبراوي ابو محمد جمال الدين العالم العلامه البحر الفهامه المحدث الفقيه الشاعر الاديب المتفنن في العلوم شيخ الازهر
للوثيقه اضغط على الرابط http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13850 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13851 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13852
وينقل في ص181-الحادي عشر من الائمه -الحسن الخالص-يذكر ترجمته ويقول ف يالاخر
ويكفيه شرفاان الامام المهدي المنتظر من اولاده.
الى ان يقول وكانت وفاته بسر من راى ودفن بالدار التي دفن فيها ابوه وخلف بعده ولده وهو الثاني عشر من الائمه ابو القاسم محمد الحجه الامام
قيل هو المهدي المنتظر وهو الثاني عشر من ائمه ال البيت المطهر ولد الامام محمد الحجه ابن الامام الحسن الخالص رضي الله عنه بسر م راى ليله النصف من شعبان سنه خمس وخمسين ومئتين قبل موت ابيه بخمس ينين وكان ابوه قد اخفاه حين ولد وستر امره لصعوبه الوقت وخوفه من الخفاء فانهم كانوا في ذلك الوقت يتطلبون الهاشميين ويقصدونهم بالحبس والقتل ويردون اعدامهم
وللوثيقه اضغط على الرابط http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13853 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13854 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13855
التبيان الوافي لتوضيح التشابه بين النبي وابنه المهدي الخافي-عليهما السلام
النبي-ص-
لونه
لونه-ازهري اللون مثل القمر والشمس
صحيح البخاري» كتاب المناقب» باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
3354 -محل الشاهد-أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا آدم ليس
طوله
صحيح البخاري» كتاب المناقب» باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
3354 -محل الشاهد- ليس بالطويل ولا بالقصير
ويكمل ابن حجر-وقع في حديث أبي هريرة عند الذهلي في " الزهريات " بإسناد حسن " كان ربعة وهو إلى الطول أقرب "
كتفه
صحيح البخاري » كتاب المناقب» باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
3358 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين .....
قوله : ( بعيد ما بين المنكبين ) أي عريض أعلى الظهر
شعره
صحيح البخاري » كتاب المناقب» باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
3358 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله
له شعر يبلغ شحمة أذنه رأيته في حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه قال يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه إلى منكبيه
عينه
أخرجه عبد الرازق, والبيهقي, وابن عساكر, وكان صلى الله عليه وآله وسلم
محل الشاهد-صفة عينيه: كان صلى الله عليه وآله وسلم مشرب العينين بحمرة، وقوله: مشرب العين بحمرة: هي عروق حمر رقاق....
قال الزرقاني: قال الحافظ العراقي: هي إحدى علامات نبوته صلى الله عليه وآله وسلم، ولما سافر مع ميسرة إلى الشام سأل عنه الراهب ميسرة فقال: في عينيه حمرة؟ فقال: ما تفارقه, وكان صلى الله عليه وآله وسلم إذا نظرت إليه قلت: أكحل العينين, وليس بأكحل. رواه الترمذي
عن عائشة قالت: كانت عيناه صلى الله عليه وآله وسلم نجلاوان أدعجهما - والعين النجلاء الواسعة الحسنة, والدعج: شدة سواد الحدقة، ولا يكون الدعج في شيء إلا في سواد الحدقة
جبينه
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: “كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيل الجبين”، (الأسيل: هو المستوي)، أخرجه عبد الرازق والبيهقي ابن عساكر.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان صلى الله عليه وسلم أجلى الجبهة، إذا طلع جبينه من بين الشعر، أو طلع في فلق الصبح، أو عند طفل الليل، أو طلع بوجهه على الناس تراءوا جبينه كأنه ضوء السرج المتوقد يتلألأ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم واسع الجبهة. رواه البيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر.
حاجبه
المعجم الكبير » الأحاديث الطوال» حديث هند بن أبي هالة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
ننقل محل الشاهد
أزج الحواجب سوابغ في غير قرن ، بينهما عرق يدره الغضب- 29-
انفه
يحسبه من لم يتأمله أشمًا ولم يكن أشمًا وكان مستقيمًا، أقنى أي طويلاً في وسطه بعض ارتفاع، مع دقة أرنبته (الأرنبة هي ما لان من الأنف).
