[كربلائية حسينية]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الوهابي :

بالأسانيد الصحيحة ( أصحاب المعجزات السبع ) ضعيفي الفهم و الإستيعاب

محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، وأحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن فضال، عن العباس بن عامر، عن صفوان بن يحيى، عن شعيب العقرقوفي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يكون له الجارية يقع عليها يطلب ولدها فلم يزرق منها ولدا فوهبها لاخيه أو باعها فولدت له أولادا أيزوج ولده من غيرها ولد أخيه منها؟ فقال: أعد علي فأعدت عليه، فقال: لا بأس به
الكافي 5 / 399

و في القوي كالصحيح عن الحسين بن خالد الصيرفي قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن هذه المسألة فقال: كررها علي قلت له: إنه كانت لي جارية فلم ترزق مني ولدا فبعتها فولدت من غيري و لي ولد من غيرها فأزوج ولدي من غيرها ولدها؟ قال: تزوج ما كان لها من ولد قبلك يقول: قبل أن تكون لك.
روضة المتقين 8 / 285

------------------

الرد :

أولا نورد الروايات كاملة

الكافي الجزء 5 الصفحة 399
باب الرجل يتزوج المرأة ويتزوج ابنه ابنتها
9741 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، وأحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن فضال، عن العباس بن عامر، عن صفوان بن يحيى، عن شعيب العقرقوفي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يكون له الجارية يقع عليها يطلب ولدها فلم يزرق منها ولدا فوهبها لاخيه أو باعها فولدت له أولادا أيزوج ولده من غيرها ولد أخيه منها؟ فقال: أعد علي فأعدت عليه، فقال: لا بأس به.

روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‏8، ص: 284
و في القوي كالصحيح عن الحسين بن خالد الصيرفي قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن هذه المسألة فقال: كررها علي قلت له: إنه كانت لي جارية فلم ترزق مني ولدا فبعتها فولدت من غيري و لي ولد من غيرها فأزوج ولدي من غيرها ولدها؟ قال: تزوج ما كان لها من ولد قبلك يقول: قبل أن تكون لك.
(فمحمول) على الكراهة جمعا بين الأخبار على أن الأخبار الأولة أصح سندا و أوضح دلالة، و الاحتياط ظاهر.


~~~~~~~~
رواية الكافي :

وبالاسناد عن صفوان، عن الحسين بن خالد الصيرفي قال: سألت ابا الحسن (عليه السلام) عن هذه المسألة فقال: كرّرها عليّ، قلت له: انه كان لي جارية فلم ترزق مني ولدا فبعتها فولدت من غيري ولي ولد من غيرها فازوج ولدي من غيرها ولدها؟ قال: تزوج ما كان لها من ولد قبلك.
يقول قبل أن تكون لك.
ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب (1)، وكذا الحديثان قبله.
ورواه أيضا بإسناده عن الحسين بن خالد، مثله (2).
المصادر
الكافي 5: 399 | 3.
الهوامش
1- لم نعثر عليه في كتب الشيخ.
2- التهذيب 7: 452 | 1810، والاستبصار 3: 174 | 633.
http://qadatona.org/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB/26130

~~~~~~~~~~~~


ثانياً :
طلب تكرار السؤال هو أسلوب نبوي شريف معروف لعدة أسباب منها جذب الانتباه لأهمية المسألة
فطلب الإعادة ليس بسبب عدم فهم الإمام صلوات ربي و سلامه عليه للمسألة بل لأسباب أخرى لعل أحدها أن الإمام أراد الحاضرين أن ينتبهوا للمسألة فلكي يتأكد من انتباه الجميع و انتشار الحكم طلب منه الاعادة ..
و هذا ما ذهب اليه المجلسي في مرآة العقول بالتعليق على الرواية - سأورده بعد قليل - و لو كنا نتعامل معكم بهذا المنطق لجعلناكم تطعنون برسولكم و بالله أيضا ..!!

عندما قال الله تعالى لموسى : { وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى } هل يعني هذا أن الله عالم الغيب و الشهادة خالق الأكوان و السماوات ما علمنا منها و ما لم نعلم لا يعرف ما بيده ( حاشى رب العزة ..)..؟؟
أم أنه جل و علا أراد من سؤاله هذا أمراً آخر ..؟؟
طبعا طلب الإمام عليه السلام تكرار السؤال هو لغاية معينة لعلها لم تتضح ظاهراً للسفيه صاحب الشبهة ...

نأتي للرواية :

الكافي للكليني الجزء 5 الصفحة 399(باب) * (الرجل يتزوج المرأة ويتزوج ابنه ابنتها)
٢ - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، وأحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن فضال، عن العباس بن عامر، عن صفوان بن يحيى، عن شعيب العقرقوفي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يكون له الجارية يقع عليها يطلب ولدها فلم يزرق منها ولدا فوهبها لأخيه أو باعها فولدت له أولادا أيزوج ولده من غيرها ولد أخيه منها؟ فقال: أعد علي فأعدت عليه، فقال: لا بأس به.

تعليق المجلسي :

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏20، ص: 138 - 139
(الحديث الثاني)
(5): حسن.
و لعل الأمر بالإعادة لسماع الحاضر و انتشار ذلك الحكم.


