[قادمون يا قدس]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

فعلاً تحتاج علاج !!1 أعجب للإدارة كيف تتجاهل عن هذا المدعو قادمون يا قدس !!!

المريض الذي يحتاج علاج هو من يدخل و يقول أنه امرأة ههههههههههههههههه يا امرأة هههههههههه

[قادمون يا قدس]

خرست المرأة الخانووووم كما قلت مولاي الطالب

[نعمة تجزى]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

يعني نتكلم عربي لو هندي وضحنا من قبل ياخانم

يا مهندس طالب لو تستمع أكثر مما تتكلم كان عبرنا مرحلة في الحوار

مشكلتك واضحة تكدس الكتب أمامك وتظن كثرتها دليل ! رأيت كتبك ولا ترى الردود فأما تصحيح أحاديث للألباني رحمه الله فما الحاجة لمن يدعي أن هناك عدة آيات قرآنية ؟
أليس محفوظ من الله ؟أم محرف ؟ حتى نفهم أي عقيدة إسلامية عندكم
وثم تضليل واضح مثل كتاب الشيخ محمد رضا والرد أمامك أنهم (شيعة)

ركز معي للمرة الأخيرة لأن وضعك محرج

اقتباس :

احم اي ردود وهل نرى لك رد ياخانم انت قلتتعني المحبه لاتنسي والنصره وهاي الخاربيط قلت الك

اقتباس :

[/CENTER] ان كانت تعني المحبه فهاك الالزامات عليها وهررررررررررررررربت الى الجبل باعلى مكان كالعاده

تعودت أنت في حواراتك أن تتوقع من أهل السنة أن يعترضوا على معنى الولاية بأنها محبة ونصرة وليس تصرف بالأمور وهذه حول آية الولاية بحسب ما تزعمون :
{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلٰوةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } المائدة 55

بينما أنا وافقت المعنى الولاية بأنها محبة واتباع وطاعة من جهة المخاطب بمعنى أن عليهم الاتباع والطاعة لعلي (رضي) كونه ولي الأمر عندما كان مع الجند قبل قدومه لحجة الوداع
وأعطيتك دليل من كتبكم وأنت من تهربت فراجع

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

حديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحتمل حوار مطول من أوجه كثيرة وأولها جهة المخاطب لأنه الولاية بمعنييها المحبة والاتباع والطاعة لا تخص غير من كانوا معه من الجند بسبب رفضهم لقرارات علي بن ابي طالب رضي الله عنه . بمعنى الحديث لا يعني لا من قريب ولا من بعيد الولاية الإلهية التي تقصدونها لأنها لم تعرف بين المسلمين في عصر الإسلام ولا بعده لثلاث قرون، وهذا يسقط التشيع من أساسه .

واضخة ؟
يفترض أن تأتوا بدليل حاسم ينهي كل جدلنا بسبق يحكم بأن الشيعة لهم الحجة بفهم السلف أن الولاية هي تصرف بالأمور حسب الآيات القرآنية وحسب الحديث معاً كتنصيب إلهي ووصاية وخلافة
ثم دليل بأن الأئمة فقط أثني عشر آخرهم المهدي الغائب الذي من أنكره جاحد مستحق النار
وهذا من المستحيلات

الغريبة عندما أضع لك آية تدل على نفي معنى الولاية بأنها تصرف للأمور تقول لا نتحدث عن آية ثم تأتي أنت بآية وتقول هذه في حجة الوداع ثم بعدها الحديث !