اسنانه
خرجه الطبراني في المعجم الكبير, والترمذي في الشمائل, وابن سعد في الطبقات, والبغوي في شرح السنة. وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه -قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ضليع الفم - أي واسع الفم - جميله، وكان من أحسن عباد الله شفتين, وألطفهم ختم فم, وكان صلى الله عليه وآله وسلم وسيمًا أشنب - أبيض الأسنان, مفلج - أي متفرق الأسنان - بعيد ما بين الثنايا والرباعيات- أفلج الثنيتين – الثنايا: جمع ثنيَّة بالتشديد, وهي الأسنان الأربع التي في مقدم الفم، ثنتان من فوق, وثنتان من تحت، والفلج هو: تباعد بين الأسنان
لحيته
تاريخ دمشق لابن عساكر» حرف الألف» ذكر من اسمه أَحْمَد ومُحَمَّد والحاشر والمقفى والعاقب ...» باب صفة خلقه ومعرفة خلقه
رقم الحديث: 1804
محل الشاهد-أَدْعَجُ الْعَيْنَيْنِ ، وَكَثُّ اللِّحْيَةِ ، رَقِيقُ الْمَسْرُبَةِ ، شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ
لونه
الروايه طويله ناخذ محل الشاهد-
روى عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « سأل عمر بن الخطاب امير المؤمنين علي عليه السلام فقال : أخبرني عن المهدي ما اسمه ؟
« قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على المنبر : يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض مشرب حمرة- كمال الدين : 653 | 17 .
طوله
جسمه اسرائيلي
(4) كمال الدين : 653 | 17 .
روى عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « سأل عمر بن الخطاب امير المؤمنين علي عليه السلام فقال : أخبرني عن المهدي ما اسمه ؟
فقال : هو شابَ مربوع ، حسن الوجه ، حسن الشعر ، يسيل شعره على منكبيه ، يعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه ، بابي ابن خيرة الإماء »
كتفه
النعماني: ص 228 ب 13 ح 9 -محل الشاهد-الغائر العينين، المشرف الحاجبين، العريض ما بين المنكبين
شعره
(4) كمال الدين : 653 | 17 .
روى عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « سأل عمر بن الخطاب امير المؤمنين علي عليه السلام فقال : أخبرني عن المهدي ما اسمه ؟
فقال : هو شابَ مربوع ، حسن الوجه ، حسن الشعر ، يسيل شعره على منكبيه ، يعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه ، بابي ابن خيرة الإماء »
عينه
في أعيان الشيعة عن امير المؤمنين في صفته
عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، قال المهدي مولده بالمدينة، من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم واسمه اسم نبي، ومهاجره بيت المقدس، كث اللحية، أكحل العينين، براق الثنايا، في وجهه خال
فقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال ( أدعج ) والأدعج يعني شدة سواد العين
وفي رواية عن الإمام الباقر (عليه السلام): ( الغائر العينين)
وقد وردت عبارة: ( غائر العينين من السهر (
وورد عن الإمام الباقر (عليه السلام): ( مشرف الحاجبين، غائر العينين بوجهه اثر
جبينه
أعيان الشيعة عن امير المؤمنين في صفته ((انه شاب مربوع القامة ,حسن الوجه ,والشعر يسيل ,شعره على منكبيه ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته وراسه ,أجلى الجبين ,أقنى الانف ,ضخم البطن ,بفحذه اليمنى شامه ,افلج الثنايا ))
حاجبه
النعماني: ص 228 ب 13 ح 9-محل الشاهد-نت صاحب هذا الامر والقائم به ؟ قال:
لا . قلت: فمن هو بأبي أنت وأمي ؟ فقال: ذاك المشرب حمرة، الغائر العينين، المشرف الحاجبين، العريض ما بين المنكبين
وعن الإمام الباقر أنه قال: (مشرف الحاجبين
وفي رواية ثالثة عن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) أنه قال
)ذلك المهدي من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم تسليما) بأبي المقرون الحاجبين
انفه
عن أبي سعيد، ولفظه عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «المهدي من أهل البيت، رجل من أُمتي أشمّ الأنف يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت جوراً»، وأخرجه السيد في غاية المرام (ص 796، الحديث 33).