ثانياً : أئمتنا عليهم السلام لا يحتاجون لشهادتنا بكمالهم و علمهم فقد شهد لهم اعدائنا من قبلنا بذلك ...
و سأذكر هذه الرواية على سبيل المثال حيث انبهروا الناس من وسع علم و كمال الإمام الجواد عليه السلام و هو لم يتعدى عمره عشرة سنوات ..
الكافي للكليني الجزء 1 الصفحة 496باب مولد أبي جعفر محمد بن علي الثاني عليه السلام
7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه قال: أستأذن على أبي جعفر عليه السلام قوم من أهل النواحي من الشيعة، فأذن لهم فدخلوا فسألوه في مجلس واحد عن ثلاثين ألف مسألة فأجاب عليه السلام(2) وله عشر سنين.

تعليق المجلسي على الرواية في مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏6، ص: 104
(الحديث السابع)
(1): حسن كالصحيح.
(2) أي الآفاق البعيدة المختلفة من أطراف الأرض أتوا للحج كما روى الشيخ المفيد قدس سره في كتاب الاختصاص عن علي بن إبراهيم عن أبيه قال: لما مات أبو الحسن الرضا عليه السلام حججنا فدخلنا على أبي جعفر عليه السلام فدخل عمه عبد الله بن موسى و كان شيخا كبيرا نبيلا عليه ثياب خشنة، و بين عينيه سجادة فجلس و خرج أبو جعفر عليه السلام من الحجرة و عليه قميص قصب و رداء قصب و نعل حذو بيضاء فقام عبد الله فاستقبله و قبل بين عينيه و قامت الشيعة و قعد أبو جعفر عليه السلام على كرسي و نظر الناس بعضهم إلى بعض تحيرا لصغر سنه، فانتدب رجل من القوم فقال لعمه:
أصلحك الله ما تقول في رجل أتى بهيمة؟ فقال: تقطع يمينه و يضرب الحد فغضب أبو جعفر عليه السلام ثم نظر إليه و قال: يا عم اتق الله، اتق الله إنه لعظيم أن تقف يوم القيامة بين يدي الله عز و جل فيقول لك: لم أفتيت الناس بما لا تعلم؟ فقال له عمه: يا سيدي أ ليس قال هذا أبوك صلوات الله عليه؟ فقال أبو جعفر عليه السلام إنما سئل أبي عن رجل نبش قبر امرأة فنكحها، فقال أبي: تقطع يمينه للنبش و يضرب حد الزنا، فإن حرمة الميتة كحرمة الحية، فقال: صدقت يا سيدي و أنا أستغفر الله، فتعجب الناس و قالوا: يا سيدنا أ تأذن لنا أن نسألك؟ فقال: نعم، فسألوه في مجلس عن ثلاثين ألف مسألة فأجابهم فيها و له تسع سنين.
و أقول: يشكل هذا بأنه لو كان السؤال و الجواب عن كل مسألة بيتا واحدا أعني خمسين حرفا لكان أكثر من ثلاث ختمات للقرآن فكيف يمكن ذلك في مجلس واحد؟ و لو قيل جوابه عليه السلام كان في الأكثر بلا و نعم أو بالإعجاز في أسرع زمان ففي السؤال لم يكن كذلك.
و يمكن الجواب بوجوه: الأول: أن الكلام محمول على المبالغة في كثرة الأسئلة
و الأجوبة، فإن عد مثل ذلك أيضا مستبعد جدا.
الثاني: أنه يمكن أن يكون في خواطر القوم أسؤلة كثيرة متفقة، فلما أجاب عليه السلام عن واحد فقد أجاب عن الجميع.
الثالث: أن يكون إشارة إلى كثرة ما يستنبط من كلماته الموجزة المشتملة على الأحكام الكثيرة، و هذا وجه قريب.
الرابع: أن يكون المراد بوحدة المجلس الوحدة النوعية أو مكان واحد كمنى و إن كان في أيام متعددة.
الخامس: أن يكون مبنيا على بسط الزمان الذي يقول به الصوفية لكنه مخالف للعقل.
السادس: أن يكون إعجازه عليه السلام أثر في سرعة كلام القوم أيضا أو كان يجيبهم بما يعلم من ضمائرهم قبل سؤالهم.
السابع: ما قيل أن المراد السؤال بعرض المكتوبات و الطومارات فوقع الجواب بخرق العادة...انتهى


و أقول : قد عجز أئمتكم يا وهابية و كبار علمائكم و شيوخكم أن يأتوا بربع علم و حكمة و ذكاء أئمتنا عليهم السلام ... و التاريخ بذلك يشهد ...

ثالثاً : لننظر في كتب السنة و نرى ما بها و نرجو من الوهابي البليد جداً أن يقرأها ألف مرة أو حتى يفتح الله على عقله البليد ليستوعبها ....

--- الرسول يطلب من رجل أن يكرر مسألته ---

تفسير القرطبي
الآية: 199 {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}
قال جابر بن سليم أبو جري: ركبت قعودي ثم أتيت إلى مكة فطلبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنخت قعودي بباب المسجد، فدلوني على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو جالس عليه برد من صوف فيه طرائق حمر؛ فقلت: السلام عليك يا رسول الله. فقال: "وعليك السلام". فقلت: إنا معشر أهل البادية، قوم فينا الجفاء؛ فعلمني كلمات ينفعني الله بها. قال: "آدن" ثلاثا، فدنوت فقال: "أعد علي" فأعدت عليه فقال: (اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئا وأن تلقى أخاك بوجه منبسط وأن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي وإن امرؤ سبك بما لا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه فإن الله جاعل لك أجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيئا مما خولك الله تعالى). قال أبو جري: فوالذي نفسي بيده، ما سببت بعده شاة ولا بعيرا. أخرجه أبو بكر البزار في مسنده بمعناه.
http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/Tafseer/TafseerBooks/qurtby/qurtby176.htm