يا شيعة تعرفون أن هناك مئات الأحاديث الضعيفة وتعلمون من هو العوفي والسائب الكلبي وغيرهم
وتعلمون أن تصحيح الألباني الذي تفرحون به ليس إجماع وجعل حديث الصحيح برواية زيد بن أرقم: «أذكركم الله في أهل بيتي»
شاهد يقوي ما تدعون بينما لا يوجد ما يوافق التمسك بالعترة كثقل إنما جاء حث على العناية بهم

ألا تسألون لماذا لم يصبح شيعي ؟ هل أنتم أعلم منه أم أحرص على التدقيق في العقيدة ؟

السبب لا يوافق نهجكم ولا تفريعات الولاية بالضرورة مثل العصمة وعلم الغيب والرجعة وغيرها
والدليل هنا من السلسلة الصحيحة ذاتها يا زميل المطالب ب 313 :

و اعلم أيها القارىء الكريم ، أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به
الشيعة ، و يلهجون بذلك كثيرا ، حتى يتوهم أهل السنة أنهم مصيبون في ذلك ، و هم
جميعا واهمون في ذلك ، و بيانه من وجهين :
الأول : أن المراد من الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم : " عترتي " أكثر مما
يريده الشيعة ، و لا يرده أهل السنة بل هم مستمسكون به ، ألا و هو أن العترة
فيهم هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم ، و قد جاء ذلك موضحا في بعض طرقه كحديث
الترجمة : " عترتي أهل بيتي " و أهل بيته في الأصل هم " نساؤه صلى الله عليه
وسلم و فيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعا كما هو صريح قوله تعالى في (
الأحزاب ) : *( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا )*
بدليل الآية التي قبلها و التي بعدها : *( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض و قلن قولا معروفا . و قرن
في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و آتين الزكاة و أطعن
الله و رسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا . و
اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا )* ،
و تخصيص الشيعة ( أهل البيت ) في الآية بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين رضي
الله عنهم دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا
لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه ، و حديث الكساء و ما في معناه غاية ما فيه
توسيع دلالة الآية و دخول علي و أهله فيها كما بينه الحافظ ابن كثير و غيره ،
و كذلك حديث " العترة " قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن المقصود أهل بيته
صلى الله عليه وسلم بالمعنى الشامل لزوجاته و علي و أهله . و لذلك قال
التوربشتي - كما في " المرقاة " ( 5 / 600 ) : " عترة الرجل : أهل بيته و رهطه
الأدنون ، و لاستعمالهم " العترة " على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله
عليه وسلم بقوله : " أهل بيتي " ليعلم أنه أراد بذلك نسله و عصابته الأدنين و
أزواجه " . و الوجه الآخر : أن المقصود من " أهل البيت " إنما هم العلماء
الصالحون منهم و المتمسكون بالكتاب و السنة ، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه
الله تعالى : " ( العترة ) هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم الذين هم على دينه و
على التمسك بأمره " . و ذكر نحوه الشيخ علي القاريء في الموضع المشار إليه آنفا
. ثم استظهر أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله : " إن أهل
البيت غالبا يكونون أعرف بصاحب البيت و أحواله ، فالمراد بهم أهل العلم منهم
المطلعون على سيرته الواقفون على طريقته العارفون بحكمه و حكمته . و بهذا يصلح
أن يكون مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال : *( و يعلمهم الكتاب و الحكمة )* "
. قلت : و مثله قوله تعالى في خطاب أزواجه صلى الله عليه وسلم في آية التطهير
المتقدمة : *( و اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة )* . فتبين أن
المراد بـ ( أهل البيت ) المتمسكين منهم بسنته صلى الله عليه وسلم ، فتكون هي
المقصود بالذات في الحديث ، و لذلك جعلها أحد ( الثقلين ) في حديث زيد بن أرقم
المقابل للثقل الأول و هو القرآن ، و هو ما يشير إليه قول ابن الأثير في "
النهاية " : " سماهما ( ثقلين ) لأن الآخذ بهما ( يعني الكتاب و السنة )
و العمل بهما ثقيل ، و يقال لكل خطير نفيس ( ثقل ) ، فسماهما ( ثقلين ) إعظاما
لقدرهما و تفخيما لشأنهما " .
قلت : و الحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنة
الخلفاء الراشدين مع سنته صلى الله عليه وسلم في قوله : " فعليكم بسنتي و سنة
الخلفاء الراشدين ... " . قال الشيخ القاريء ( 1 / 199 ) : " فإنهم لم يعملوا
إلا بسنتي ، فالإضافة إليهم ، إما لعملهم بها ، أو لاستنباطهم و اختيارهم إياها
" . إذا عرفت ما تقدم فالحديث شاهد قوي لحديث " الموطأ " بلفظ : " تركت فيكم
أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما ، كتاب الله و سنة رسوله " . و هو في " المشكاة
" ( 186 ) . و قد خفي وجه هذا الشاهد على بعض من سود صفحات من إخواننا الناشئين
اليوم في تضعيف حديث الموطأ . و الله المستعان . أهــ