اسنانه
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 51 - الصفحة 80 - ليبعثن الله تعالى من عترتي رجلا ، أفرق الثنايا ، أجلى الجبهة ، يملأ الأرض قسطا وعدلا ، ويفيض المال فيضا "
المفردات : أفرق الثنايا : أي أسنانه الامامية متباعدة قليلا عن بعضها . وأجلى الجبهة ، أي انحسر الشعر عنها
عن أبي الأديان وجاء في بعض منها: ( فخرج صبي أسمر بأسنانه فلج فنحاه وصلى عليه
لونـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــه
النبي-ص- ازهري اللون
الامام المهدي-ع-ابيض مشرب بحمره-ازهري اللون
طولـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــه
النبي-ص- كان ربعه-اقرب للطول
الامام المهدي-ع-مربوع ضخم -يعني اقرب للطول
كتفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــه
النبي-ص-بعيد مابين المنكبين
الامام المهدي-ع-عريض مابين المنكبين
شعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــره
النبي-ص-يبلغ شعره شحمه اذنه-يعني الى منكبه
الامام المهدي-ع- يسيل شعره على منكبه
عينـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــه
النبي-ص-اكحل العين-عيناه ادعجان-والدعجه شده سواد الحدقه
الامام المهدي-ع-اكحل العين-ادعج العين --من شده سوادها
جبينــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــه
النبي-ص- اسيل الجبين -مستوي الجبين اجلى الجبهه
الامام المهدي-ع-اجلة الجبين - والجبين يعني الجبهه
وهنا ردي مكتوبا
للعلم ساضع ردي كتابيا وان كان مطولا فاقراوا الخمس نقاط الاولى التي بينتها
ولكن تنبهوا للامور التاليه
1- قضيه البحث السندي التي طرحها السيد لم تكن من بنات افكاره
2-هذه القضيه من رجل سني اسمه عداب محمود الحمش
3-طرحت قبل 15 سنه
4- السيد طرحها من باب سد الباب على المخالفين ولكن المخالفين اغبياء بصراحه لم يفهموا فطبلوا بكلامه ولم يعلموا انه يضربهم
5-ارجوا ان تقرا على الاقل النقاط الخمسه الاولى التي كتبتها لتعرفوا ان صاحب الكتاب الذي طرح القضيه السنديه ما دوافعه لهذا
فنقول اولا- ان اول من ذكر هذه القضيه على سبيل البحث في تصوره المتعنت هو الكاتب السوري عداب حمود الحمش في كتابه المهدي المنتظر في روايات اهل السنة والشيعة الامامية دراسه حديثه نقديه
المطبوع سنه 2001-دار الفتح في الاردن حيث اني وفي بحثي المستمر على هذا الكتاب وبكليفي العديد من المؤمنين في عده بلاد عربيه من ضمنها السعوديه ارسلت اليهم وبحثوا عن الكتاب في عده مكاتب فلم يجدوه لانه منع من التداول في السعوديه اصلا وباتصالي شخصيا في دار الفتح في عمان التي تكفلت بطباعته في السنه المذكور فلم احوزه منهم ولكن بتوفيق من الله سبحانه وتعالى عثرت عليه في دار الرازي في عمان وعندي ذهابي الى عمان يوم 16-8-2016 لاجراء عمليه جراحيه لي ذهبت في نفس يوم وصولي لهناك واشتريت الكتاب بنفسي فلم تكن هناك الا نسختين منه فاخذت الكتاب وبدات اتصفحه حتى تكون المعلومه التي اضعها صحيحه 100% من دون تكهنات او سماع مع العلم اني على علم بما في هذا الكتاب واني اتممت كتابه هذا الكتاب المبارك الذي نحن في صدده وسبب توقفي عن نشر الكتاب بصورته الجديده هو هذا البحث الذي اثاره السيد كمال الحيدري –اعزه الله- ولاني عندي المعلومه ان هذا البحث ليس من بنات افكار السيد حيث انه طرح فكره سنيه بحته ولكن لم يكن عندي هذا الكتاب كان من الواجب علي ان اتاكد بنفسي قبل ان احسم الامر والان سنشرع في ايراد مااورده الكاتب السوري ودوافعه لما كتب وطريقته على سبيل الايجاز ومنعا من الاطاله والتكلف...