أحكام القرآن لابن العربي سورة الأعراف
المسألة الخامسة : روى { جابر بن سليم قال : ركبت قعودي ثم أتيت إلى مكة ، فطلبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنخت قعودي بباب المسجد ، فدلوني على رسول الله ، فإذا هو جالس عليه برد من صوف فيه طرائق حمر ، فقلت : السلام عليك يا رسول الله ، فقال : وعليك السلام . فقلت : إنا معشر أهل البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها . [ ص: 360 ] قال : ادن منا . فدنوت ، فقال : أعد علي . فأعدت . فقال : اتق الله ، ولا تحقرن من المعروف شيئا ، وأن تلقى أخاك بوجه منبسط ، وأن تفرغ من دلوك في إناء أخيك ، وإن أحد سبك بما يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه ; فإن الله جاعل لك أجرا وعليه وزرا ، ولا تسبن شيئا مما خولك الله . فوالذي نفسي بيده ما سببت بعده لا شاة ولا بعيرا . }

--- عمر البليد لا يفهم أن السائل يريد أن يعرف وقت الرمي فيكرر عليه السائل مسألته حتى يفهم عمر البليد ---


صحيح البخاري - كتاب الحج - باب رمي الجمار

باب رمي الجمار وقال جابر رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحى ورمى بعد ذلك بعد الزوال
1659 حدثنا أبو نعيم حدثنا مسعر عن وبرة قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما متى أرمي الجمار قال إذا رمى إمامك فارمه فأعدت عليه المسألة قال كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا .
قلت : احتاج عمر وقتاً ليستوعب سؤال و مراد السائل و يجاوبه بالإجابة الشافية و إلا بالله عليكم جوابه الأول هل به من العلم من شيء ..؟؟

--- رسول الوهابية يفتي بمسألة لامرأة و بعد فترة من الزمن يسألها أن تكرر عليه ما قالت فيغير الحكم فهل نقول أنه لم يفهم المسألة من أول مرة فانتظر وقتاً ليفهمها ---