[/SIZE]

[نعمة تجزى]

من المعيب أن تنعتني بالكاذبة وهناك كتاب الشيخ محمد رضا في النت لمن يريد قراءته يؤيد كلامي فأما أنك لم تقرأه واكتفيت بالعنوان ومقطع من صفحة أو تعلم وتحاول أن توهم زملاءك !

لم يقصد السنة = الوهابية ولا الشيعة =الرافضة هذه مخيلتكم

ثم أن كتب شرح القصائد ليست دليل وحجة
وباقي الرد سيأتيك إن شاء الله

[قادمون يا قدس]

كل ما سمعناه من المخنث نعمة هو ثرثرة حريم لا غير الطالب يرد بثقة و أدلة و هي تثرثر بكلام انشائي و كلام مقاهي

[الطالب313]

من اكبر المشاكل التي نواجهها مع الحشويه السلفيه انهم يفرون من الاجوبه على اسئلتهم الى اسئله اخرى ويجيبون لمجرد الاجابه ويحسبون اننا لانعرف ما يقولون ولانعرف الرد عليهم باقوى الادله فيحثوا الكلام حثوا التراب في فمه من دون علم ولاشي وهذا مانلاحظهمن الخانم التي هربت من التالي ومع هذا سنجيبها

1-هربت من وثيقه ابن القيم ووثيقه الطحاوي

2-هربت من الوثيقه الاولى التي تتكلم عن اصل الموضوع

3-هربت من وثيقه العثيمين التي عرفت وحددت اصل الحديث بان معنى ولايه امر الناس

4-هربت من قول محمدرشيد رضا بتراهات من عقلها والوثيقه امام الناس ولعلمها ان الكتاب كله قرائته او تقريبا كله من قبل

5-هربت من وثيقه الشوكاني امام السلفيه واعترافه بانالامام علي وصي النبي

6-هربت من وثيقه الغماري

7- هربت من وثيقه ان الالباني متساهل

والان وجدناها بحلتها الجديده تريد ان تحرف الموضوع الى ايه الولايه بضنها ان الموضوع يسعفها مع العلم اننا نتكلم عن حديث وليس عن ايه ولكن تابعوا الصفع المبرح التي ستاكله

فقالت الخانم بشنب

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

يا مهندس طالب لو تستمع أكثر مما تتكلم كان عبرنا مرحلة في الحوار مشكلتك واضحة تكدس الكتب أمامك وتظن كثرتها دليل ! رأيت كتبك ولا ترى الردود فأما تصحيح أحاديث للألباني رحمه الله فما الحاجة لمن يدعي أن هناك عدة آيات قرآنية ؟ أليس محفوظ من الله ؟أم محرف ؟ حتى نفهم أي عقيدة إسلامية عندكم وثم تضليل واضح مثل كتاب الشيخ محمد رضا والرد أمامك أنهم (شيعة) ركز معي للمرة الأخيرة لأن وضعك محرج

تقول وضعي محرج والدليل ردود الناس عليك والدليل ماهربتي منه وهذه الطريقه الحمقى مع الاعتذار في الردود مفضوحه ولاتفيد

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

تعودت أنت في حواراتك أن تتوقع من أهل السنة أن يعترضوا على معنى الولاية بأنها محبة ونصرة وليس تصرف بالأمور وهذه حول آية الولاية بحسب ما تزعمون : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلٰوةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } المائدة 55 بينما أنا وافقت المعنى الولاية بأنها محبة واتباع وطاعة من جهة المخاطب بمعنى أن عليهم الاتباع والطاعة لعلي (رضي) كونه ولي الأمر عندما كان مع الجند قبل قدومه لحجة الوداع وأعطيتك دليل من كتبكم وأنت من تهربت فراجع واضخة ؟