والان ساشير الى عده امور مهمه
الامر الاول- ان هذا الكاتب الذي طرح القضيه قبل 15 عشر سنه وجدته حاز كثير من كتب الشيعه والسنه التي تكلمت في القضيه المهدويه ولكن اكتفى ب200 صفحه تقريبا من كتابه المتالف من 550 صفحه لخصوص المهدي عند السنه وابقى كل اوراقه البقيه التي سودها بالمداد فقط للمهدي-ع- عند الشيعه كما لاحظت سريعا
الامر الثاني-ان الرجل متحامل على اصل الفكره والقضيه من دون تجرد فيدفع الكثير من الاممور الدفع بالصدر فمثلا في ص145 من كتابه في نقطه18- عندما يذكر الكتاب التالي
18-الامام المنتظر وادعياء البابية والمهدوية بين النظريه والواقع- يثني عداب حمود على الكاتب فيقول ..للاستاذ الفاضل السيد عدنان البكاء الموسوي ويقول وكان السيد عدنان البكاء وفقه الله تعالى للخيرات قد تفضل فاهدى الي نسخه من طبعه مؤسسه النعمان عند زيارتي اياه في بيته العامر بالنجف الاشرف قرب مشهد أمير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه والسيد عدنان البكاء معروف لدى عارفيه بغزاره علمه وسماحه خلقه وجم ادبه وكرم ذات يده........ الى غيرها من الاوصاف الجميله التي وصف بها الكاتب عداب للسيد البكاء وقال في ص146 بعد ان بين مافي كتاب البكاء من فصول قال في الاخير لقد امضيت ليله كامله في قراءه كتاب السيد الاستاذ عدنان البكاء فشدني اليه غزاره الماده العلميه المكثفه التي فيه واختزال جماهر غزيره من المعارف في صفحات هذا الكتاب المحدوده الى جانب نصاعه الاسلوب وجوده العرض وقوه السبك وسمو البيان العاربي المشرق ولكن!!
سبق الكلام على عشرات الكتب الشيعيه التي تناولت المهدي المنتظر والكتاب السابق تعريفه من قبل هذا.... الى ان يصل فهل اتى السيد البكاء باشياء جديده تضاف الى ماسبق اليه او تنتقد ما جاء فيها وتقومه او تلخص مادتها العلميه لتكون امتن واجود؟
فاقول انا الامامي تبين من هذا وغيره ان الرجل يدفع تاره بالصدر من دون قراءه متمعنه ومن دون نقد حقيقي مبني على ادله علميه حيث انه من المضحك بعد كم سطر وفي تعليقه على نفس كتاب البكاء ص147 قال التالي ... والسيد البكاء وفقه الله للخيرات وكل علماء الشيعة الذين عرفتهم او قرات كتاباتهم السابقه عن المهدي لايظهر ان احدا منهم يحسن علم (تقويم الحديث ونقده)...
الى ان يقول عن نفسه- وحيث انني انا افقر عباد الله تعالى ازعم التخصص في علم النقد الحديثي ودراسه الاسانيد والتخريج فقد تجرأت واستغفر الله تعالى ودرست جوانب عديده من كبريات مسائل الفكر الاسلامي عند اهل السنه والشيعه الاماميه فلم يصح عندي نص على أئمه ال البيت,,,,
ويبدا يقول لايصح ولايصح فالمهم الرجل يتوقع نفسه افضل من علماء الشيعه والسنه في علم الحديث ونقد الاحاديث ولا اله الا الله
الامر الثالث-ان هذا الرجل حصرا هو ابن جعفر بن علي الهادي عليه السلام(الملقب عند الشيعه بجعفر الكذاب)حيث قال هو عن نفسه في ص148 من كتابه (( ولعمري كنت اتمنى ذلك فالائمه من الحسين الى علي الهادي قدس الله ارواحهم جدودي ! ولم يصح عندي حديث في ولادة المهدي))
وقال في ص 496 ((وكم كنت اتمنى ان تصج روايه واحده او عده روايات من هذا الجمع الهائل الضعيف والمجهول حتى اعذر علماء الاماميه في بناء عقيده اسلاميه على خبر الواحد وحتى يكون ثمه مبرر لتلك الكثره الكثيره من احوال السفراء والمراسلات السرية واحكام الغيبه الصغرى والغيبه الكبرى وتكذيب جدي السيد جعفر بن السيد علي الهادي عليهما سلام الله وبركاته حتى صار لايعرف الا بجعفر الكذاب وهو والله اصدق من هولاء السفراء والابواب والنواب....))
فتبين ان الرجل عنده اساس متحامل عليه كما ان جده الملعون الكذاب ادعى امرا ليس له واراد ان يلبس ثوبا لم يجعله الله اليه ولتشدده الباطل حاول في هذا الكتاب ان ينهي بظنه فكره المهدي ليس عند الشيعه فحسب بل عند السنه ايضا حتى دعاهم الى منع كتابه في السعوديه مع العلم ان اكثر من نصف كتابه على الشيعه وعلى ذلك فقس .....
الامر الرابع-تحامل الرجل اصلا عىل الامام الحسن العسكري-ع- حيث انه في كتابه ص 471 عندما تكلم عن المبحث الثالث باب الاشاره والنص الى صاحب الدار عليه السلام –قال التالي والكلام لعداب حمود الحمش ابن جعفر الكذاب قال...
عقد الكليني هذا الباب لاثبات نص وتعيين الامام الحسن العسكري للامام الخلف من بعده وهو الحجه المهدي.