موطأ مالك الجزء 4 صفحة 851
2193 - حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ عَنْ عَمَّتِهِ زَيْنَبَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّ الْفُرَيْعَةَ بِنْتَ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ وَهِيَ أُخْتُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَخْبَرَتْهَا
أَنَّهَا جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْأَلُهُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهَا فِي بَنِي خُدْرَةَ فَإِنَّ زَوْجَهَا
خَرَجَ فِي طَلَبِ أَعْبُدٍ لَهُ أَبَقُوا حَتَّى إِذَا كَانُوا بِطَرَفِ الْقَدُومِ لَحِقَهُمْ فَقَتَلُوهُ قَالَتْ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي فِي بَنِي خُدْرَةَ فَإِنَّ زَوْجِي لَمْ يَتْرُكْنِي فِي مَسْكَنٍ يَمْلِكُهُ وَلَا نَفَقَةٍ قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ قَالَتْ فَانْصَرَفْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي الْحُجْرَةِ نَادَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَمَرَ بِي فَنُودِيتُ لَهُ فَقَالَ كَيْفَ قُلْتِ فَرَدَّدْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ الَّتِي ذَكَرْتُ لَهُ مِنْ شَأْنِ زَوْجِي فَقَالَ امْكُثِي فِي بَيْتِكِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ قَالَتْ فَاعْتَدَدْتُ فِيهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا قَالَتْ فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ أَرْسَلَ إِلَيَّ فَسَأَلَنِي عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرْتُهُ فَاتَّبَعَهُ وَقَضَى بِهِ
--------------
شرح السنة للبغوي الجزء 5 الصفحة 120
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ ، أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ ، عَنْ عَمَّتِهِ زَيْنَبَ بِنْتِ كَعْبٍ ، أَنَّ الْفُرَيْعَةَ بِنْتَ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ وَهِيَ أُخْتُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَخْبَرَتْهَا أَنَّهَا جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْأَلُهُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهَا فِي بَنِي خُدْرَةَ ، فَإِنَّ زَوْجَهَا خَرَجَ فِي طَلَبِ أَعْبُدٍ لَهُ أَبَقُوا ، حتَّى إِذَا كَانُوا بِطَرَفِ الْقَدُومِ لَحِقَهُمْ ، فَقَتَلُوهُ ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي ، فَإِنَّ زَوْجي لَمْ يَتْرُكْنِي فِي مَنْزِلٍ يَمْلِكُهُ ، وَلا نَفَقَةٍ فَقَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نَعَمْ ، فَانْصَرَفْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي الْحُجْرَةِ ، أَوْ فِي الْمَسْجِدِ ، دَعَانيِ ، أَوْ أمَرَ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَدُعِيتُ لَهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَيْفَ قُلْتِ ، قَالَتْ : فَرَدَدْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ الَّتِي ذَكَرْتُ مِنْ شَأْنِ زَوْجِي ، فَقَالَ : امْكُثِي فِي بَيْتِكِ حتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ، قَالَتْ : فَاعْتَدَدْتُ فِيهِ أَرْبَعَةَ أَشهُرٍ وَعَشْرًا ، قَالَتْ : فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ ، أَرْسَلَ إِلَيَّ ، فَسَأَلَنِي عَنْ ذَلِكَ ، فَأَخْبَرْتُهُ ، فَاتَّبَعَهُ ، وَقَضَى بِهِ قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيث حسن صَحِيح
---------------------
سنن الترمذي بتعليق الألباني الجزء 3 الصفحة 508
1204 - حدثنا الأنصاري أنبأنا معن أنبأنا مالك عن سعد بن إسحق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري : أخبرتها أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه و سلم تسأل أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة وأن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه و سلم أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم نعم قالت فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة ( أو في المسجد ) ناداني رسول الله صلى الله عليه و سلم ( أو أمر بي فنوديت له ) فقال كيف قلت ؟ قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي قال اسكني في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فأتبعه وقضى بي أنبأنا محمد بن بشار أنبأنا يحيى بن سعيد أنبأنا سعد بن إسحق بن كعب بن عجرة فذكر نحوه بمعناه
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم لم يروا للمعتدة أن تنتقل من بيت زوجها حتى تنقضي عدتها وهو قول سفيان الثوري و الشافعي و أحمد و إسحق وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم وغيرهم للمرأة أن تعتد حيث شاءت وإن لم تعتد في بيت زوجها
قال أبو عيسى والقول الأول أصح
قال الشيخ الألباني : صحيح
---------------------------
صحيح ابن حبان بتعليق شعيب الأرنؤوط الجزء 10 الصفحة 128
4292 - أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري قال : أخبرنا أحمد بن أبي بكر عن مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة أن الفريعة بنت مالك بن سنان ـ وهي أخت أبي سعيد الخدري ـ : أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسألت رسول الله صلى الله عليه و سلم أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة فقالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( نعم ) فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني أو أمرني رسول الله صلى الله عليه و سلم فدعيت له فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( كيف قلت ؟ ) قالت : فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي فقال : ( امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ) قالت : فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت : فلما : كان عثمان بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به
قال أبو حاتم : روى هذا الخبر الزهري عن مالك والقدوم : موضع بالحجاز وهو الموضع الذي روي في بعض الأخبار : أن إبراهيم اختتن بالقدوم
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح
--------------------------
سنن أبي داوود بتعليق الألباني الجزء 2 الصفحة 259
2302 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِىُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ عَنْ عَمَّتِهِ زَيْنَبَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّ الْفُرَيْعَةَ بِنْتَ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ - وَهِىَ أُخْتُ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ - أَخْبَرَتْهَا أَنَّهَا جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- تَسْأَلُهُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهَا فِى بَنِى خُدْرَةَ فَإِنَّ زَوْجَهَا خَرَجَ فِى طَلَبِ أَعْبُدٍ لَهُ أَبَقُوا حَتَّى إِذَا كَانُوا بِطَرَفِ الْقَدُّومِ لَحِقَهُمْ فَقَتَلُوهُ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِى فَإِنِّى لَمْ يَتْرُكْنِى فِى مَسْكَنٍ يَمْلِكُهُ وَلاَ نَفَقَةٍ. قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « نَعَمْ ». قَالَتْ فَخَرَجْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِى الْحُجْرَةِ أَوْ فِى الْمَسْجِدِ دَعَانِى أَوْ أَمَرَ بِى فَدُعِيتُ لَهُ فَقَالَ « كَيْفَ قُلْتِ ». فَرَدَدْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ الَّتِى ذَكَرْتُ مِنْ شَأْنِ زَوْجِى قَالَتْ فَقَالَ « امْكُثِى فِى بَيْتِكِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ». قَالَتْ فَاعْتَدَدْتُ فِيهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا. قَالَتْ فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ أَرْسَلَ إِلَىَّ فَسَأَلَنِى عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرْتُهُ فَاتَّبَعَهُ وَقَضَى بِهِ.
تعليق المستخدم : قال الألباني : صحيح

------------------------
و ذكر الخبر أيضا
سنن البيهقي الكبرى الجزء 7 الصفحة 434
مسند الشافعي الجزء 1 الصفحة 241
سنن النسائي الجزء 303
-----------------

-- رسول الله يطلب من علي تكرار ما يقول مرتين فهل نقول أن رسول الله لم يفهم ما يقوله الإمام علي يا وهابية --
مسند أحمد بن حنبل بتعليق شعيب الأرنؤوط الجزء 1 الصفحة 83
637 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى عن شعبة ثنا عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن على رضي الله عنه قال : مر بي رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنا وجع وأنا أقول اللهم إن كان أجلى قد حضر فأرحني وان كان آجلا فارفعنى وإن كان بلاء فصبرني قال ما قلت فأعدت عليه فضربني برجله فقال ما قلت قال فأعدت عليه فقال اللهم عافه أو اشفه قال فما اشتكيت ذلك الوجع بعد
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن
----------------------
مستدرك الحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص الجزء 2 الصفحة 677
4239 - حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي ثنا عبد الملك بن كامل الرقاشي ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه قال : مرضت فأتى علي النبي صلى الله عليه و سلم و أنا أقول اللهم إن كان أجلي قد حضر فأرحني و إن كان متأخرا فارفعني و إن كان البلاء فصبرني فقال : ما قلت ؟ فأعدت فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : اللهم اشفه اللهم عافه ثم قال : قم فقمت فما عاد لي ذلك الوجع بعده
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
--------------------