لا ليست واضخه

اي ايقاع انا الزمت من كلامك فقط وتقولين كان الكلام مع جنده ههههههههههههههههههههههههههههه قبل قدومه لحجه الوداع يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا الهي ههههههههههههههه

تنبيه اريد من الاحبه---متابعه من نحاور من الجهله-تقول ان للامام علي جند قبل قدومه من حجه الوداع والامام علي خاطبهم بهذا قبل حجه الوداع-ههههههههههههههه

ياعمي اقر وثيقه الطحاوي فقد كان الخطاب الاول للنبي-ص- في حجه الوداع في حياه النبي- والامام استشهد بهذا على الجند والناس في الرحبه سنه 35 للهجره انتي مطفيه بابه

يالهي حقيقه من المعيباننا نحاورك والله على هذا الجهل المدقع

ثانيا-مع انه الموضوع ليس عن ايه الولايه بل عن حديث الغدير ولكن هاك الصفع ايضا ماقاله العثيمين عن ايه الولايه فهل انت اعلم من اكبر علماء السلفيه ياخانم

القول المفيد
على كتاب التوحيد
لمحمد بن صالح العثيمين
الجزءالثاني
ص157
يقول-ويستفاد من اثر ابن عباس-رض-ان لله تعالى اولياء وهو ثابت بنص القران قال تعالى-الله ولي الذين امنوا- وقال تعالى- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا
فلله اولياء يتولون امره ويقيمون دينه وهو يتولاهم بالمعونه والتسديد والحفظ والتوفيق

والوثيقه

واقول هذا اعتراق من العثيمين ان المراد بايه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا -الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون

يراد بها الولاه في الامر واقامه الدين
كما هو واضح والان لنعرف من صاحب هذه الاية وبسبب من نزلت ومن السنه حصرا

حالك يرثى لها

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

يفترض أن تأتوا بدليل حاسم ينهي كل جدلنا بسبق يحكم بأن الشيعة لهم الحجة بفهم السلف أن الولاية هي تصرف بالأمور حسب الآيات القرآنية وحسب الحديث معاً كتنصيب إلهي ووصاية وخلافة ثم دليل بأن الأئمة فقط أثني عشر آخرهم المهدي الغائب الذي من أنكره جاحد مستحق النار وهذا من المستحيلات الغريبة عندما أضع لك آية تدل على نفي معنى الولاية بأنها تصرف للأمور تقول لا نتحدث عن آية ثم تأتي أنت بآية وتقول هذه في حجة الوداع ثم بعدها الحديث !

اولا- اتينا بدليل من عالمكم السلفي محمد رشيد رضا بان الصحابه والتابعين كانوا يرون ان الامامه العظمى لعلي-واتينا من الشوكان وهو يشرح حديث من صحيح مسلم بان الصحابه اتوا للحميراء واخبروها بان الامام هو الوصي -فبين الشوكاني انه وصي النبي-وبينا من الغماري من من الصحابه كان يعتقد بالامام علي ولكن الله اعمى بصيرتكم كما هي بصيرتكم

ثانيا-النبي-ص- قال -المهدي من عترتي من ولد فاطمه والامر محسوم ونعم منكره جاحد مستحق النار بل من انكرخ انكر الوهيه الله سبحانه وتعالى ما تقولين

ثالثا-لادخل للايه في الامر لان موضوعي واضح يتكلم عن الحديث ومن ثم كان هناك سؤال اردته من الموضوع حول عائشه في اصل الموضوع هل هي عدوه الله ام وليه الله كما في الحديث

رابعا-هاك اعتراف الصحابه بلسانهم

جاء رهطٌ إلى عليٍّ بالرَّحْبةِ قالوا السَّلامُ عليك يا مولانا فقال كيف أكونُ مولاكم وأنتم قومٌ عربٌ قالوا سمِعْنا رسول اللهِ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم يومَ غَدِيرِ خُمٍّ يقولُ مَن كُنْتُ مولاه فهذا مولاه قال رباحٌ فلمَّا مضَوْا تبِعْتُهم فقُلْتُ مَن هؤلاءِ قالوا نفرٌ من الأنصارِ فيهم أبو أيُّوبَ الأنصاريُّ