مع ان امامة الحسن العسكري لم تثبت بعد دراسة الروايات والوارده بذلك في الباب السابق فكيف تمنح الامامه لرضيع على فرض صحه ولادته ممن لم تثبت امامته اصلا....
اقول انا الامامي اتوقع بان للقارى تحامل الرجل اصلا على الامام العسكري كما تحامل جده الكذاب وانكر هو وجده الكذاب الامامه وادعاها من دون حق فبتالي اذا عرف السبب بطل العجب..
الامر الخامس . ان الرجل اعتمد على التصحيح والتضعيف الوارد في مراه العقول وفي كتاب الشافي للمظفر على تلك الاحاديث الوارده في ولادته المباركه وذهب الى تلك الروايت المصححه من قيبل الاعلام وبدا بتضعيفها اعتمادا تاره على قول السيد الخوئي في ترجمه رجل وقع في السند او انه هو نفسه عداب ابن جعفر الكذاب يستدرك على السيد الخوئي نفسه ويشكل عليه وهذا عجيب فنعطي مثال فقط
حيث قال في ص487-الاول – ان السيد الخوئي جعل علي بن محمد غير منسوب هو علي بن محمد بن بندار وهو علي بن محمد بن عبد الله بن بندار وهو علي بن محمد بن ابي القاسم وهو علي بن محمد بن عبد الله بن عمران الجنابي وبناء على فض الاشتباك على مبدا (الجمع والتفريق عند المحدثين) يكون هؤلاء جميعهم واحدا هو شيخ الكليني الثقه هو علي بن ابي القاسم
الثاني – أن لهذا الشيخ علي بن محمد روايات كثيره وهو مجهول وان قبلنا جمع السيد الخوئي ونحن يصعب علينا قبول هذا الجمع ولو سلمنا به فان بناء توثيق هؤلاء اللذين عدهم روايا واحدا وانما بناءه في ذلك كله على جمع هذه العناوين تساوي علي بن ابي القاسم الثقه,,,,,,,,
فاقول انا الامامي لاحظوا كيف يستدرك المسكين على السيد الخوئي اصلا ويحاول جاهدا بجهله بموازين الشيعه وعلمائهم الاعلام ان يبين للقارى انه على صواب من خلال تخير الالفاظ وأنا لمثلك يابن جعفر الكذاب ان يناطح الجبال الرواسي امثال هذا الطود فكيف تستدرك على رجل وياليت بعلميه بل من عنديات راسك ....
فاقول دوافع الرجل توضحت من قبل فللرجل أس ورسا وساسا مغول في التنقيص من الامام العسكري عليه السلام وكما ادعى جده الامامه من قبل ولبس جلبابا ليس اتى ابنه واستدرك على علماء الشيعه وهذا من العجب العجاب
فالمهم في هذه القضيه اني اردت ان ابين ان السيد كمال الحيدري اعزه الله اورد اشكال الامر السندي بناء على هذا الكتاب حيث ان طرح فكره طرحها سني ولم تكن تلك الفكره من بنات افكار السيد ودليلي ان السيد نفسه في احدى دروسه اشار لهذا الكتاب وبين على نحو الايجاز جدا وكان ذلك كما اتوقع في درسه تعارض الادله اتذكر درس 196 ولهذا احببت ان انوه لهذا الامر وابين دوافع الكتاب وكان رد السيد ممتعه في نقضه على القضيه .
والان تابعوا ردي وفقكم الله ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ذكر المؤلف ذلك ولكن اصل القضيه كانت في روايتين فهو ذكر انه وردد في الكافي 31 روايه منها ثمانيه صحيحه على مبني العلامه المجلسي ومنهها روايتن صحيحتين على ضوء كلام اصف محسن ولو مباني السيد الخوئي على ذينك الروايتين فنعلم انهما ضعيفتان فنقول اصلا القضيه في تلك الروايتين ولم يبين كلام السيد الخوئي في بقيه الروايات وهنا نود ان نبين قضيه مهمه اوردها السيد الخوئي في هذا الصدد حيث ورد في كتاب
صراط النجاه في اجوبه الاستفتائات لسماحه ايه الله العظمى السيد الخوئي والميرزا جواد التبريزي-ص467-سؤال-1601-ق نسأل من قبل الزيديه او واقفه او اسماعيليه مثلا ماهو دليلكم القطعي على امامه الائم من بعد الامام علي-ع- الى الامام الحجه-عج-هل هناك اجماع كاشف عن قول المعصوم السابق يثبت اللاحق فما هو طريقكم فأرشدونا ولو الى مظانه وهل هناك اخبار متواتره على الامامة؟
الخوئي-عندنا اجماع ونصوص نبويه وغير نبويه من اولئك الائمة الابرار واحدا بعد واحد ايضا مذكور في احاديث الاصول.