-- حذيفة بن اليمان يكرر سؤاله على رسول الله فهل نقول أنه لا يفهم ما يقول رسول الله له يا وهابية --
مستدرك الحاكم مع تعليق الذهبي الجزء 4 الصفحة 478
8330 - حدثنا حمزة بن العباس بن الفضل بن الحارث العقبي ببغداد ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا سعيد بن عامر ثنا أبو عامر صالح بن رستم عن حميد بن هلال عن عبد الرحمن بن قرط قال : دخلت المسجد فإذا حلقة كأنما قطعت رؤوسهم و إذا فيهم رجل يحدث فإذا حذيفة رضي الله عنه قال : كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الخير و كنت أسأله عن الشر كيما أعرفه فأتقيه و علمت أن الخير لا يفوتني قال : فقلت : يا رسول الله هل بعد هذا الخير الذي نحن فيه من شر ؟ قال : يا حذيفة تعلم كتاب الله تعالى و اعمل بما فيه فأعدت قولي عليه فقال في الثالثة فتنة و اختلاف قلت : يا رسول الله هل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال : يا حذيفة تعلم كتاب الله تعالى و اعمل بما فيه فقلت : يا رسول الله هل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال : فتن على أبوابها دعاة إلى النار فلأن تموت و أنت عاض على جذل شجرة خير لك من أن تتبع أحدا منهم
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
-------------------
-- ابن عباس يطلب من عطاء بن أبي رباح أن يعيد له كيف صلى ابن الزبير هل نقول أيضا أنه بطيئ الاستيعاب يا وهابية --
سنن البيهقي الكبرى الجزء 2 الصفحة 360
3731 - أخبرنا علي بن محمد المقرئ أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا الربيع ثنا حماد ثنا عسل بن سفيان عن عطاء بن أبي رباح : أن بن الزبير صلى المغرب بالناس فسلم في الركعتين ثم قام إلى الحجر الأسود ليستلمه فنظر فرأى القوم جلوسا قال فجاء حتى صلى لنا الركعة الباقية ثم سلم ثم سجد سجدتين قال فانطلقت في فورتي إلى بن عباس فسألته فقال أيها لله أبوك كيف صنع فأعدت عليه فقال ما أماط عن سنة نبيه صلى الله عليه و سلم
-----------------------

-- سنين و الصحابة يصلون مع رسول الله خمس صلوات و يرونه بعينهم و يسمعونه بآذانهم و لكنهم لم يستطيعوا حفظ الصلاة كما هي و بمواقيتها فهل كانوا بهائم لا تفهم يا وهابية --

صحيح البخاري - كتاب مواقيت الصلاة - باب تضييع الصلاة عن وقتها

506 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا مهدي عن غيلان عن أنس قال - ص 198 - ما أعرف شيئا مما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قيل الصلاة قال أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها

---------------
أخيراً و ليس آخراً ..
--- ابن حنبل هل كان بليد الاستيعاب ليفهم بيت من الشعر ليطلب تكرارها يا وهابية ---

كتاب تلبيس ابليس لابن الجوزي الجزء 1 الصفحة 201 - 202
وإلى مثله أشار أحمد بن حنبل في الاباحة فيما أنبأنا به أبو عبد العزيز كاوس نا المظفر بن الحسن الهمداني نا أبو بكر بن لالي ثنا الفضل الكندي قال سمعت عبدوس يقول سمعت أبا حامد الخلفاني يقول لأحمد بن حنبل يا أبا عبد الله هذه القصائد الرقاق التي في ذكر الجنة والنار أي شيء تقول فيها فقال مثل أي شيء؟ قلت يقولون:
إذا ما قال لي ربي ... أما استحييت تعصيني
وتخفي الذنب من خلقي ... وبالعصيان تأتيني
فقال أعد علي فأعدت عليه فقام ودخل بيته ورد الباب فسمعت نحيبه من داخل البيت وهو يقول:
إذا ما قال لي ربي ... أما استحييت تعصيني
وتخفي الذنب من خلقي ... وبالعصيان تأتيني
http://khawlacreepa.sportboard.net/t1017-topic

----------

و هذا كله غيض من فيض .. و منه نستخلص أنه قد تكون هناك أسباب تتطلب اعادة السؤال و لوكنا سقيمي الفهم مثلكم
لقلنا بقولكم من خلال الأخبار التي نقلنها من كتبكم و لكننا رددنا عليهم بقدر عقولكم الصغيرة ...

||||||

[كربلائية حسينية]

أرفق هذا الشرح و فيه ما تقدم من قولنا بأن هذا الأسلوب يتبع لجذب الانتباه و هو من موقع سني لعل هذا البليد يفهم ...