الراوي:نفر من الأنصار منهم أبو أيوب الأنصاري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/106
خلاصة حكم المحدث: ‏‏ رجاله ثقات

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

يا شيعة تعرفون أن هناك مئات الأحاديث الضعيفة وتعلمون من هو العوفي والسائب الكلبي وغيرهم وتعلمون أن تصحيح الألباني الذي تفرحون به ليس إجماع وجعل حديث الصحيح برواية زيد بن أرقم: «أذكركم الله في أهل بيتي» شاهد يقوي ما تدعون بينما لا يوجد ما يوافق التمسك بالعترة كثقل إنما جاء حث على العناية بهم ألا تسألون لماذا لم يصبح شيعي ؟ هل أنتم أعلم منه أم أحرص على التدقيق في العقيدة ؟ السبب لا يوافق نهجكم ولا تفريعات الولاية بالضرورة مثل العصمة وعلم الغيب والرجعة وغيرها والدليل هنا من السلسلة الصحيحة ذاتها يا زميل المطالب ب 313 :

مشكله الغباء الوهابي المدقع انهم لايفرقون بين الكوع والبوع وحتى لو اعطيناهم سند من السحليه المنتخبه يهرعون اليه من دون علم وياتون الى علماء كبار يسقطوهم ماهذا العقل واي عطيه العوفي واي ابن السائب الكلبي هل هما هنا حتى نتكلم فيهم ومع هذا لو وجدوا لوجدتي ردنا على هذا الموضوع ياخانم وتقول تعلمون ان تصحيح الالباني ليس اجماع غريب غباء علماء السلفيه الكبار امثال الوادعي يقول مافي في زماننامثله وهذه تقول تفرحون به

وذهبت الى مسلم-المدلس الذي كتابه سلم للبدع كماقال ابو زرعه عنه وتقول والله العنايه بابه روحي شوفي علمائك ماذا فهموا وتعلمي غسل الصحون في البيت افضل من التراهات واترك النصب وتعالي اقرا فستجدين نفسك بين نار النصب الان ونار الحقيقه ولكن سبحان الله تهرعين للنصب مباشره--اما من هو الذي لم يصبح شيعي فاقول لك--مازاد حنون في الاسلام خردله-

اما انه لا يوافق منهجنا مثل العصمه والغيب وغيرها مالي علاقه فهل تكلمت بهذه الامر انا خريب وبدات تنسخين من السلسله الصحيحه للالباني والان انت تنبزيه ماهذا التهافت في عقولكم

ياحشويه

المهم بنتي اذا كنت بنت صحيح انصحك بتعلم كيفيه عمل الاسباكيتي وعمل الطرشانه وعمل السكالوب وغسل الصحون وتنظيف البيت افضل من الدخول بامور اكبر من راسك

والان ارجعي لاصل الموضوع بعد ان صفعناك بكل شي

في الحديث الاول هل كانت عائشه عدوه الله ام وليه الله

نريد جواب الان ياحشويه من دون حرف للموضوع بعد ان اجبنا عن كل شي

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

من المعيب أن تنعتني بالكاذبة وهناك كتاب الشيخ محمد رضا في النت لمن يريد قراءته يؤيد كلامي فأما أنك لم تقرأه واكتفيت بالعنوان ومقطع من صفحة أو تعلم وتحاول أن توهم زملاءك ! لم يقصد السنة = الوهابية ولا الشيعة =الرافضة هذه مخيلتكم ثم أن كتب شرح القصائد ليست دليل وحجة وباقي الرد سيأتيك إن شاء الله

الامر واضح خانم اترك كلام المطابخ وفقكم الله والبكاء

[الطالب313]

في الحديث الاول هل كانت عائشه عدوه الله ام وليه الله