فهنا توضحت ان السيد الخوئي يبين الاجماع الكاشف على قول المعصوم بانه موجود وليس مخفي وبين انه توجد روايات من الامام علي-ع- الى الامام الحجه تنص عليهم واحدا فواحد- عليهم السلام
وايضا من ضمن مباني السيد الخوئي كما قرره من قبل في كتبه حيث قال
معجم رجال الحديث ج11 ص191
هذا والاخبار المروية في كتب السير والروايات الدالة على مدح ابن عباس وملازمته لعلي ومن بعده الحسن والحسين ( عليهم السلام ) كثيرة ، وقد ذكر المحدث المجلسي قدس سره مقدارا كثيرا منها في أبواب مختلفة من كتابه البحار ، من أراد الاطلاع عليها فليراجع سفينة البحار في مادة عبس . ونحن وإن لم نظفر برواية صحيحة مادحة ، وجميع ما رأيناه من الروايات في إسنادها ضعف ، إلا أن استفاضتها أغنتنا عن النظر في إسنادها ، فمن المطمأن به صدور بعض هذه الروايات عن المعصومين إجمالا .
فالسيد الخوئي يعتبر انه مادامت الرواية وصلت حد الاستفاضة فهي ترتقي الى مرتبة الصحة وان كان في جميع اسانيدها ضعف
ويعزز هذا الكلام ما ذكره أيضاً في كتابه أجود التقريرات ج2 ص150
فإذا كان الخبر مفيدا للوثوق والاطمئنان ولم يكن مما اعرض عنه المشهور فلا محالة يكون متيقن الحجية عند دوران الامر بينه وبين غيره وعلى تقدير تسليم عدم وجود قدر متيقن بالإضافة فلا بد من التعدي الي كل خبر يوثق به إذ حجية الخبر المقيد بالقيود المذكورة متيقنة على الفرض وفي ادلة حجية الخبر الموثوق به ما يكون واجدا لتلك القيود كخبر يحيى بن زكريا وغيره وقد دل على حجية كل خبر يوثق به فيكون حجية الخبر الموثوق به متيقنا ايضا
وايضا يقول في المجلد الثامن من كتابه معجم رجال الحديث-وان استفاضة الروايات اغنتنا عن النظر في اسنادها وان كانت جلها بل كلها ضعيفه او قابله للمناقشه .
فهذا كله يبين ان الكلام في هذا الامر لايفيد المخالفين فتح الله ابصارهم وبصيرتهم وما كان من المؤالف الا ان طرحه من باب ايراد الاشكال على طلابه للبحث ولكي يبين لهم ان البحث السندي وان لم يصح لايعني ان الامام-ع- لم يولد ولكن المخالفين اخذوا بعضا واعرضوا عن بعض
* السيد الخوئي يصحح روايه السفير الثاني محمد بن عثمان العمري لصاحب الزمان عجل الله فرجه عند بيت الله الحرام
معجم رجال الحديث -للخوئي-الجزء السابع عشر-ص295--وروى الصدوق-قدس سره- عن عبد الله بن جعفر الحميري -وطريقه اليه صحيح-انه قال سُألت محمد بن عثمان العمري-رضي الله عنه فقلت له: رأيت صاحب هذا الأمر عليه السلام؟ فقال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام، وهو يقول: «اللهم أنجز لي ما وعدتني».قال محمد بن عثمان رضي الله عنه وارضاه ورايته صلوات الله عليه. متعلّقاً بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول: «اللهم انتقم لي من أعدائك.
الفقيه الجزء 2-باب نوادر الحج الحديث1526 وذكره الشيخ في الغيبه في الموضوع المتقدم الحديث 15
11247: محمد بن عثمان بن سعيد: محمد بن عثمان العمرى.
العمرى: يكنّى أبا جعفر، وأبوه يكنّى أبا عمرو، جميعاً وكيلان من جهة صاحب الزمان عليه السلام، ولهما منزلة جليلة عند الطائفة. رجال الشيخ: فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام (101).