التشويق من خلال تكرار الكلمة أكثر من مرة .
من المعلوم أنَّ التكرار يولِّد القرار ، ويُورث الحفظ والفهم ، وقد يكون التكرار لإثارة الانتباه وجذب السامع ،
وجعله يصغي لما سيقال ، وتكرار الكلمة كان أسلوباً من أساليب الخطاب النبوي ،
إذ روت السيدة عائشة (رضي الله عنها) أنَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) (( كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً حتى تفهم عنه ))
وعند مطالعتنا لكتب السُّنة نجد تطبيقاً عملياً لهذا ، إذ روى مسلم وغيره عن أبي ذرٍ (رضي الله عنه) أنَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) قال :
(( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ، ثلاث مرات ، ))
ونجد أنَّ هذا الأسلوب قد آتى ثماره إذ إنَّ الراوي وهو
أبو ذرٍ قد تفاعل بشدةٍ من خلال تكرار النبي (صلى الله عليه وسلم) لهذه الكلمات ، فقال : خابوا وخسروا ، من هم يا رسول الله ؟
وهناك أمثلة كثيرة على تكرار الكلمة ثلاث مرات . ومما يقرب من هذا الأمر
أنَّه (صلى الله عليه وسلم) كان يجعل السائل والمستفسر عن شيء يكرره ثلاث مرات حتى يلفت انتباه من يسمعه من الحاضرين، وبالتالي ينتبهون لما سيجيبه به (صلى الله عليه وسلم) به ،
لأنَّ غالب الأمور التي كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يطلب فيها من السائل أو المستفسر الإعادة هي من المهمات ،
والتي ينبغي لأكبر عدد ممكن أن يسمعها ويعيها ، لذا كان يطلب التكرار .
ومثال ذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة قال:
(( خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال : أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ، فقال رجل : أكل عامٍ يا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثلاثاً ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ....))
ونظير هذا ما رواه مسلم كذلك عن أبي هريرة ٌقال : (( ثم قيل للنبي (صلى الله عليه وسلم) :
ما يعدل الجهاد في سبيل الله- عز وجلَّ- ؟ قال :
لا تستطيعوه ،
قال : فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثاً ، كل ذلك يقول
لا تستطيعونه ،
وفي الثالثة قال:
مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت بآيات الله لا يفتر من صيامٍ ولا صلاةٍ حتى يرجع المجاهد في سبيل الله ))
وهذا المثال كسابقه من حيث جعل السائل يكرر سؤاله أكثر من مرةٍ ، لكن فيه أسلوب إثارةٍ إضافي وهو أنَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يعقِّب على سؤالهم بقوله :
(لا تستطيعونه ) ،
ليزيد من انتباههم ويشوقهم لما سيقال
وقد يكون التكرار أكثر من ثلاث مرات ، خروجاً عن المعتاد في التكرار ، ولا شكَّ أنَّ في هذا إثارةً أكبر، وتشويقاً أعظم ، وهذا لا يتكرر ويتأتى إلا لهدف عظيم ؛ لحثٍ على أمرٍ عظيم ، أو لتغيير أمرٍ جدُّ ذميم . ومثال ذلك ما أخرجه البخاري عن أبي بكرة قال : قال النبي (صلى الله عليه وسلم)
( ألا أنبئكم بأكبر الكبائر (ثلاثاً) ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين ، وجلس وكان متكئاً فقال : ألا وقول الزور ، قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ))
ونظير هذا ما رواه عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) قال:
(( قرأ رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) على المنبر:{ والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون } ،قال : يقول الله –عز وجل- :أنا الجبار، أنا المتكبر،أنا المتعال ، يمجد نفسه ، قال : فجعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يرددها حتى رجف به المنبر ، حتى رجف به المنبر ، حتى ظننا أنَّه سيخر به ))
فهذان الحديثان يظهران أنَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) ظلَّ يكرر هذه الألفاظ حتى يثير انتباه أكبر عدد ممكن ، وهذا ما كان من خلال وصف الراوي لدقائق هذا التكرار


الخروج عن المعتاد في الكلام والتصرفات
.
والخروج عن المعتاد في الخطاب هو أحد أساليب التشويق وإثارة الانتباه ، ولكن الخروج عن المعتاد يتناوله أكثر من أمرٍ ، ومن ذلك : أولاً : الخروج عن المعتاد في صفة الكلام :
حيث إنَّ كلام النبي (صلى الله عليه وسلم) كان فيه ترتيل وترسيل وفصل ،
يفهمه كل من سمعه ، فهو ليس بالجهير العالي الّذي يؤذي سامعه
ولا بالخفيض الّذي لا يسمعه من يقابله ، وإنَّما كان فصلاً ،
وكيف يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفة لا يمدحها ولا يحبها ؟
حيث روى الطبراني بإسناد ضعيف وحسّنه السيوطي ،عن أبي أمامة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم :
(( كان يكره أن يرى الرجل جهيراً رفيع الصوت ، وكان يحب أن يراه خفيض الصوت )) .
وقال المناوي في شرح هذا الحديث :
(( أُخذ منه أنَّه يُسن للعالم صون مجلسه عن اللغط ، ورفع الأصوات ، وغوغاء الطلبة ، وأنَّه لا يرفع صوته بالتقرير فوق الحاجة ، وقال ابن بنت الشافعي : ما سمعت أبي أبداً يُناظر أحداً فيرفع صوته ، قال البيهقي : أراد فوق عادته ، فالأولى أن لا يجاوز صوته مجلسه

والخلاصة
أنَّه ينبغي للمتكلِّم والقاريء أن يتكلم بكلام يُسمع فيه نفسه وغيره ،
ولا يرفع صوته أكثر مما يحتاجه الموقف ولا يخفضه أكثر من اللازم إلا لسبب وضرورة ،
وعليه أن يسلك أمراً وسطاً ، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
ولهذا لو كان الكلام بغير هذا لعُدَّ خروجاً عن المعتاد ،
واستحق أن يذكر ويُنعت بدقةٍ كأسلوب من أساليب الإثارة والتشويق
.
ومثال ذلك ما رواه جابر قال :
(( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه ، وعلا صوته،واشتد غضبه ،حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومسّاكم ))
فعلو الصوت مع اشتداد الغضب واحمرار الوجه ، لم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم وإنما كانت تحصل في حالات خاصة لهدف محدد ، قال ابن عثيمين في شرحه للحديث :
(( وإنما كان يفعل ذلك لأنَّه أقوى في التأثير على السامع ))
لهذا كانت مؤثراتٍ تشدُّ السامع لما سيقال ، وبهذا يكون هذا الحديث قد اشتمل على أكثر من مؤثر . ثانيا : الخروج عن المعتاد في التَّصرُّف .