والروايات في جلالته وعظمة مقامه متضافرة، منها: مارواه الكليني بسند صحيح، عن أحمد بن إسحاق أبي على، أنه سأل أبا محمد الحسن بن على، فقال: من أعامل أو عمّن آخذ، وقول من أقبل؟ فقال عليه السلام له: العمري (عثمان ابن سعيد) وابنه ثقتان، فما أدّيا إليك فعني يؤدّيان، (الحديث). الكافي: الجزء 1، كتاب الحجّة 4، باب في تسمية من رآه عليه السلام (77)، الحديث 1.
ورواه الشيخ بسند آخر، عن محمد بن يعقوب نحوه.
والروايات في جلالته وعظمة مقامه متضافرة، منها: مارواه عن أحمد بن إسحاق أبي على، أنه سأل أبا محمد الحسن بن على، فقال: من أعامل أو عمّن آخذ، وقول من أقبل؟ فقال عليه السلام له: العمري (عثمان ابن سعيد) وابنه ثقتان، فما أدّيا إليك فعني يؤدّيان، (الحديث). الكافي: الجزء 1، كتاب الحجّة 4، باب في تسمية من رآه عليه السلام (77)، الحديث 1.
ورواه الشيخ بسند آخر، عن محمد بن يعقوب نحوه.
كتاب الحجّة 4 ، باب في تسمية من رآه عليه السلام (77)، الحديث 1 .
وايضا-يصحح روايه في معجمه الجزء السابع عشر -ص346-تبين ان ولاده الشيخ الصدوق بدعاء صاحب الزمان-عجل الله فرجه-فيقول
أقول: يظهر من الرواية الاخيره أنّ قصّة ولادة محمد بن علي بن الحسين بدعاء الامام عليه السلام أمر مستفيض معروف متسالم عليه، ويكفي هذا في جلالة شأنه، وعظم مقامه، كيف لايكون كذلك وقد أخبر الامام عليه السلام أنّ والده يرزق ولدين ذكرين خيّرين، على ماتقدّم من النجاشي في ترجمة أبيه علي ابن الحسين، وأنه يرزق ولداً مباركاً ينفع اللّه به، كما في رواية الشيخ الاولى، وأنه يرزق ولدين فقيهين، كما في رواية الشيخ الثانية، وإني لواثق بأنّ اشتهار محمد ابن علي بن الحسين بالصدوق، إنما نشأ من اختصاصه بهذه الفضيلة التي امتاز بها عن سائر أقرانه وأمثاله، ولا ينبغي الشكّ في أنّ ماذكره النجاشي والشيخ من الثناء عليه والاعتناء بشأنه مغن عن التوثيق صريحاً، فإنّ ماذكراه أرقى وأرفع من القول بأنه ثقة.)
الى هنا اتوقع انتهت كل الشبهات التي اثاروها المخالفين على قول المؤالف وفهمه قوله بالطريقه الخاطئ وتبيان بعض مباني السيد الخوئي التي لو الزمانكم بها في اصل كل الروايات الوارده عندنا في هذا الصدد لشغلتم بكثرتها عن اصل الموضوع .
تحريف أثر الامام علي-ع-في قوله- لاتخلوا الارض من حجه اماظاهر مشهور او خائفا مغموا - واثباتها- والسبب في التحريف
اولا- اين ورد الاثر-عند القوم
كنز العمال-الجزءالعاشر-ص262
كتاب العلم من قسم الأفعال باب في فضله والتحريض عليه
29391- عن كميل بن زياد قال: أخذ بيدي علي بن أبي طالب فأخرجني إلى ناحية الجبانة فلما أصحر تنفس ثم قال: يا كميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها،................ثم قال: اللهم بلى لا تخلوا الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهر مشهور وإما خائف مغمور لئلا تبطل حجج الله وبيناته وكم وأين أولئك، .(ابن الانباري في المصاحف والمرهبي في العلم ونصر في الحجه)
والوثيقه http://d.top4top.net/p_272pjf05.jpg http://e.top4top.net/p_272fe6z6.jpg
فهو يعترف انه نقلها من ثلاث مصادر سنيه
1-ابن الانباري-في المصاحف
2-كتاب العلم للمرهبي
3-كتاب الحجه لنصر
فهذه ثلاث مصادر مع مصدر المتقي الهندي تكون اربعه مصادر
فاول من نقل الروايه في كتابه
صاحب كتاب العقد الفريد بان عبد ربه الاندلسي في العقد الفريد (246 - 328هـ)
العقد الفريد-للفقيه احمد بن عبد ربه الاندلسي-الجزءالثاني-ص83
لاتخلوا الارض من قائم بحجه الله اما ظاهرا مشهورا او خائفا مغمورا لئلا تبطل حجج الله وبيناته
والوثيقه http://b.top4top.net/p_272lvjx3.jpg
الثاني من نقل-- الإمام الحافظ اللغوي ذو الفنون أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن الأنباري ، المقرئ النحوي ولد سنه 272-ووفاته 304 هجريه ونقل هذا كما يقول المتقي الهندي في نفس النص الموجود فهنا نعلم اول من نقل هذا
ثالثا من نقل هذه الزياده-
ابن زكريا بن يحيى بن حميد ، العلامة ، الفقيه الحافظ القاضي المتفنن ، عالم عصره أبو الفرج النهرواني الجريري ، نسبة إلى رأي ابن جرير الطبري ، ويقال له : ابن طرارا . وبلغنا عن أبي محمد البافي الفقيه ، أنه كان يقول : إذا حضر القاضي أبو الفرج فقد حضرت العلوم كلها.