ونظير هذا ما رواه الإمام أحمد عن أبي بكر الصديق قال :
(( أصبح رسول الله ذات
يوم فصلى الغداة ثم جلس ، حتى إذا كان الضحى ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم جلس مكانه حتى صلى الأولى والعصر والمغرب ،
كل ذلك لا يتكلم ، حتى صلى العشاء الآخرة ثم قام إلى أهله))
، فقال الناس لأبي بكرٍ :

ألا تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه صنع اليوم شيئاً لم يصنعه قط ؟ قال : فسأله ، فقال :
(( نعم عرض عليَّ ما هو كائن من أمر الدنيا والآخرة ، فجمع الأولون والآخرون بصعيد واحد ......الحديث ))
ففي هذا المثال يتبين كيف أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قد تعمد هذه الإثارة ، وكأنه يشير إليهم أن سلوا ،
ولكنهم هابوا أن يسألوا عن حالٍٍ من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم فدفعوا أبا بكرٍ لهذه المهمة ،
لما يعرفون من مكانته من النبي صلى الله عليه وسلم ،
ولا شك أنهم سينتظرون الجواب بترقبٍ واهتمام ،
سيما وأنَّ فترة هذه الإثارة قد طالت – من الفجر إلى ما بعد العشاء – حتى يلاحظها كل أحدٍ ،
ويسمع عنها أكبر عددٍ ممكن ، فيأتي ليعرف سبب هذا التصرف غير المعتاد من النبي صلى الله عليه وسلم ويحصل بهذا المقصود .
ويلتحق بهذا اللون من التشويق تغيُّر اللون أثناء الكلام ،
إذ يُعدُّ ذلك أسلوباً من أساليب الإثارة ، ومن ذلك ما رواه أبو هريرة قال :
(( كنا نمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على قبرين ، فقام فقمنا معه ، فجعل لونه يتغير حتى رعد كم قميصه ، فقلنا : مالك يا نبي الله ؟ قال : أتسمعون ما أسمع ؟ قلنا : وما ذاك يا نبي الله ؟ قال : هذان رجلان يعذبان ...الحديث ))
وكذلك ما رواه علي(رضي الله عنه) قال
( ذكرنا الدَّجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستيقظ محمرَّاً وجهه فقال: وغير ذلك أخوف عليكم .... الحديث ))
فهذان المثالان
يدلان على أنَّ تغير اللون أثناء الكلام أسلوبٌ من أساليب التَّشويق وإثارة الانتباه ،
ولهذا انتبه لها الرَّاوي فذكرها مع الحديث الذي سيقت لأجله . ومن الخروج عن المألوف مناداة من لا يعقل ، أو من هو في غياب عن الواقع
،كمناداة النبي صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر ،
عندما ألقاهم في القليب ، مما أثار الصحابة (رضوان الله عليهم) فسألوه : كيف يناديهم وقد ماتوا وجيفوا ؟ ،
فيخبرهم النبي (صلى الله عليه وسلم) بأنهم ليسوا بأسمع له منهم ، ولكنهم لا يستطيعون الإجابة فحسب .
لقد كان من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم في إثارة انتباه الصحابة وتشويقهم ،
أن يكلمهم ببعض ما لا يعرفون أو يفهمون ،
وهو يعلم أنَّهم لا يفهمون كلامه حتى يطلبون التوضيح منه ،
والإفادة عما ذكر ،
وهذا أسلوب ناجع جداً ،
فلو أنَّ المعلم وصل إلى حث سامعيه على الاستفسار لقلنا أنه حقق نجاحاً في مهمته ،
فكيف إذا حثهم على التساؤل وأثار فضولهم من خلال ذكره لأمور يجهلونها ولا يعرفونها .
ومن ذلك الحديث الذي مرَّ معنا عن علامات الساعة ، وذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم
(ويكثر الهرج) ،
والهرج كلمة لم تكن معلومة لديهم لذا سألوا عنها ،
كما مرَّ معنا عند الاستشهاد بهذا الحديث على التحول من الكلام إلى الإشارة ،
وأزيد هنا فأقول : روى البخاري عن أبي موسى راوي الحديث أنَّه قال :
(( الهرج ؛ القتل بلسان الحبشة )) .
وكذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال :
(( اتقوا اللعانين، قيل:وما اللعانان يا رسول الله ؟ قال:الّذي يتخلّى في طريق الناس وظلهم)) .
ومن ذلك أيضاً استعماله صلى الله عليه وسلم لمصطلحاتٍ لا يعرفونها لإثارة انتباههم والسؤال عنها ،
كقوله صلى الله عليه وسلم :
(( من استطاع منكم أن يكون مثل صاحب فَرَق الأرز فليكن ، قالوا : يا رسول الله ، وما صاحب فَرَق الأرز ؟ ٌقال ...ثم ساق الحديث )) .
ونظير ذلك ما رواه الترمذي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( تعوذوا بالله من جبِّ الحزن ، قال يا رسول الله وما جبُّ الحزن ؟ قال : وادٍ في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يومٍ مائة مرة ....)) .
ففي هذه الأحاديث ذكرٌ لاصطلاحات لم تكن معلومة لديهم ، وأرى أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم تعمّد ذكرها
ليحثهم على التفاعل والتساؤل ، وهذا ما كان ، مما يؤكد أنَّ هذه الطريقة آتت ثمارها
.
ثالثا : ورود ما يُثير التعجب الاستغراب
وبالتالي الانتباه والتساؤل . وهي أقوال أو أفعال تثير الاستغراب بين السامعين ، نظراً لعدم توقعم صدورها عمن صدرت عنه ،
ومن ذلك حديث جبريل الطويل ، عندما سأل النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الإسلام ، فأخبره فقال له : صدقت ، وهذا أمر يثير الدهشة والعجب ،ولهذا عبَّر الراوي بقوله : فعجبنا له يسأله ويصدقه ، إذ من المعلوم أنَّ السائل يسأل النبي (صلى الله عليه وسلم) فيجيبه فيمتثل لما أجابه ، أما أن يُعقِّب على الإجابة بقول : أصبت أو أحسنت ،فهذا يدل على أنَّ السائل يعلم إجابة ما سأل عنه ،
وهذا ما أثار استغراب الحاضرين وشوقهم لسماع بقية حواره مع النبي (صلى الله عليه وسلم) ،
ومحاولة معرفة هوية هذا السائل الغريب الّذي يسأل ويعرف إجابة ما سأل عنه من خلال تعليقه على الإجابة ،
قال القرطبي : (( إنما تعجبوا من ذلك لأنَّ ما جاء به النبي (صلى الله علي وسلم) لا يعرف إلا من جهته ، وليس هذا السائل ممن عرف بلقيه النبي (صلى الله عليه وسلم) ،
ولا بالسماع منه ، ثم هو سأل سؤال عارف محقق مصدق فتعجبوا من ذلك تعجب المستبعد لأن يكون أحدٌ يعرف تلك الأمور المسؤول عنها من غير جهة النبي صلى الله عليه وسلم )) ومثال ذلك أيضاً ما رواه البخاري عن عدي بن حاتم قال : قال النبي (صلى الله عليه وسلم) :
(( اتقوا النار ، ثم أعرض وأشاح ، ثم قال : اتقوا النار ، ثم أعرض وأشاح (ثلاثاً) ، حتى ظننا أنَّه ينظر إليها ، ثم قال : اتقوا النار ولو بشق تمرة )) .

رابط الموقع السني : http://rasoulallah.net/v2/********.aspx?lang=ar&doc=10050

[كربلائية حسينية]

والآن بعد أن أجبنا ممكن رد على هذا


عمر لا يعرف معنى الكلالة :


صحيح مسلم - كتاب الفرائض - باب ميراث الكلالة

1617 - حدثنا : محمد بن أبي بكر المقدمي ومحمد بن المثنى ( واللفظ لإبن المثنى ) قالا :، حدثنا : يحيى بن سعيد ، حدثنا : هشام ، حدثنا : قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب خطب يوم جمعة فذكر نبى الله (ص) وذكر أبابكر ثم قال : إني لا أدع بعدي شيئاًًً أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله (ص) في شئ ما راجعته في الكلالة ! وما أغلظ لي في شئ ما أغلظ لي فيه حتى طعن بإصبعه في صدري وقال : يا عمر إلاّ تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء ؟! وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضى بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن ....


عمر لا يعرب معنى ( و أبا )

مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - تفسير سورة عبس وتولى - أنزلت عبس وتولى في إبن أم مكتوم الأعمى - رقم الحديث : ( 3952 )

3858 - حدثنا : أبو عبد الله بن يعقوب ، ثنا : إبراهيم بن عبد التميمي ، أنبأ : يزيد بن هارون ، أنبأ : حميد ، عن أنس ، وحدثنا : أبو عبد الله ، حدثني : أبي ، ثنا : إسحاق ، أنبأ : يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، ثنا : أبي ، عن صالح ، عن إبن شهاب : أن أنس بن مالك (ر) أخبره أنه سمع عمر بن الخطاب (ر) يقول : فأنبتنا فيها حباً وعنباً وقضباً وزيتوناً ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأَبا ، قال : فكل هذا قد عرفناه فما الأب ؟! ثم نقض عصا كنت في يده فقال : هذا لعمر الله التكلف إتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.



تفسير القرآن العظيم
لابن كثير الدمشقي
المجلد الرابع عشر-ص253-سوره عبس
حدثنا ابن بشار --عن انس قال قرأعمر بن الخطاب-عبس وتولى-فلماأتى هذه الاية-وفاكهة وأبا- قال قد عرفنا ما الفاكهة فما الاب
فقال -لعمرك ياابن الخطاب ان هذا لهو اتكليف
اسناده صحيح



أبو بكر لا يعرف ( و أبا ) أيضاً


إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -
باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه - رقم الصفحة : ( 285 )

- الحديث الخامس : .... ومن وجه آخر ، عن إبراهيم النخعي قال : قرأ أبوبكر الصديق وفاكهة وأبا ، فقيل : ما الأب ، فقيل : كذا وكذا ، وقال أبوبكر : أن هذا له التكلف أي أرض تقلني أو أي سماء تظلني إذا قلت : في كتاب الله بما لا أعلم.

- وأخرج أيضاًً من طريق إبراهيم التيمي : أن أبابكر سئل عن الأب ما هو فقال : أي سماء تظلني.


وهذا غيض من فيض

كتبكم متخمة بجهل أئمتكم أبو بكر و عمر و عثمان و قد أوردنا نبذة منها فهل أنتم منتهون عن التطاول على أسود الحق .؟