في كتابه الجليس الصالح الكافي والانيس الناصح الشافي-ص331-332
لاتخلو الارض من قائم لله بحجه اما ظاهرا مشهور واما خائف مغمور
والوثيقه http://f.top4top.net/p_2724tdj1.jpg http://a.top4top.net/p_272fhd62.jpg
رابع من نقلها على كلام المتقي الهندي
كتاب الحجة على تارك المحجة لنصر بن ابراهيم المقدسي تولد-407-وفاته 490هجريه
الفقيه نصر
الشيخ الإمام العلامة القدوة المحدث ، مفيد الشام ، شيخ الإسلام أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داود النابلسي المقدسي الفقيه الشافعي ، صاحب التصانيف والأمالي .
فعليه النقل الصحيح مااورده الاقدمون وهم
1-ابن عبد ربه الاندلسي-(246 - 328هـ)
2-الانباري- 272-ووفاته 304
3-ابن طرار- (303 - 390 هجريه
4-المقدسي-كما نقله المتقي الهندي-تولد-407-وفاته 490
5-جلال الدين السيوطي –المتوفى سنه 911-جامع الاحاديث الجزءالرابع-ص109-رقم الحديث 7295
6-المتقي الهندي بالاخير-متوفى سنه 975
ثانيا- سبب تحريفهم لهذا الاثر
واقول اذا عرف السبب بطل العجب لماذا تم حذف الجمله تابعوا قول ابن القيم عندما اورد هذه الخطبه واراد شرحها فقال ابن القيم في كتابه
مفتاح دار السعادة -لابن القيم -الجزءالاول-دار عفان-ص452-قال ابن القيم كذبا وزورا هذه الجمله
((وزاد الكذابون*1* في حديث علي.. اما ظاهرا مشهورا واما خفيا مستورا..وظنوا ان ذلك دليل لهم على القول بالمنتظر*2* ولكن هذه الزياده من وضع بعض كذابيهم
والحديث المشهور عن علي لم ينقل احد عنه هذه الزياده الا كذاب وحجج الله لاتقوم بخفي مستور*4*لايقع العالم له على خبر))
وينقل محقق الكتاب في تعليقه على ماوضعه بالارقام 1-2-4- فيقول التالي
1-يشير الى الشيعه الشنيعه الرافضه وعظيم كذبهم وشديد افتارئهم
2-هو مهديهم المزعوم المغيب في السرداب
4-يشير الى مهدي الرافضه المزعوم
فاقول وتبين بعد ان اوردت المصادر الاوليه ان هذه ليست زياده بل هي قوله الصحيح وه من حرفها والتحقيق امامكم والان ساضع بعض علمائهم من اوردها بالتحريف
1- كتاب الطيوريات-ص610-لابي طاهر السلفي-المتوفى: 576هـ
2- مختصر الحجه على تارك المحجه-للمقدسي-ص561
وللعلم انا اتوقع ان هذا الكتاب وقع فيه البتر من قبل الطابعين والمحققين لانه حتى محقق الكتاب اشار في الهامش ان صاحب كنز العمال استشهد به وصاحب كنز العمال اورد تلك الجمله فيقين عنده النسخه الحجريه فبتالي التحريف من قبل المحققين فقط
3-كتاب الاماي -للشجيري-الجزءالاول-عالم الكتب-ص66-المتوفى: 542هـ
4- المزي-في كتابه تهذيب الكمال-المجلد الرابع والعشرون--ص221-
5-ابن عبد البر-في كتابه جامع بيان العلم وفضله--متوفى 463-ج2-دار ابن الجوزي-ص985
وايضا مااوردته من ابن القيم الجوزيه فبتالي هم من حذف هذه الجمله لانها تشكل الخطر العظيم عليهم وبين هذا ابن القيم والسلام
العرض العادي
